姓陈的历史名人
陈胜(?-前208)，秦末农民起义领袖，领导了中国历史上第一次全国性的农民战争。
陈平（
－前178年），阳武（今河南原阳）人，西汉王朝的开国功臣之一。
在楚汉相争时，曾多次出计策助刘邦。
汉文帝时，曾任右丞相，后迁左丞相。
陈寿(233-297)：西晋著名史学家，著有《三国志》，最初名叫《三国志通俗演义》。
明初小说家罗贯中的《三国演义》，就是由《三国志》演变而来。
陈庆之(484-539)，南朝梁将领。
义兴国山(今江苏宜兴西南)人。
幼从梁武帝(萧衍)，颇受信任。
梁武帝大通二年(528)，魏北海王元颢降梁。
武帝令他率七千人送元颢回北方。
次年，入洛阳(今属河南)，计取三十二城，四十七战，无不胜利。
未几，以兵少受挫，退回南方。
后历任北兖州(今山东兖州)南北司二州刺史等职。
卒，谥武。
陈武帝(503-559)，南朝陈创建者。
即陈霸先。
庙号高祖。
字兴国，小字法生，吴兴长城(今浙江长兴)人。
梁时，自小吏累迁至西江督护、高要太守。
太清三年(549)自广州起兵，与王僧辩讨平侯景，位至司空。
梁元帝在江陵为西魏所杀，他与王僧辩在建康拥立萧方智为帝，旋杀僧辩，独揽朝政。
太平二年(557)进封陈王，继禅梁自代，建立陈朝。
陈抟(
-989)，北宋初道士。
字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。
亳州真源(今安徽亳州)人。
早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学，明天文地理。
后唐长兴年间，举进士不第，遂不求仕禄，以山水为乐，隐居武当山九室岩，专习胎息服气，辟谷导引内养静功。
所传“五龙盘体睡修功”，尤为著称，后有《睡功图》传于世。
著述有《无极图》、《先天图》、《九室指玄篇》、《易龙图》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《赤松子八诫录》、《阴真君还丹歌注》、《人伦风鉴》等。
陈友谅(1320-1363)，元末大汉政权建立者。
湖北沔阳人。
出身渔家，曾为县吏。
参加徐寿辉红巾军，以功升元帅。
元至正十九年挟持徐寿辉，自称汉王。
次年闰五月杀徐寿辉，自立为帝。
国号大汉，改元大义。
二十三年八月在鄱阳湖中流矢身亡。
陈玉成(1837-1862)，太平天国青年将领，后期军事统帅。
广西藤县人。
少孤，14岁随叔父参加金田起义。
清咸丰三年(1853)随军西征。
次年攻武昌，因功升殿右三十检点，转战湖北、安徽等地。
六年春，镇江被困，随燕王秦日纲往援，大败清军，与各友军共破江北、江南大营。
石达开出走后，受封为成天豫、又正掌率、前军主将。
八年夏与李秀成先破浦口江北大营，继而全歼湘军精锐李续宾部。
九年晋封英王。
十年会同各军再破江南大营，东征苏(州)、常(州)。
次年回师径援安庆，多次苦战失利。
同治元年庐州失守，退往寿州，为叛徒苗沛霖诱捕，在河南延津就义。
等等等等
论东西文化的幽默是什么体裁
诗歌 诗一种文bai学体裁，透du过语除了文字的意义外zhi，也表达情感感，引发共鸣dao。
诗能够自成一格，也能与其他艺术相结合，如诗剧、圣诗、歌词或散文诗，文字配上音乐则称为歌。
“诗”根源于简洁、有力地想像与觉察，或与经验、想法、情绪反应作联想，将意义、意识和潜意识的表现、象征化、正式或非正式的式样、声音和韵律等以某种规则加以重组安排。
这种文学类型包含叙述性、戏剧性、讽刺性、训诫式、情色和个人形式。
诗是一门历史悠久的艺术。
早期企图界定诗歌的有亚里斯多德的《诗学》，主要聚焦于修辞以及戏剧、歌曲与喜剧中措辞的运用。
后来人们认为诗的特点在于可以吟诵，以及对字句段落的格式与韵律的要求，并强调诗的美感，称为韵文，以此与散文相区别。
至二十世纪中期，诗的定义转为宽松，即以语言作的基本创作。
诗来源于上古人类的原始宗教、神话及口传文学、劳动号子和民歌。
古时很多诗是可以歌唱的，诗常常与音乐、舞蹈结合在一起，因此亦称为“诗歌”。
最早有纪载的诗歌是印度的《吠陀》(公元前1700-1200 年) 。
欧洲在古希腊时期开始有诗歌，著名的诗人有荷马、萨福和平达等。
古罗马时期著名的诗人有卡图鲁斯、维尔吉和贺拉斯等。
中国诗很多时称为“诗词”或“诗词歌赋”。
中国的诗词有悠久的历史，早期的诗词有《诗经》、《楚辞》和汉《乐府》等。
唐宋元是诗词鼎盛的时代，一般称作唐诗、宋词、元曲，但古体诗和近体诗在唐以前已经出现，在唐宋之后亦有很多人创作诗词。
诗词有一定的格律要求，据考证有不少诗词本来是可以歌唱的，但大多数音乐已经失传。
明清两代章回小说和戏曲兴起，不少小说和戏曲之中亦含有诗词。
民国时期五四运动推广白话文，不少人开始创作现代诗，打破了以往诗词对格律的要求。
散文 散文是四大文学体裁之一，一种自由的、灵活的抒写见闻、感受的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。
通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式表达。
我们通常所说的散文是狭义的散文，主要是抒情散文和哲理散文，其主要特点是“形散而神不散”。
先秦散文：目前可知中国最早的散文集，是《尚书》，专记言辞；而最早的一篇散文，应属《尚书?商书》中的〈盘庚〉。
历史学者一致认为这是殷商可靠的文献。
盘庚相传是商朝的中兴君主，他曾经迁都到殷地去，却遭到臣民的反对，因此作了三次演讲，说明必须迁都的原因。
〈盘庚〉三篇，就是这些演讲的纪录。
春秋战国时期，是中国思想史上诸子百家争鸣的时代，散文的发展因而突飞猛进。
著名的诸子散文有记录孔子言行的《论语》、记载老子思想的《老子》、以及许多重要思想家自己撰写的，如《墨子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》《荀子》等等；而《左传》、《国语》、《战国策》的出现，为中国叙事文学树立楷模。
汉代散文：汉代最有影响力的散文，当属西汉司马迁的《史记》，紧接着是东汉班固的《汉书》，两者交相辉映，构成中国史书的最佳典范。
其他政论性的散文有王充的《论衡》、仲长统《昌言》、刘邵《人物志》、桓宽《盐铁论》等。
唐宋散文：针对六朝时骈文的奢华风气，唐代的韩愈、柳宗元开始号召古文运动，力图以清新的散文，取代厚重的骈文，因此易写、易读的散文在唐诗盛行的年间，也渐渐风行起来。
追随韩愈的脚步，宋代的散文更是广泛被写作，以欧阳修、三苏（苏洵及其儿子苏轼、苏辙）、曾巩、王安石为先导者。
其六人加上唐代的韩愈、柳宗元，并称“唐宋古文八大家”，在中国散文的写作史上，留下辉煌的一页。
明代散文：明代八股取士的政治特色，使当时的一些知识份子产生对八股文的反动，以前后七子为首的文学集团，主张拟古、复古，强调“文必秦汉，诗必盛唐”。
一时之间，对秦汉散文模拟的风气大盛。
然而一味地抄袭、模拟，终究不是良好的创作心态，产生的作品价值有限。
因此，公安派、竟陵派等反对模拟风气的小品文出现，倒是为明代的散文，注入了一股新的气息。
现代散文：五四运动以来，中国的现代散文吸收了西方的思潮，被鲁迅等作家推广之后，成为与诗歌、小说、戏曲并列的文学主流。
散文易读、易写的特性，使这种文体被运用得极广。
学生的作文，也几乎都是用散文的形式表达，可说是人人懂写。
小说 小说是文学的一种样式，一般描写人物故事，塑造多种多样的人物形象，但亦有例外。
它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
而对话是不是具有鲜明的个性，每个人物说的话是不是有独特的语言风格，是衡量小说水平的一个重要标准。
与其他文学样式相比，小说的容量较大，它可以细致的展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
小说的优势是可以提供整体的，广阔的社会生活。
“小说”一词，最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
”这里所说的小说，是指琐碎的言谈、小的道理，与现时所说的小说相差甚远。
文学中，小说通常指长篇小说、中篇、短篇小说和诗的形式。
英文“Novel”是指篇幅较长的小说，而“Fiction”是指虚构的故事作品（不限于文字），中文的“小说”严格来说没有单一合适的英语单字可以对应，但是大多会将Novel译为小说。
在19世纪以前，东西方的小说可以说是独立发展的。
东汉班固《艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。
”即谓春秋战国时代，小说指街头巷尾的民间杂谈，并无现在小说的意义（虽然在当时，如《燕丹子》等文，已可视为现代意义的小说了）。
又《庄子》尝云：“饰小说以干县令。
”这里的“小说”指的是一些无关大道的言辞，也就是所谓的丛残小语，当时是跟“大道”对着提的。
一直到汉以前皆为如此。
到了魏晋南北朝，中国开始出现笔记小说，志人类者如南朝宋刘义庆主编之《世说新语》、志怪类者如干宝《搜神记》、张华《博物志》等，这些书司法民间神话传说影响，内容已具小说之雏形。
在隋唐两代，中国开始出现一类叫“传奇”的文体，已算是具完整情结、深刻主题及叙事技巧的文言短篇小说、大致分为爱情，如：元稹《莺莺传》；剑侠，如杜光庭的《虬髯客传 》；以及神怪三类，多收于宋李昉《太平广记》中。
除此之外，唐代还出现了变文。
变文是以诗歌和散文结合（韵白结合）、有说有唱的文学，以铺陈故事为主。
最早是佛教为了宣传教义，出现了专门说故事的讲俗僧所说的故事，如：目莲救母，后有人依其韵白结合的方式来写作历史故事，如：《明妃传》、《列国传》。
影响明清长篇小说，其内时时夹杂一些诗词歌赋或骈文，也算是变文的转用。
宋代因为引进一年二熟的占城稻（绿色革命）和开始使用风箱（火力革新），使宋代经济快速成长，富有的下层阶级民众增多，有了闲钱，到茶馆喝茶及听说书自然流行起来，一说小说起于宋仁宗。
其说书人所做的话本，内容多以口语白话文写作，以便讲解，而这些说书人的话本的故事内容很多被后世章回小说的作者拿来做参考。
周密《武林旧事》卷六“诸色伎艺人“条提供南宋临安讲史艺人名录” 中国白话小说之代表为章回小说，在元代开始有具体的形式，到了明清成为小说主流，元代者有《水浒传》，明代者有吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、罗贯中《三国演义》(三国演义比较特殊，其内容文体为文言文章回小说)等，清代者前期有曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等，晚期由于清朝受到列强入侵、以及内部腐败等因素，小说逐渐出现讽刺时政的内容，而此类小说被称为“谴责小说”，如李伯元《官场现形记》、曾朴《孽海花》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》等书，皆为满清晚期之讽刺小说之代表，以上四书，合称“晚清四大谴责小说”。
虽然明清小说文体以章回小说为主，明清时代依旧有非章回小说的小说作品出现，如明代之冯梦龙《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)、凌濛初《二拍》(《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）等白话短篇小说集；又清代蒲松龄所著之《聊斋志异》以文言写成，内容体制近似于唐代传奇。
民国以后，东西小说创作逐渐合流，鲁迅《狂人日记》为中国近代第一部白话小说，而时至今日，中国小说创作仍不辍，只是关于创作自由方面的问题，仍旧有着不少问题。
戏剧 戏剧是演员将某个故事或情境，以对话、歌唱或动作等方式表演出来的艺术。
戏剧有四个元素，包括了“演员”、“故事（情境）”、“舞台（表演场地）”和“观众”。
“演员”是四者当中最重要的元素，他是角色的代言人，必须具备扮演的能力，戏剧与其他艺术类最大的不同之处在于扮演，透过演员的扮演，剧本中的角色才得以伸张，如果抛弃了演员的扮演，那么所演出的便不再是戏剧。
戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。
由于文化背景的差别，不同文化所产生戏剧形式往往拥有独特的传统和程式，比如西方戏剧、中国戏曲、印度梵剧、日本能乐、歌舞伎等。
现代的戏剧观念强调舞台上下所有演出元素统一表现以实现综合的艺术效果。
演出元素包括演员、舞台、道具、灯光、音效、服装、化妆，以及剧本、导演等的一切总称，也包括台上演出与台下互动的关系（一般称为“观演关系”）。
文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，或称之为剧本。
中文戏剧一词的字源来自于“南戏北剧”的合称，戏指的是戏文，剧指的是杂剧，是在元代以前在中国南方与北方不同的政局与文化环境下，所形成的不同表演艺术，将两者合称则是明代以后才出现的用法。
世界各国语文中与“戏剧”一词将近的词汇囊括的范围不一，例如在印度文中的lila一词除了是戏剧之外，也包含舞蹈、运动竞赛等意义。
但是几乎世界各国语文中与“戏剧”相关的词汇，几乎具备与“游戏”类似的意义，例如在英文中将一部剧作称为是play（通常指有剧本有对白的戏剧）。
中文中“戏剧”的“戏”，也带有“游戏”的意义。
世界上三种古老戏剧文化，包括希腊的悲剧和喜剧、印度的梵剧及中国的戏曲。
称“戏曲”，以区别于西方“戏剧”。
戏剧的起源实不可考，目前有多种假说。
比较主流的看法有二：一为原始宗教的巫术仪式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是对一种乞求战斗胜利的巫术活动的合称，即戏剧的原始形态。
另一为劳动或庆祝丰收时的即兴歌舞表演，这种说法主要依据是古希腊戏剧被认为起源于酒神祭祀。
3
名人读书的故事求助
为了读书，毛主席把一切可以利用的时间都用上了。
在游泳下水之前活动身体的几分钟里，有时还要看上几句名人的诗词。
游泳上来后，顾不上休息，就又捧起了书本。
连上厕所的几分钟时间，他也从不白白地浪费掉。
一部重刻宋代淳熙本《昭明文选》和其他一些书刊，就是利用这时间，今天看一点，明天看一点，断断续续看完的。
毛主席外出开会或视察工作，常常一带向箱子书。
途中列车震荡颠簸，他全然不顾，总是一手拿着放大镜，一手按着书页，阅读不辍。
到了外地，同在北京一样，床上、办公桌上、茶几上、饭桌上都摆放着书，一有空闲就看起来。
毛主席晚年虽重病在身，仍不废阅读。
他重读了解放前出版的从延安带到北京的一套精装《鲁迅全集》及其他许多书刊。
有一次，毛主席发烧到39度多，医生不准他看书。
他难过地说，我一辈子爱读书，现在你们不让我看书，叫我躺在这里，整天就是吃饭、睡觉，你们知道我是多么地难受啊!工作人员不得已，只好把拿走的书又放在他身边，他这才高兴地笑了。
列宁的读书故事： 他读起书来，对周围的一切就理会不到了。
有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。
然而，正专心读书的列宁毫未察觉，纹丝不动。
直到半小时后，他读完了预定要读的一章书，才抬起头来，木塔轰然倒塌…… 这个故事说明，要想把书读透、记牢，必须高度集中注意力。
古人早就说过：“读书有三到：心到、眼到、口到。
心不在此，则眼看不仔细。
心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼、口有不到者乎
”
山名的来历
五朵山,来历：古名倚帝山、岐棘山、骑立山、北顶，以山有五垛山峰并峙；得名五垛山。
泰山泰山崛起于华北大平原东缘，凌驾于齐鲁丘陵之上。
主峰玉皇顶海拔1524米，如鹤立鸡群，格外巍峨，大有通天拔地之势，故被古人视为顶天立地，“直通帝座”的天柱。
满山的苍松翠柏更显出它的壮美。
泰山因其高，气候垂直变化，山下为暖温带，山顶为中温带。
山上多云雾，年平均降水量达1132毫米，而山下只有75O毫米。
这种复杂的自然现象，古人得不到科学解释，便产生了神秘感，认为泰山是“出云播雨”、“神灵所居”的天府，因而成为人们崇拜的山神。
自至清乾隆，在2000多年间，先后有13代帝王31次到泰山封禅或祭祀，使泰山拥有“五岳独尊”、“雄镇天下”的地位。
泰山还有悠久的宗教活动史，广大文人学士的游览观赏史，学者的科学研究史以及农民起义活动史等等，从而构成了极为丰富的泰山历史文化内容。
据历史记载，东汉时，泰山的道教就已相当兴盛，尤其是宋真宗封泰山，在岱顶建碧霞祠以后，更是盛极一时，至明代，达到了顶峰。
佛教亦于东晋时传入泰山，最早的寺院，就是今天泰山的灵岩寺。
泰山作为游览审美对象的历史，也源远流长，诗经中就有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的颂歌。
最早在泰山留下足迹的名人当是孔子，“登泰山而小天下”。
汉代史学家司马迁、天文学家张衡、文学家蔡邕、学者班固、马融等，都游历过泰山。
东汉学者应劭〔shào绍〕的，就是现存最早的游记之一。
曹植、陆机、谢灵运、李白、杜甫、苏东坡、徐霞客等人都是泰山风景美学的重要开拓者。
泰山的文化遗迹中，尚有1800多处碑碣和摩崖石刻，其中大部分集中在岱庙至岱顶的登山道两旁。
其年代，自秦汉至当代，连续两千多年；论书体，真、草、隶、篆，无不齐备；流派，欧、赵、颜、柳，各呈风彩；内容，大多是点化名山胜景，弘扬民族精神，真是洋洋大观，浩浩古今。
自本世纪初开始，现代地质学开创了泰山自然科学的研究篇章，揭开了泰山自然发展历史的奥秘，确认了泰山北侧张夏——崮山地区的寒武系地层是我国北方寒武系地层的标准剖面。
在我国寒武系区域地层对比和国际寒武系地层对比研究中起着重要作用，因而具有重要的科学价值。
雄伟壮观的泰山，数千年来，融入了帝王封禅、宗教神话、书画意境、诗文渲染、工匠艺术以及科学家的探索等等山水文化，构成了独特的泰山风景。
其主景区逐渐形成三重空间一条轴线的景观格局。
所谓三重空间，一是以岱庙为中心的人间闹市泰安城，它是封禅、游览、朝山进香的服务基地，是古代的旅游城，二是城西南蒿里山的“阴曹地府”，三是南天门以上的仙界天府。
一条轴线是指连接这三重空间的景观带，主要是泰安城岱庙中轴线北延岱宗坊上至玉皇顶长达6300级（号称7000级）的登道“天阶”。
通过沿途三里一旗杆，五里一牌坊，一天门、中天门、南天门，构成一条“步步登天”雄伟壮丽的景观序列。
在泰山雄伟博大的怀抱里潜藏着秀丽的桃花峪，险峻的龙角山，奇特的天生桥，幽深的灵岩寺，奥秘的后石坞、天烛峪，高旷的岱顶等。
泰山具有特殊的内蕴，即自然山体之宏大，景观形象之雄伟，赋存精神之崇高，山水文化之灿烂，名山历史之悠久。
因而，泰山无论在帝王面前，或平民百姓心目中，都是的，凡我炎黄子孙，无不敬仰泰山精神，“稳如泰山”、“重如泰山”、“有眼不识泰山”的意识深入人心。
世界上很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中，并以其自然和文化融为一体的独特性立于世界遗产之林。
这座同时具有科学、美学和历史文化价值的泰山，于1987年被列入世界遗产目录。
今天，登泰山已成为世界性的向往，让我们沿着7000级台阶，踏着数千年来亿万炎黄子孙的足迹，领悟“华夏之魂”的精髓，激励奋发向上的人生精神，为攀登事业的高峰而奋斗
峄山峄〔yì易〕山有小泰山之称，位于山东邹县南。
孔子、孟子、、汉高祖等都曾登临峄山，并有先立峄山碑、后刻泰山碑之说，可见峄山成名之早。
更重要的是峄山的诱人之美。
它海拔555米，拔起于邹鲁平原，相对高差大，显得十分雄伟。
峄山是一座造形地貌十分丰富的花岗岩丘陵，节理发育，形成三峰耸峙，峭壁如削的气势；其球状风化也十分典型，浑圆的丸石漫坡相挨相叠，异常壮观。
石间多孔穴，幽奥迷离。
峄山有不少历代名人的摩崖石刻，是现存的重要人文景观。
梁山峄山因帝王登临而出名，梁山则因农民造反而闻名，尤其是的艺术魅力，使的名字，几乎家喻户晓。
梁山位于山东梁山县，在宋代是800里水泊中的岛屿。
明代以后，因黄河泛滥淤为平川。
沧海桑田，前些年还在平地之下挖出一条较完好的明朝的船。
梁山不高，海拔197米。
历史上之所以成为多次地区性农民起义的根据地，是因为有800里水域，使官兵无可奈何，故有“梁山之险在水，不在山也”之评说。
现在山上仍有宋江寨的寨墙及“水浒胜迹”可寻。
梁山不但是历史纪念地，更主要的是一座因而扬名的文化名山。
嵩山位于河南省登封县境内，耸立于中州大地。
嵩山是由东部的太室山和西部的少室山组成，太室山主峰——峻极峰海拔1494米，少室主峰1512米。
嵩山构造复杂，断块隆起，巍峨壁立，形成“嵩高惟岳，峻极于天”的雄伟气势。
它介于古都洛阳和开封之间，为“地之中”而被封为中岳，嵩山地形险要，自周、秦、汉以来，一直是军事重镇和兵家必争之地，也是文人墨客游览歌咏的胜地。
古代帝王一般都要巡幸五岳，封禅泰山，唯有，封禅。
她于公元696年腊月，登嵩山封太室，禅少室，为表示她大功告成，改嵩阳县为登封县，改阳城为告城。
定年号为“万岁登封元年”。
嵩山风景区是人文荟萃之地，各级文物保护单位50多处，人文景观格外突出。
著名的景点有嵩山中岳庙、少林寺、嵩岳寺、法王寺、嵩阳书院、测景台和观星台等。
嵩山中岳庙是规模宏大的宫殿式建筑群（图5），布局严谨，轴线对称的九进院落，现存房屋400多间，古柏300多株，碑碣百余通。
整个建筑群坐落在坐北朝南的山谷小盆地中，是典型的“风水宝地”。
它背依黄盖峰，左右环山，前屏玉案山，轴线长达数公里，实为风景建筑佳例。
少林寺位于太室与少室山之间的小溪畔，风景优美。
少林寺建于公元495年，是中国禅宗的祖寺，又是少林武术发源地。
寺西松柏林中耸立着240多座少林寺高僧墓塔，造型各异，高低华山成书于两千多年前的《山海经》说：“太华之山削成而四方，其高五千仞，其广十里。
”这就非常形象地描绘出西岳华山的气势。
华山位于黄河与渭河之滨，北临平原，南接重峦，主峰海拔2100米，超然于众山。
杜甫有诗赞曰：“西岳峻嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
”华山“耸峙关中，照临西土”，体势如立，昂首天外，气魄之大，无与伦比。
常言道：“自古华山一条路”，主要是指青柯坪往主峰攀登的险道。
青柯坪海拔1125米，是华山高度的一半，是一处较为开阔的山谷台地，往上，便是危崖绝壁的西峰。
两地水平距离只有六七百米，而高差竟达千米。
攀登这千米危崖，须历经五大险道，无数险境。
一是“千尺■”，是一条沿花岗岩垂直节理风化形成的岩石缝隙，略经人工斧凿而成的竖槽式登道。
石级之宽仅容半足，缝隙之宽仅容两人侧身相错。
二是夹壁悬梯的“百尺峡”。
三是绝壁临壑深不及底的“老君犁沟”。
过此即可登上四面凌空顶平如台的云台峰（北峰）。
北峰是观景的好地方，巨峰环立，高擎天际，最为壮观的是南望雄险绝伦的主峰景观。
从云台登主峰，还要经历“擦耳崖”和“苍龙岭”两大险道。
苍龙岭是一道窄如墙、深若渊的花岗岩岭脊。
岭长一华里，宽仅一二米，形似龙脊鱼背，古人过此，“须骑岭抽身，渐以就进”，就是两腿跨骑岭脊，撑着过去。
现在两侧有护栏，可以安步登岭，充分领略险峰之美。
过了岭，再翻过“龙口”和“通天门”，便到了苍松古木成荫、瑶草琪花争艳的华顶。
华顶是东、西、南三峰环抱，中较低平的绝顶小谷地，古木森森，外险内幽，置身其间，一切险景都不见了。
这种强烈的夷险对比，非历尽艰险者难以享受得到它的美。
华顶以镇岳宫为中心，西登百米便是外削千米的西峰，站在“手可摩天”的“摘星台”，读李白诗句：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”，更能领略华岳真意。
南峰略高于西峰，为华岳主峰。
到此，便觉“只有天在上，更无山与齐。
举头红日近，回首白云低”（宋代寇准诗）。
东峰因峭壁上有五道指状形迹而成为自古闻名的仙掌峰（图6）。
东峰观日出称奇，又以千姿百态图6 华山仙掌峰的华山古松而美不胜收。
西岳华山，有规模宏大的岳庙，建在北麓平原上，一条中轴线使岳庙与华山在景观上连成一体。
华山曾是道家天下，华山的人文景观如道路、宫观充分体现了道教崇尚自然、追求玄秘以及审美上的奇险意境，因而与华山天险相得益彰。
如群仙观，建于巉岩峭壁之间，下棋亭筑于孤峰绝顶，贺老洞构于崖壁，真是奇构绝筑，为华山添上一笔险彩。
华山登道，几乎无路不险，无险不路，却又险而不危。
华山就美在险字，只有攀崖历险，才能领略无限风光。
恒山北岳恒山，位于山西浑源县城南六公里。
北岳历史上有两处，另一处是河北曲阳县的常山。
常山在河北平原之西，耸立于太行山前，景观雄伟，而且交通方便，曲阳还有规模宏大的北岳庙。
晚明以后明确恒山为北岳。
恒山相对高度1000多米，气势磅礴，仪态非凡。
主峰海拔2017米。
其西为翠屏山，东西两峰对峙，中间被一条断层切开，浑河沿断裂切割成峡谷，名为金龙峡。
形势险要，是古代山西高原与华北平原之间的重要交通孔道。
自古为兵家必争之地，因而被誉为控关带水的“绝寨名山”。
近代铁路交通兴起，改变了原有交通格局，所以恒山作为通道“绝寨”意义也发生了变化。
但是恒山作为祖国历史文化和自然遗产来看，仍然不失光彩。
尤其是构筑于恒山峡谷悬壁之上的悬空寺，堪称光照千古的名山奇构。
悬空寺坐落在金龙峡西崖峭壁上，悬空寺的选址，确非常人所能想象。
它建在高约200多米，近乎垂直的悬崖凹壁间，凹深不过10米，长约40—50米，下距谷底80米，上离山顶150米左右。
就在这凹壁上，倚岩作基，就崖起屋。
背负翠屏峰，面对天峰岭。
上载危崖，下临绝谷。
栈道飞架，楼阁悬空。
结构奇险，造型奇特。
明代旅行家徐霞客赞它是“天下巨观”。
悬空寺大小殿宇40间，始建于北魏，历代维修，是一座佛、道、儒三教合一的寺庙，寺内还有铜、铁、石、泥塑佛像80余尊。
此外，恒山的北岳寝宫，北岳庙和会山府都与山岩洞壁巧妙地结成一体，令人心驰神往。
五台山五台山在恒山之南，位于山西五台县北。
素有“华北屋脊”之称。
五台山因有五座高耸如平台的山峦环围而成，故称五台。
最高峰为北台的北斗峰，海拔3058米，五峰之中为低凹的山谷盆地——台怀镇，海拔1700米左右。
台怀镇夏季最热月气温为17.8℃，有“清凉世界”之称，因此五台山也叫清凉山。
五台山以佛教名山闻名中外，东汉永平年间，印度僧人来中国传教，称五台山为文殊菩萨演教道场。
奏请汉明帝在此建寺。
此后，经历1900多年的建设与发展，形成寺庙林立、殿宇相望，不同时代不同形式的寺院建筑，构成五台山独特的佛教文化景观。
寺庙最集中的地区是台怀镇，这里五台环抱，土地平广，清泉淙淙，环境幽雅，颇有超凡脱俗的意境。
著名的寺庙有14座，主要大寺又集中在盆地东南勃然凸起的灵鹫山周围，因山就势，直贯顶峰，其中规模最大、历史最早的是灵鹫山麓的显通寺。
占地八万多平方米，各种建筑400多间，有许多珍贵的文物、如铜殿、铜塔、大铜钟、大铜锅及无量殿等。
此外灵鹫山上的菩萨顶，山下塔院寺高达56米的白塔，都是佛地的标志和象征（图7）。
在五台山的寺庙中，还有两座举世瞩目的古寺——南禅寺和佛光寺。
这是我国现存最早的木结构建筑，是我国建筑史上的瑰宝。
南禅寺在五台山西南的阳白乡李家庄。
大殿建于唐建中三年（公元782年），殿内佛像大部为唐代原塑，形象丰满，线条流畅，色彩丰富。
佛光寺位于五台县东北的佛光村，全寺120余间，其中大殿为唐大中十一年（公元857年）所建。
佛光寺的唐塑、壁画、墨迹与建筑合称“四绝”。
它们不仅在中国，而且在世界建筑史上也占有重要地位。
随着科学的发展，上世纪末就开始对五台山进行地质科学研究，揭示了它的科学价值。
五台山因前寒武系地层发育典型，层序较全，而成为全国研究地层对比的重点地区之一，还有大量第四纪冰川活动的遗迹，不愧为地质科学博物馆。
北武当山北武当山地处吕梁山脉中段，位于山西方山县境。
由香炉峰、天柱峰、松都峰、千叠峰等十几座山峰，高低错落组成。
主峰香炉峰海拔2254米，其余多在1800米以上。
北武当山四周临河沟低谷，群峰突起，雄浑壮阔。
此山为花岗岩山体，有数处大面积的摩崖，蔚为壮观。
植被繁茂，生态环境良好。
北武当山是我国北方道教胜地之一。
北武当道观始建于唐代。
山中古迹众多，现存明、清时代的建筑有20余处，以及碑刻等，还有古国城遗址等历史遗迹。
清末民初有哪些重要人物
你要问那一方面的
李百川 小说家 李宝嘉 1867－1907 字伯元，号南亭亭长，常州人，小说家 李慈铭 1830－1894 字式侯，号莼客，绍兴人，文学家 李鉴堂 李绿园 李汝珍 1763－1830 字松石，北京人，小说家 《李氏音鉴》 李调元 1734－1802 字羹堂，号雨村，绵阳人，文学家 《赋话》《童山全集》《雨村曲话》 李兆洛 1769－1841 字申耆，号养一老人，常州人，文学家 《养一斋文集》《皇朝文典》 厉鹗 1692－1752 字太鸿，号樊榭，杭州人，文学家 《东城杂记》《宋诗纪事》 梁佩兰 1629－1705 字芝五，号药亭，南海人，诗人 《养马行》《六莹堂集》 梁绍壬 《两般秋雨庵随笔》 梁廷枬 1796－1861 字章冉，号藤花亭主人，顺德人，学者 《南汉书》《南越五主传》 梁章钜 《归田琐记》《退庵随笔》 《浪迹丛谈》《浪迹续谈》 林旭 1875－1898 字礅谷，福建人，诗人 《晚翠轩集》 林昌彝 1803－
字惠常，号五虎山人，福州人，诗人 《平夷十六策》《射鹰楼诗话》 林则徐 1785－1850 字元抚，福建侯官人，两广总督 《林文忠公政书》《信及录》 岭南羽衣女 《东欧女豪杰》 刘鹗 1857－1909 字铁云，号洪都百炼生，江苏人小说家 《老残游记》《老残游艺机续集》 刘大櫆 1698－1779 字才甫，号海峰，桐城人，散文家 《海峰先生集》《论文偶记》 刘光第 1859－1898 字裴村，四川人，诗人 《美酒行》《万寿山》 刘梦鹏 字云翼，文学家 《屈子章句》《春秋义解》 刘台拱 1751－1805 字端临，江苏人，学者 《汉学拾遗》 刘熙载 1813－1881 字伯简，号融斋，江苏人，文学家 《艺概》《古桐书屋六种》 刘献廷 《广阳杂记》 龙启瑞 《覆唐子实书》 鲁一同 1805－1863 字兰芩，江苏人，文学家 《通甫类稿》《通甫诗存》 陆嵩 1791－1860 字希孙，号方山，苏州人，诗人 《追思》《意苕山馆诗稿》 陆次云 《湖（土需）杂记》 陆时化 《书画说铃》 陆以湉 《冷庐杂识》 洛日生 《海国英雄记》 吕熊 字文兆，号逸日叟，苏州人，小说家 《女仙外史》 吕留良 《晚村文集》《吕晚村先生家训真迹》 马建忠 1845－1900 字眉叔，江苏人，语法学家 《适可斋纪言》《马氏文通》 马瑞辰 1782－1853 字元伯，桐城人，文学家 《毛诗传笺通释》 毛际可 1633－1708 字会侯，号鹤舫，浙江人，词人 《别王丹麓》《安序堂文钞》 毛奇龄 1623－1716 字大可，号秋晴，萧山人，文学家 《禹庙》《四书改错》《西河合集》 毛宗岗 字序始，号孑庵，苏州人，文学批评家 《评<水浒>》 冒襄 1611－1693 字辟疆，号巢民，江苏人，文学家 《影梅庵忆语》《巢民诗集》 梅文鼎 1633－1721 字定九，号勿庵，安徽人，数学家 《古今历法通考》《绩学堂文钞》 梅曾亮 《送周石生序》 名教中人 《好逑传》 莫友芝 1811－1871 字子思，号郘亭，贵州人，诗人 《郘亭诗钞》 墨浪子 《西湖佳话》 纳兰性德 1655－1685 字容若，号楞伽山人，词人 《渌水亭杂识》《金缕曲》《通志堂集》 牛涛 字涵万，诗人 《寄秋轩集》 钮琇 《觚剩》《觚剩续编》 欧阳巨源 小说家 《负曝闲谈》 潘德舆 1785－1839 字彦辅，江苏人，诗人 《养一斋诗话》 彭孙逳 1631－1700 字骏孙，号羡门，海盐人，诗人 《孙桂堂集》《延露词》 彭孙贻 1615－1673 字仲谋，号茗斋，海盐人，史学家 《平寇志》 彭养鸥 《黑籍冤魂》 彭玉麟 《<盛世危言>序》 彭兆荪 1769－1821 字湘涵，号忏摩居士，江苏人，诗人 《文选考异》《忏摩集》 捧花生 《画舫余谭》 皮锡瑞 《经学历史》 平步青 《霞外捃屑》 蒲松龄 1640－1715 字留仙，号柳泉居士，淄博人，文学家 《聊斋志异》《寒森曲》 钱彩 小说家 《说岳全传》 钱泳 《履园丛话》 钱澄之 1612－1693 字幼光，号田间，桐城人，诗人 《田间诗集》《藏山阁集》 钱谦益 1582－1664 字受之，号牧斋，常熟人，文学家 《初学集》《有学集》《投笔集》 《钱牧斋尺牍》《列朝诗集》 钱大昕 1728－1804 字晓征，号竹汀，江苏人，史学家 《廿二史考异》《十驾斋养新录》 青城子 《志异续编》 丘逢甲 1864－1912 字仙根，号华严子，广东人，诗人 《东北感春诗》《柏庄诗草》 秋瑾 1876－1907 字瑞卿，号鉴湖女侠，浙江山阴人 《宝剑歌》《秋风曲》 屈复 1668－1739 字见心，号金粟，陕西人，诗人 《弱水集》《唐诗成法》《楚辞新注》 屈大均 1630－1696 字翁山，广东人，诗人 《翁山诗外》 全祖望 1705－1755 字绍衣，号谢山，宁波人，文学家 《庄太常传》 任大椿 1738－1789 字幼植，江苏人，学者 《字林考逸》 容闳 《西学东渐记》 阮元 1764－1849 字伯元，号芸台，江苏人，文学家 《小沧浪笔谈》 阮大铖 1857－1646 字集之，号圆海，安徽人，诗人 《燕子笺》《石巢传奇》《咏怀堂全集》 阮葵生 《茶余客话》 单本 《蕉帕记》 伤时子 《苍鹰击》 邵长蘅 1637－1704 字子湘，号青门山人，江苏人，文学家 《青门全集》《庐山游记》 沈初 《西清笔记》 沈复 1763－
字三白，号梅逸，苏州人，作家 《浮生六记》 沈涛 《交翠轩笔记》《铜熨斗斋随笔》 沈炳震 《唐诗金粉》 沈德潜 1673－1769 字确士，号归愚，苏州人，诗人 《说诗晬语》《古诗源》《归愚诗钞》 沈起凤 《谐铎》 沈祥龙 《论词随笔》 沈自晋 1583－1665 字伯明，号西来，江苏人，散文家 《望湖亭》《越溪新咏》 施闰章 1618－1683 字尚白，号愚山，安徽人，诗人 《学余堂文集》《蠖斋诗话》 史梦兰 1818－1898 字香臣，号砚农，乐亭人，学者 《叠雅》 史震林 《西青散记》 石成金 《传家宝》 石玉昆 1810－1871 字振之，天津人，说书艺人 《三侠五义》 舒位 1765－1816 字立人，号铁云，北京人，诗人 《修箫谱传奇》《瓶水斋诗集》 宋荦 1634－1713 字牧仲，号漫堂，河南人，诗人 《漫堂说诗》《西陂类稿》 宋琬 1614－1674 字玉叔，号荔棠，莱阳人，诗人 《安雅堂全集》《入蜀集》 随缘下士 《林兰香》 孙洙 1711－1778 字临西，号蘅堂退士，无锡人，学者 《唐诗三百首》《蘅堂漫稿》 孙承泽 《天府广记》 孙道乾 《小螺庵病榻忆语》 孙兴衍 1753－1818 《续古文苑》 孙义钧 《前定海行》 孙原湘 1760－1829 字子潇，号心青，常熟人，诗人 《猛虎行》《天真阁集》 孙枝蔚 1620－1687 字豹人，号溉堂，陕西人，诗人 《哀纤夫》《溉堂集》 谈迁 1594－1657 字仲木，号射父，浙江人，史学家 《北游录》《枣林集》 谭献 1832－1901 字仲修，号复堂，杭州人，词人 《复堂日记》《复堂类集》《复堂词》 谭嗣同 1865－1898 字复生，号壮飞，浏阳人，政治家 《石菊影庐笔识》《仁学》 陶贞怀 《天雨花》 陶曾佑 《论文学之势力及其关系》 汤鹏 1801－1844 字海秋，益阳人，诗人 《浮丘子》《海秋诗集》 唐甄 《潜书》 唐梦赉 1628－1698 字济武，号岚亭，淄博人，文学家 《志壑堂集》《借鸽楼小集》 唐训方 《里语徵实》 藤谷古香 《轰天雷》 天花才子 《后西游记》 汪端 1793－1839 字允庄，钱塘人，女诗人 《当窗织》《自然好学斋诗钞》 汪琬 1624－1691 字苕文，号钝庵，苏州人，散文家 《钝翁类稿》 汪中 1744－1794 字容甫，江苏人，文学家 《述学》《广陵通典》《容甫遗诗》 王昶 1724－1806 字德甫，号述庵，上海人，文学家 《金石萃编》《湖海诗传》《清词综》 王鼎 《朱子原订近思录序》 王筠 1784－1854 字贯山，山东人，文学家 《说文释例》 王昙 1759－1816 字仲瞿，嘉兴人，诗人 《仲瞿诗录》《万花缘》《玉钩洞天》 王韬 1828－1897 字利宾，号兰卿，苏州人，文学家 《淞隐漫录》《瀛濡杂志》《淞滨琐话》 《瓮牖馀谈》《变法中》《禁游民》 王拯 1815－1876 字定甫，号少鹤，广西人，散文家 《龙壁山房文集》《瘦春词》 王晫 《今世说》 王端履 《重论文斋笔录》 王夫之 1619－1692 字而农，号姜斋，衡阳人，文学家 《夕堂永日绪论外编》《读通鉴论》 《读四书大全》《孝烈传》《姜斋诗话》 王鸣盛 《蛾术编》 王念孙 1744－1832 字怀祖，号石臞，高邮人，音韵学家 《广雅疏证》 王鹏运 1848－1904 字幼霞，号半塘老人，桂林人，词人 《虫秋集》《半塘词稿》 王士禛 1634－1711 字贻上，号阮亭，山东人，诗人 《香祖笔记》《池北偶谈》《海洋诗集》 王顺诒 《词学集成》 王维筠 《<香畹楼忆语>序》 王维城 《新乐府》 王引之 1766－1834 字伯中，高邮人，学者 《经传释词》 王应奎 《柳南随笔》 王元榜 《庚癸纪略》 魏禧 1624－1681 字冰叔，号裕斋，江西人，散文家 《魏叔子文集》 魏源 1794－1857 字默深，邵阳人，思想家 《礼记别考》《默觚》《海国图志》 《圣武记》《二室行》《庸易通义》 魏秀仁 1819－1874 字子安，福建人，小说家 《花月痕》《石经考》 文康 字铁仙，燕北闲人，小说家 《儿女英雄传》 文廷式 1856－1904 字道希，号云阁，江西人，词人 《纯常子枝语》 翁方纲 1733－1818 字正三，号覃溪，北京人，诗人 《复初斋文集》《石洲诗话》 吴乔 字修龄，江苏人，诗人 《围炉诗话》《西昆发微》 吴绮 1619－1694 字丰南，号绮园，扬州人，词人 《忠愍记》《林蕙堂集》 吴骞 1733－1813 字槎客，号兔床山人，浙江人，文学家 《拜经楼诗集》《万花渔唱》 吴璿 《飞龙全传》 吴炽昌 《客窗闲话》《客窗闲话续集》 吴楚材 《古文观止》 吴嘉纪 1618－1684 字宾贤，号野人，江苏人，诗人 《临场歌》《陋轩诗》 吴趼人 1866－1910 字小允，名沃尧，佛山人，小说家 《二十年目睹之怪现状》《糊涂世界》 《近十年之怪现状》《瞎骗奇闻》 《俏皮话》《九命奇冤》《情变》《恨海 《痛史》《发财秘诀》《新石头记》 吴景旭 字旦生，号仁山，浙江人，文学家 《历代诗话》 吴敬梓 1701－1754 字敏轩，号文木老人，安徽人，小说家 《儒林外史》 吴敏树 1805－1873 字本深，号南屏，湖南人，散文家 《柈湖文集》 吴任臣 《十国春秋》 吴汝纶 1840－1903 字挚甫，安徽人，文学家 《深州风土记》《东游丛录》 吴伟业 1609－1672 字骏公，号梅村，江苏人，诗人 《夜游虎丘》《吾谷行》《圆圆曲》 吴锡麒 1746－1818 字圣征，号谷人，钱塘人，文学家 《双忠祠》《有正味斋集》 吴玉搢 1698－1773 字藉五，号山夫，淮安人，学者 《别雅》 吴兆骞 1631－1684 字汉槎，号季子，江苏人，诗人 《秋笳集》 吴之振 1640－1717 字孟举，浙江人，文学家 《宋诗钞》 西周生 《醒世姻缘传》 席启寓 1650－1702 字文夏，号约斋，苏州人，文学家 《唐诗百名家全集》 席佩兰 名蕊珠，字月襟，常熟人，女诗人 《长真阁诗稿》《傍杏楼调琴草》 夏燮 《中西纪事》 夏敬渠 1705－1787 字懋修，号二铭，江阴人，小说家 《野叟曝言》《纲目举正》《医学发蒙》 夏完淳 1630－1647 字存古，号小隐，上海人，诗人 《南冠草》《遗夫人书》 湘灵子 《轩亭冤》 项鸿祚 1798－1835 字莲生，钱塘人，词人 《水仙亭词》 筱波山 《爱国魂》 徐珂 《清稗类钞》 徐釻 1636－1708 字电发，号虹亭，江苏人，词人 《南州草堂集》《词苑丛谈》《菊庄词》 徐松 1781－1848 字星伯，北京人，史学家 《登科记考》 徐瑶 《太恨生传》 徐昂发 《宫词》 许保善 《集贤宾》 许叔平 《黑乘》 许叶芬 《红楼梦辩》 宣鼎 《夜雨秋灯录》 薛雪 1681－1770 字手白，号一瓢，苏州人，诗人 《一瓢诗话》《周易粹义》《医经原旨》 薛福成 1838－1894 字叔耘，号庸庵，无锡人，散文家 《庸庵笔记》《选举论》《宁波府学记》 《出使四国日记》《筹洋刍议》 严有禧 《漱华随笔》 颜元 1635－1704 字浑然，号习斋，河北人，哲学家 《四存编》《习斋记余》 颜光敏 《颜氏家藏尺牍》 阎若璩 1636－1704 字百诗，号潜丘，太原人，汉学家 《四书释地》《潜丘札记》 杨潮观 1710－1788 字宏度，号笠湖，无锡人，戏曲作家 《信陵君义葬金钗》《穷阮籍醉骂财神》 杨懋建 《帝城花样》 杨挹殿 号贪梦道人，福建人，小说家 《彭公案》 杨掌生 号蕊珠旧史，小说家 《京尘杂录》 姚椿 1777－1853 字子寿，号樗寮病叟，江苏人，诗人 《通艺阁诗录》《和陶诗》《国朝文录》 姚衡 《寒秀草堂笔记》 姚鼐 1732－1815 字姬传，号惜抱先生，安徽人，散文家 《古文辞类纂》《慧居寺》《惜抱轩全集 姚燮 1805－1864 字梅伯，号复庄，浙江人，文学家 《卖菜妇》《大梅山馆集》《疏影楼词》 姚莹 1785－1853 字石甫，号明叔，桐城人，文学家 《中复堂全集》《东溟文集》《后湘诗集 姚际恒 1647－1715 字立方，安徽人，文学家 《九经通论》 姚廷遴 《历年记》 叶燮 1627－1703 字星期，号己畦，浙江人，文学家 《原诗》《己畦集》 叶名沣 《桥西杂记》 叶维斐 《吉庆图传奇》 叶廷琯 《鸥陂渔话》《吹网录》 颐琐 《黄绣球》 尹会一 《健余尺犊》 尹湛纳希 1837－1892 汉名宝衡山，字润亭，内蒙人，小说家 《青史演义》《泣红亭》 嬴宗季女 《六月霜》 忧患余生 《邻女语》 尤侗 1618－1704 字同人，号悔庵，苏州人，文学家 《西堂杂俎》《西堂全集》《百末词》 俞达
－1884 字吟香，苏州人，小说家 《青楼梦》 俞蛟 《梦厂杂著》 俞樾 《茶香室续钞》《春在堂随笔》 《群经平议》《茶香室丛钞》 《古书疑义举例》《右台仙馆笔记》 俞赞 《恤商论》 俞万春 1794－1849 字仲华，绍兴人，小说家 《荡寇志》 虞兆湰 《天香楼偶记》 余怀 1617－
字澹心，号曼翁，福建人，文学家 《板桥杂记》《研山堂记》《东山谈苑》 元之 《竹叶杂记》 袁枚 1716－1797 字子才，号简斋，钱塘人，诗人 《随园诗话》《随园诗话补遗》 《新齐谐》《随园随笔》《子不语》 袁于令 《西楼记》 恽敬 1757－1817 字子居，号简堂，常州人，散文家 《杂记》《大云山房文稿》 曾燠 字庶蕃，江西人，作家 《清骈体正宗》 曾国藩 1811－1872 湖南人，军事家 《求阙斋语》《家训喻纪泽》 昭连 《啸亭杂录》 章学诚 1738－1801 字实斋，会稽人，文学家 《文史通义》 张岱 1597－1676 字宗子，号陶庵，绍兴人，散文家 《石匮藏书》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》 《琅环文集》《皇华考序》《家传》 张潮 字山来
