西游记《玄奘出世》读书感悟 急!
本回讲述了玄奘的身世。
玄奘的父亲陈光蕊高中状元，准备到江川做官，谁承想赴任途中为贼人所害。
幸亏陈光蕊心存善念，偶然中救助了龙王，才得以不死。
而殷小姐为了自己的孩子忍辱负重，委身贼人，护住了自己的孩子。
玄奘从小在寺中长大，终于在成年后得以报仇，进而家人团聚。
这正是：善恶各有因果，贼人终得惩罚。
求采纳
修真者的修炼方法
网上许多的都写的天花乱坠，但其实修真本身却并不复杂，我不喜把东西夸大，所以就简单的给你介绍一下吧：所谓修真说白了就是练气，何为“气”
你可以把它理解为一种在你体内产生的可控的能量，它源于你的精神力，并受其控制。
个人的气都是不同的，高级的修真者可通过对气的感知来判断一个人。
至于练气的方法，网上有很多，我一时半会儿也说不清，你自己去找吧。
练气只是第一步，第二步，便要会用气，当一个修真者练气练到一定的火候时，气便会固化成丹，留在体内，也就是所谓的金丹。
现在世界上绝大多数修真者其实都只是这个水平，不过你千万不要对这个时期抱太多幻想，真正的结丹期，能做到也仅仅只是将气覆盖于全身，简单的体能和精神的强化而已，想要像小说里一样会飞在这个时期是基本不可能的，在结丹期中你要做的就是将气外放，多去感受和控制气，使气纯化。
当你所拥有的气可以覆盖一个房屋时，金丹就会开始蜕变，元婴期也就到来了，这时候你就可以控制气去托起物体到你面前，也就是所谓的隔空取物。
虽然飞行在这个时期依然不可能，但高空跳跃却是没问题的。
在会用气后其实还有御气和化气，但因为基本没人能做到，我也就不多说了。
换句话说修真之本就在于气，你感受不到气一切就免谈，这也是修真需要悟性的原因。
现实中的修真是远没有小说里的那么美好的，不过你坚持要修我也不拦你，原理我告诉你了，修不修的成全看你造化了。
赳赳老秦 出处
“方如行义，圆如用智，动如逞才，静如遂意。
”行义时方正，用智时圆通，在宁静中适意，但却在必要时机如龙飞九天，逞才报国，扬名天下。
这正是深得道家真义后才能悟出来的至理。
孔子生平事迹简介
过 秦 论 公据崤函之固，州之地，君臣固守以窥周有席卷天下举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。
尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。
秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。
于是从散约败，争割地而赂秦。
秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。
强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。
然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。
陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。
然而成败异变，功业相反也。
试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。
然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也
仁义不施而攻守之势异也。
秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。
天下之士，斐然向风，若是者何也
曰：近古之无王者久矣。
周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，觽暴寡，兵革不休，士民罢敝。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。
夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。
秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。
孤独而有之，故其亡可立而待。
借使秦王计上世之事，并殷周之夡，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。
故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。
夫寒者利裋褐而饥者甘糟穅，天下之嗷嗷，新主之资也。
此言劳民之易为仁也。
乡使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。
即四海之内，皆讙然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣。
二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。
然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者觽，刑戮相望于道，而天下苦之。
自君卿以下至于觽庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。
是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。
故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。
天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。
故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。
贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也。
是二世之过也。
秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。
然陈涉以戍卒散乱之觽数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，横行天下。
秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。
楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。
于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。
秦使章邯将而东征，章邯因以三军之觽要市于外，以谋其上。
髃臣之不信，可见于此矣。
子婴立，遂不寤。
藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。
自缪公以来，至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。
岂世世贤哉
其势居然也。
且天下尝同心并力而攻秦矣。
当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。
岂勇力智能不足哉
形不利，势不便也。
秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据阨，荷戟而守之。
诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。
其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。
彼见秦阻之难犯也，必退师。
安土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内。
贵为天子，富有天下，而身为禽者，其救败非也。
秦王足己不问，遂过而不变。
二世受之，因而不改，暴虐以重祸。
子婴孤立无亲，危弱无辅。
三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎
当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。
故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。
是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉
先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。
其强也，禁暴诛乱而天下服。
其弱也，五伯征而诸侯从。
其削也，内守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。
故周五序得其道，而千余岁不绝。
秦本末并失，故不长久。
由此观之，安危之统相去远矣。
野谚曰“前事之不忘，后事之师也”。
是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。
儒家思想对后世的影响?
后世影响孔子是我国古代最早最伟大的文学家,史学家,哲学家,教育家,政治家,举世公认的世界历史文化名人.孔子是儒家学派的创始人.一. 哲学上的贡献《易》是大道之源, 是中国哲学之源.《汉书》记《易》之由来,人更三圣,世历三古.伏羲始作八卦是第一阶段;周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段;孔子作《易传》是第三阶段.《易传》的基本特点是,绕开卜筮, 阐发易理.《易传》中运用和阐述的一些基本范畴,命题,思维方式和哲学思想,如: 阴阳,穷则变,变则通,通则久,天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物和,合思想等等,发现了自然界,社会领域及思维领域的一般规律,即对立统一,量变与质变和否定之否定规律.创立了君子时而中,过犹不及,通变动成,中庸成道等原则,体现了辩证法的普遍联系,发展变化,运动过程的思想.从礼的发展历程可以看出其辩正回归的轨迹.二.教育上的贡献孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出有教无类的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校.选编了《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》六种教材; 将内容分为德行,言语,政事,文学四科进行教育.孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了一套完整的教育理论和教学方法.教育目标是培养君子仁人教育对象则有教无类;教学原则是因材施教,教学方法采用循循然善诱人的启发式,要求弟子学思结合,举一反三,学而时习之,温故而知新;重视德育,智仁勇并举而以仁为中心;提倡教师以身作则,师生教学相长;端正实事求是的学习态度,知之为知之,不知为不知,是知也.当仁不让于师要求弟子学以成才,学以致用.孔子一生学而不厌,诲人不倦,被尊为万世师表.他的教育理论和教学方法,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,仍与东西方与现代教育理念相合.三,文学上的贡献孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的.《乐经》失传.据《史记·孔子世家》记载,古时有诗三千余篇,孔子删除其重复的,选取其可施于礼义的,形成了三百零五篇的《诗经》文本.孔子还对《诗经》的主旨,作用和若干篇章作了重要解说.《论语》中就有很多记载,如:《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪. 不学诗,无以言.诵诗三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对.虽多,亦奚以为 上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》,更是最近发现的孔子诗论文献.孔子对《诗经》的解说, 涉及到文学,政治,伦理,教育等各个层面,其中的一些重要思想,理念,对后来的文学创作起到了重要的指导作用,产生了极其广泛而深刻的影响.孔子整理的《诗经》和孔子的诗论,就是两千五百多年来中国文学和文论的源头活水.四,史学上的贡献孔子是我国第一部史书《春秋》的作者.《春秋》是鲁国编年史,记载了上起鲁隐公元年(公元前722年)下至鲁哀公十四年(公元前481年)共242年的鲁国历史.孔子修《春秋》,是有感于世衰道微,邪说暴行有作,出于拨乱反正的政治目的而作.具有寓褒贬,别善恶的正义治史精神.孟子说:孔子成《春秋》而乱臣贼子惧 .五,政治上的贡献殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲.---〈礼记〉孔子的政治思想,从仁者爱人出发,以恕为手段,坚持以人为重, 实行仁政德治, 始终将社会的公正,秩序,诚信和人与人的和谐摆在第一位.孔子认为,为政首先要从自身做起, 他说:政者,正也.子帅以正,孰敢不正. 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.提倡选贤与能, 贤能的标准是德才兼备.主张为政以德,宽猛相济,德主刑辅.孔子认为德治是道之以德,齐之以礼, 法治是道之以政,齐之以刑,德治优于法治德治是以民为本的政治.德治要求博施于民而能济众,反对苛政虐民,主张厚施薄敛,使民以时,因民之
百家讲坛观后感十篇，几十字或一百零几字就行了急急急
百家讲坛观后感三篇百家讲坛《风雨张居正》观后感 小时候闲着没事老师就让来个观后感，心想哪有那么多想法，所以每每应付了事，。
最近时间比较宽裕，看了个郦波老师讲的风雨张居正，感慨良多，故有斯文。
1. 接班人一定要找好。
每个人都要有面对死亡的一天，而每个人在死后他所施行的很多政策也随着施政者的去世而人亡政息了。
中国历史上比较著名的变法改革总共有三次，一是春秋战国时代秦国商鞅变法，二是宋朝王安石变法，三是明代张居正变法。
纵观三次变法，只有商鞅变法算是成功的。
因为商鞅本人虽然被五马分尸，但是接下来的秦朝历代国君都坚持新法，最终使得秦国强大，剪灭六国，混一寰宇。
王安石变法算是在神宗时代就失败了，姑且不论。
接下来是张居正万历新政，本来取得了丰硕的成果，可惜张居正在万历十年就去世了，接下来的万历皇帝废除了张居正生前的所有改革措施，致使明朝国力日益衰微，建州女真逐步壮大，最终明朝为满清所灭。
假如万历以及后来的明朝皇帝继续推行万历新政，那么清朝这个词估计就不会出现了。
可惜现实终归是现实，不允许假设，可能这就是历史的魅力所在吧 2. 对上级一定要谦恭。
这不是拍马屁，而是为了实现自己心中梦想所采取的一种方式。
张居正为明朝可谓做出了难以估计的贡献，可是他死后却遭到了万历皇帝的反攻清算，究其原因是张居正生前对小皇帝要求比较高，小皇帝犯错时张首辅声调难免高了点，导致万历对他怀恨在心，生前我对你没奈何，等你死了看我怎么折腾你。
有人说权倾天下功高震主是很难全身而退的。
这个其实看看三国时代蜀相诸葛亮就知道了。
诸葛亮在刘禅时期可以说是乾纲独断，可是诸葛亮对刘禅从来不敢颐指气使，臣子的礼节全部照做，所以诸葛亮在死后不像张居正那样家人受到牵连，甚至还可以建祠纪念。
周易六十四卦无所谓吉凶，如果一定要找出来一个吉的，那就是谦卦.可是人在权利巅峰时脑袋很容易发热，一发热就说了很多不应该说的话，然后就是身死族灭，为天下笑。
这种人物最典型的算是年羹尧同志。
他打了个胜仗回来，雍正对士兵喊稍息，结果没人理雍正，年羹尧春风得意之际说了句掉脑袋的话，这帮士兵只听俺的。
完全不顾雍正的感受。
古语都说伴君如伴虎，皇帝就是老虎，平时闲着没事还要吃人磨牙呢，更何况你主动送上去。
3. 非常人必有非常行。
我们好多人追求的都是一种鹅卵石生存哲学（这个词没在其他地方看到过，应为本人原创，谁要使用交钱，哈哈），这种生存方式足以保身，但是想建功立业恐怕就未必能成功了。
易经乾卦九二爻辞见龙在田，利见大人跟下来就是九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎（如何断句在此不论）。
也就说你刚刚表现了一下，四面八方的议论就出来了。
此时你不能每一方都讨好，那样和墙头草就没区别了，遑论非常人，而是应该找对自己的立场，同时予以反击。
张居正就是这样的人，老爸驾鹤西归了，他不惜与整个士族阶层对立，不顾儒家伦理，，坚持夺情，继续按照自己的理想推行国家经济建设，不亦伟丈夫乎
很多人都羡慕伟人，觉得伟人一呼百应，多威风啊。
其实我感觉伟人都是孤独的，因为他的非常行不能为世所容，而他自己又不甘于像草木那样，来这世上走一遭却湮没无闻，所以他一般要顶住很多人的压力来实现他的目标。
1.南唐后主李煜一生的传奇 ——听《百家讲坛》刘晓岚教授讲“李煜”有感与李煜同醉：窗外雨声淅沥，你却还沉醉在梦里。
神情彷徨，容颜憔悴，我感受到了你的落寞，感受到了你的孤寂。
无限江山，流水落花春去也，你日日夜夜悲痛，岁岁年年哭泣……就是那悠悠秦淮喝水，也洗不掉你脸上的忧戚；就是那金陵高照的艳阳，也无法驱散你那心灵的寒气…… 春花秋月，刺穿你炽热的灵魂。
雕栏玉砌，只剩得一声叹息。
做个诗人真绝代，可怜薄命做君主。
低吟浅唱，千古愁绪，喝一杯苦酒吧
我愿陪你同醉，就让这一酒消千愁，随着一江春水东流去……——题记不得不说，历史是无情的，它给予每个朝代的不仅仅是荣华富贵，骄奢淫逸，还有无尽的痛苦，心机。
更重要的是，它不肯把那大好河山献给任何一个王朝，它不肯让任何一个王朝长时间的享受生活。
所以，它给了每一个王朝一个期限，一段回忆。
这其中：持续时间有长有短；君主有的快乐有的痛苦，有的秉公执法有的贪婪残暴；有开国皇帝有末代君主；当然，一生的“伟绩”有的被世人称赞有的被世人唾弃。
然而，在每个王朝末代君主的头上，很少能博得同情、理解的目光，他们，不是被人类唾弃、耻笑，就是被历史的尘埃所埋没。
历史丝毫不会宽恕他们的“罪行”，所以，他们成了臭名远扬的千古罪人……其实，不然，在所有亡国之君中，有一位不仅没有遭到世人的唾弃，反而引起了太多太多人的同情与惋惜，他的词更是流芳百世，引人注目，他便是南唐的亡国之君——李煜。
2.《三字经》 《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，大约成书于距今九百多年的宋朝。
《三字经》来历无从精确考证，但一经问世即广为流传，实际上成为了全国通用的儿童教材，而且经后世学者不断增补，历久弥新。
《三字经》与《百家姓》、《千字文》合称为“三百千”。
值得注意的是，在“三百千”中，只有《三字经》获得了崇高的文化地位，被尊称为“经”。
《三字经》植根于传统文化，以中国历史为素材，讲述学习和教育的重要性。
其中许多观念已融刻在中国人的思想血脉中，如开篇的“人之初，性本善”，大多数中国人都耳熟能详。
虽然在中国思想史上，人性的善恶没有定论，然而《三字经》中“人之初，性本善”的观念体现了中国文化对人类的美好信念和期望。
《三字经》一方面认为人本性是向善的，另一方面又强调后天环境对于人成长的重要性，所谓的“近朱者赤，近墨者黑”，讲得就是这个道理。
我们可以找到很多历史故事来印证成长及教育环境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹冲四人同是曹操的儿子，但由于成长经历不同，差距越来越大，甚至完全不像兄弟。
《三字经》认为，对于孩子来说，如果没有良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。
同时，学习是一种生命的过程，学任何一样东西，必须专心致志、持之以恒，一心一意地去 经历，才会有所成。
3.两宋风云 一个朝代，由弱转强不易，但是由盛转衰那却是易如反掌，而其间最可怜的就是忠臣和百姓
想那宋徽宗刚做皇帝时东京是何等繁华，《清明上河图》便是那一时期的真实写照，但由于他亲小人，远贤臣，至靖康年间，金军南下，生灵涂炭，江山满目疮痍，百姓生不如死
二帝被掳后，赵构即位，但他的皇位来路不正，是从金国册立的张邦昌那里得来的，而二帝虽被掳，但仍然健在，如果像主战派所坚持的那样，收复中原，迎回二圣，那让宋高宗情何以堪
你可以收复中原，但绝不可迎回二圣
可怜岳飞太直率了，一天到晚嚷嚷着要收复中原，迎回二圣，必然让高宗起了杀心
南宋的爱国将领，不是死于战场，不是铁马金戈裹尸还，而是死于自己一心保卫的江山的最高统治者手里，谁能不“忠愤气填膺，有泪如倾”呢
曲端也是被诬谋反，被自己昔日旧部下严刑逼供，活活折磨而死的
我想任何一个有血有肉有感情的人，都会感到心寒的
谁还愿意保卫这样一个国家
朝廷偏安南方，有一句词写的好“谁在玉楼歌舞?谁在玉关辛苦
”，自己在那里歌舞酒会，而拼死保家卫国的忠臣良将是用来被杀头的，对待奸佞小人，则是皇恩浩荡，这样的朝廷怎能不灭亡呢
现在虽然不能算盛世，但人心向钱，有钱就什么都有了，官员照顾着，法官保护着，人人为己，腐败横行，是不是富了以后，人就没了骨气，什么也能做，民族大义都可不顾，看两宋风云，为了自己利益，卖国的卖国，投降的投降，内讧的内讧，哪管百姓死活4.今天我看了百家讲坛，主要讲的是贞观之治之李世民夺位。
当时汉高祖时期，皇帝李渊治国有方，当时全国上下夜不闭户，路不拾遗。
这时，李世民就起了夺位之心，他的第一步就是朝太子和齐王开刀，他设计计谋在玄武门把太子和齐王杀了。
这就是所谓的玄武门政变。
为什么当时皇帝不处罚李世民呢
是因为他的声望太高了，杀了他天下就会暴乱。
杀了齐王和太子后，李世民就派他的一员大将去找皇帝要兵权。
当时，皇帝和几个大臣在划船，看见一名全副武装的将士来到他的面前，就被吓着了，明白了此人的来意，但皇帝还是故作镇静地问他：你来干什么
此人就说外面有人生乱，请你把兵权交给秦王，让他来统一安排，全部听从他的指挥，旁边两位大臣也帮李世民说好话，皇帝没有办法，也只有交了兵权。
从而也把自己的皇位拱手相让了，因为当时兵权就等于一切，所以李世民就顺理成章地当上了皇帝。
李世民当上了皇帝，众说纷纭，有的说是他篡位，有的又说是继位。
史书是史书，说法归说法，我认为李世民的做法是错的。
因为他不应该为了自己的利益而杀兄囚父。
虽然他达到了自己的目的，却失去了手足、父子亲情。
5.看于丹的《庄子》心得，很受启发。
特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。
她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。
最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。
而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。
和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。
相反，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。
我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。
那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。
当然任何的比喻都有其不恰当性。
我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。
要让他们有一定的学习方法。
能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。
这一次的《百家讲坛》让我有了很大的感悟。
