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什么是子午流注开穴法 详细
什流注开穴法 核心提示：中医子午流注在我国历史悠久，其理础在两千多年前的中典《黄帝内经》中就已经奠定，在中华民族传统医学的宝库中，是最具有特色的宝贵理论。
子午是指时辰，流是流动，注是灌注，子午流注理论是把一天24 小时 中医子午流注在我国历史悠久，其理论基础在两千多年前的中医经典《黄帝内经》中就已经奠定，在中华民族传统医学的宝库中，是最具有特色的宝贵理论。
子午是指时辰，流是流动，注是灌注，子午流注理论是把一天24 小时分为12 个时辰，对应十二地支，与人体十二脏腑的气血运行及五腧穴的开合进行结合,在一日十二时辰之中人体气血首尾相衔的循环流注，盛衰开合有时间节奏、时相特性。
子午流注开穴法来源于这样的规律，因时、因病、因人、因地从而准确、有效的调整患者气血，调理脏腑气血阴阳，在特定的时间点进行调理身体，恢复患者气血运行的正常时间规律，以达到治疗和预防疾病的目的。
血气应时而至为盛，血气过时而去为衰，逢时而开，过时为阖，泄则乘其盛，即经所谓刺实者刺其来。
补者随其去，即经所谓刺虚者刺其去，刺其来迎而夺之，刺其去去随而济之，按照这个原则取穴，以取其更好的疗效，这就叫子午流注法。
今天，中医的经络、穴位已经被西方发达的电子检测技术确认，并且发现经络确实是“活”的，是象流水一样有“走向”的，即是说，是符合中医所说的“子午流注”规律的。
掌握子午流注的规律，对养生和用药都有很大的益处。
中医哲学主张天人合一，认为人是大自然的组成部分，人的生活习惯应该符合自然规律。
把人的脏腑在12 个时辰中的兴衰联系起来看，环环相扣，十分有序： 子时 (23 点至1 点)，胆经最旺。
胆汁需要新陈代谢，人在子时入眠，胆方能完成代谢。
“胆有多清，脑有多清。
”凡在子时前入睡者，晨醒后头脑清新、气色红润。
反之，日久子时不入睡者面色青白，易生肝炎、胆囊炎、结石一类病症，其中一部分人还会因此“胆怯”。
这个时辰养肝血（阴）最好。
丑时(1 点至3 点)，肝经最旺。
“肝藏血。
”人的思维和行动要靠肝血的支持，废旧的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，这种代谢通常在肝经最旺的丑时完成。
如果丑时不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。
黄帝内经讲：“卧则血归于肝”。
所以丑时未入睡者，面色青灰，情志倦怠而躁，易生肝病。
寅时(3 点至5 点)，肺经最旺。
“肺朝百脉。
”肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身。
所以人在清晨面色红润，精神充沛。
寅时，有肺病的人反映尤为强烈，剧咳或哮喘或发烧。
卯时(5 点至7 点)，大肠经最旺。
“肺与大肠相表里。
”肺将充足的新鲜血液布满全身，紧接着促进大肠经进入兴奋状态，完成吸收食物中水份与营养、排出渣滓的过程。
因此，大便不正常者在此时需要辨证调理。
辰时(7 点至9 点)，胃经最旺。
所以，人在 7 点吃早饭最容易消化。
如果胃火过盛，嘴唇干，重则唇裂或生疮，可以在7 点清胃火。
胃寒者7 点养胃健脾。
已时(9 点至11 点)，脾经最旺。
“脾主运化，脾统血。
”脾是消化、吸收、排泄的总调度，又是人体血液的统领。
“脾开窍于口，其华在唇。
”脾的功能好，消化吸收好，血的质量好，所以嘴唇是红润的。
否则唇白，或唇暗、唇紫。
脾虚者9 点健脾；湿盛者9 点利湿。
午时(11 点至13 点)，心经最旺。
“心主神明，开窍于舌，其华在面。
”心推动血液运行，养神、养气、养筋。
人在午时能睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。
心率过缓者11 点补心阳；心率过速者滋心阴。
未时 (13 点至15 点)，小肠经最旺。
小肠分清浊，把水液归于膀胱，糟粕送人大肠，精华输送进脾。
小肠经在未时对人一天的营养进行调整。
饭后两肋胀痛者在此时降肝火、疏肝理气； 申时 (15 点至17 点)，膀胱经最旺。
膀胱贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。
若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。
申时人体温较热，阴虚的人尤为突出，在这个时间滋肾阴可调此证。
酉时(17 点至19 点)，肾经最旺。
“肾藏生殖之精和五脏六腑之精。
肾为先天之根。
”经过申时的人体泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。
肾阳虚者酉时补肾阳最为有效。
戌时(19 点至21 点)，心包经最旺。
“心包为心之外膜，附有脉络，气血通行之道。
邪不能容，容之心伤。
”心包是心的保护组织，又是气血通道。
心包戌时兴旺可清除心脏周围外邪，使心脏处于完好状态。
心发冷者戌时补肾阳；心闷热者戌时滋心阴。
亥时 (21 点至23 点)，三焦经最旺。
三焦是六腑中最大的腑，有主持诸气、疏通水道的作用。
亥时三焦通百脉。
人如果在亥时睡眠，百脉可休养生息，对身体十分有益。
可惜现代人能做到的很少，亥时百脉皆通，所以可以用任何一种进行调理。
古籍《灵枢》：“经脉流行不止，与天同度，与地同纪。
” 有人以为开穴的原因是因为营气和卫气恰在同一点上相遇，这一点上的穴就开了，这是大谬。
要知道营卫之气在人体各部无时不在无处不在的，内经说:“营卫之气一日夜分别运行都是五十周，周而复始，共行八百一十丈”而且每天如此，这样一算，岂不是每天营卫之气都有碰头的机会了么
再仔细一算它们碰头的机会在一天中有五十次之多；一天二十四小时，五十除于二十四得二，那就是营卫之气在同一点相遇有两次，如此说来，不是每天同一经穴要有两次开穴，而且天天都一样么这种理论如何站得住脚 其实他是把“开”字误解做“开放”的意思,以为经穴开放，所以治病有效，所以才有这种理论。
其实开字是宣通的意思，就是经气在这时居于该穴，和该穴有关的身体各部病邪，都可藉针灸补泻的作用宣通气血（人身的疾病，归纳起来都是由气血偏胜偏衰和积滞不通所致，）所以开穴时取此穴治病，效果最好（内经中有守时待气之说,就是这个理论的根据）人体脏腑经脉，六十六个经穴(五行穴)都配合阴阳五行，“时”“日”天干也配合阴阳五行.因为人体是一个小天地，天地之气和人体之气是相应的，所以营卫之气在人体经脉中就有盛衰不同的时候，而五行又有生克的关系，相生,同气才能相应而合；相克，异气就不能相应而合。
所以十二“经的天干”逢到“日的天干”相同时，同气相应，这条经上的穴，只要“穴的五行”和“时的五行”相应,经气旺盛,这穴就“开”了。
但是为什么用天干而不用地支呢
因为天之气以阴阳五行生化万物，针灸治病完全是根据气化原理来的，所以前贤探究出经气与天气相应的道理，而发明了“子午流注”针法。
它是注重时间条件，以自然界周期现象，与人体气血周流的情况相配合的。
在《灵枢·经脉》篇、《营气》篇，以及《难经·一难》、《二十三难》都有记载。
《灵枢·九针十二原》篇、《本输》篇，记载井荥俞很详明，惟于井荥俞配属五行，仅有阴井木、阳井金，其余均无配属。
《难经·六十四难》对井荥俞配属五行和十干运用，才有进一步的说明。
《灵枢·卫气行》篇云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬”。
《灵枢·五乱》篇说：“经脉十二者，以应十二月。
十二月者，分为四时”。
《灵枢·顺气一日分为四时》篇说“：以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”。
《素问·八正神明论》说：“凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之”。
是谓“得天时而调之”。
《甲乙经》说：“随日之长短，各以为纪，谨候气之所在而刺之是谓逢时。
病在于阳分，必先候其气之加于阳分而刺之。
病在于阴分，必先候其气之加于阴分而刺之。
谨候其时，病可与期，失时反候，百病不除”。
凡此皆与子午流注有密切之关系。
南唐·何若愚着《流注指微赋》，将子午流注的应用和方法，作了概括的说明，元·窦汉卿着《标幽赋》，内有“一日取六十六穴之法方见开阖，论其五行五脏查时日之旺衰”，由此可见子午流注到了元代已经成为一种独特的针刺方法。
它如明代的《针灸节要》、《医学入门》、《针灸大成》等书皆有论述。
而《针灸大全》徐凤氏又推而广之着“子午流注逐日按时定穴歌诀”，学者多为习诵以便应用。
可知子午流注法由来已久，是千百年来劳动人民所注重的一种高级的疗法。
经脉起源
经络学说创立于时期，在记》、《吕氏春秋》及《庄子》等古均有记载。
医学最早的典籍《黄帝内经》，就有大量篇幅专论经络。
根据史料考据，不少学者认为经络学说的形成时期，大约是在公元前4-2世纪。
经络的最早发现，推测有三种可能：对脉、筋等的形态学认识是经络学说形成的始基：古代医家在解剖中发现了血管和一些条索状组织是连接内脏之间的主要形态结构，并且延伸到四肢末端，这应该是经络原始的解剖形态，故《内经》有时称其为“经脉”，有时又称其为“筋脉”。
早于《内经》的湖南长沙马王堆汉墓出土的医学书《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，亦言“脉”而不言“经”，说明古人对“脉管”的形态学认识是相当早的。
《灵枢。
经脉》说：“经脉者，常不可见也。
其虚实也，以气口知之。
”此言“经脉”，指脉管而言。
气口，也称寸口，即中医切脉的桡动脉搏动处。
但在临床实践中，针刺脉管仅会出血而不会“得气”，只有针刺到一些条索状的组织结构时，才能得气，于是就出现了“筋脉”的概念。
可以说，若没有对脉、筋等的形态学认识，就不能有经络的概念。
经络是在发现穴位并逐步以点连线的基础上发展来的：上古时期，人们在日常生活过程中，每因劳动或其它原因，身体的某一部位被石块、树枝刺破，或为火灼伤，而身体其他部位所患的病痛即随之而清除或减轻。
经过无数次的反复，长期的不断体验，逐步从中发现和认识到石刺、火灼某些部位可以治病，这就是较为公认的针灸疗法起源的假说。
青铜器或铁器的使用，出现了金属针具，针韧而尖，能固定一个小点，进行深扎，逐步摸索出针灸治疗的特殊作用，进而定出“穴位”，这就是穴位的来源。
刺激某一穴位有针感的传导，并有一定的传导路线，而且具有同类主治性能的穴位，有往往排列在同一感传线路上，这就使人们认识到穴位之间贯穿着一条传导路线，这种联系不仅反映在体表，并同内脏密切相关。
于是，点连成线，形成了经络的循行路线。
说明经络学说的形成与穴位的主治性能、针感的传导路线有着不可分割的关系。
经络的发现源于古人气功导引时“内景反观”的特异感觉：气功导引是古代的养生保健术之一。
在练功过程中，逐渐地察觉到气感可贯流躯干一周（即任督二脉，气功理论中称为“小周天”），并能是其他路线相继通行，产生健体延年和治病驱邪的作用。
气功导引入静状态下对人体传导路线的感觉逐步积累，便对全身主要经络的分布有了一定的体会和认识，为经络学说的形成奠定了基础。
明代大医学家李时珍在《奇经八脉考》中认为“内景隧道，惟反观者能照察之。
”李氏“内景返观”之说对经络起源的探索是卓有见地的。
据从长沙马王堆汉墓出土的周代《帛书》中考察，早在《内经》成书之前，即有“足臂十一脉灸经”和“阴阳十一脉灸经”的记载，证明了经络的发现可能并不迟于穴位。
总之，经络是通过对人体解剖知识的积累，体表针刺感应传导的经验，穴位主治性能的归纳，气功导引贯流任督诸经的感受，经过整理总结，逐步趋于系统完善的
关于甩手功
双腿微屈 在网上和民间的甩手原名应该是易筋甩手功，出自《真本易筋经、秘本洗髓经》，总主编萧天石先生。
民国52年由自由出版社出版发行。
据李章智先生考证，该书作者曾与当时著名密教上师南怀瑾交友，并经其介绍得识光厚老禅师，后大病欲亡，得禅师救治而愈，随遍访僧道，遍参道家名师，以求延生续命之术，后著有《道藏精华》，《正统道藏》等书。
甩手功就是从其易筋甩手功演化而来的。
民国50年代就在台湾与香港等华人社会流行。
易筋甩手功，属道家导引气功，与五禽戏，八段锦似，同为强身治病之功法，其治病之种类甚多，尤以慢性病，其见效之速与收功之宏，不下易筋、太极拳与五禽戏等多种拳术及动功，有资料称该功法对中老年人尤其慢性病患者及因虚弱亏损而引起之病症，几无有不治无有不愈者
是否果真如此
但看甩手功之歌诀：“内中提，.展开连绵摇关节，活络舒筋浊气沉，虚实变换利开合，气贯四肢百脉行，两脚踏实肩下沉，上三下七有重心，能去头重脚轻病，精气充沛体轻灵，.甩手治病啥原因，胜似推拿与金针，气脉不通起百病，心平气和病难侵”。
歌诀中的“内中提”，就是要求习练者吸气提肛，中医认为可防止内脏下垂，强化前后二阴括约肌，有防小便不禁遗尿等功效，摇关节以及活络舒筋，可疏通经络，行气活血。
虚实结合主要是由于甩手运动时双臂前后摇动，习练者为了维持身体重心，脚掌自然会一虚一实地向地面踩、放，从而起到按摩涌泉穴的作用。
“精气充沛体轻灵，心平气和病难侵”主要要求习练者在有节奏的兴奋与抑制中，通过心平气和，摒除杂念，自然放松，悠然自得的摇摆双手，震动生理，疏通经络，行气活血，进入气功态，从而达到促进人体阴阳平衡的作用。
中医理论认为：“气血乃一身之本，阻滞则百病丛生，畅通则病疾自去”。
甩手功就是通过手甩身摇气鼓荡等有节律的运动，将手三阴三阳、脚三阴三阳的十二条经脉和奇经八脉调动起来，促进气血在体内运行，达到通脉、活气血、强五脏、壮筋骨、平秘阴阳，以致达到身强体健，祛病延年的目的。
另考证，「甩手功」既然由易筋经演化而来，而易筋经中之易，是指让弱的筋，变为强的筋，病的筋，变为壮的筋，使已病的人而痊愈，未病的人得健康的意思。
同时该功法运动的重点是注重两手的手指、手掌、手腕、两脚的足趾、足跟和膝部，通过手指手掌手腕，足趾足跟膝部的十二条筋脉予以同时牵拉使其受到刺激。
这无异于按摩、推拿、按压经络穴位，而使由既病转不病，由不病转为健康延年。
看来甩手功对气血不和 ，祛慢性疾病，尤其对于气血不足，经络不通而导致的慢性疾病还是有中医理论基础和疗效的。
但对于甩手功可以治疗癌症则不敢苟同，该书为民国52年出版，癌症之称应尚无定义，至于是否后来有癌症患者习练甩手功而痊愈者不得而知，身边也无例证，个人认为对治疗癌症可以起到辅助作用应无异议，有文章介绍该功法有十六字诀，经查证资料也为有误，应为十九字诀（附后），另外，现在网上或者民间介绍做甩手功每次要达到2000次或者3000次，时间半小时，个人认为与原创有异也无此必要，试想长时间做一种机械运动，尤其站立曲腿不动则会导致下肢血液循环不良，因此练功结束后最好散散步以收功，这样不仅可以活络两脚的气血，而且可以达到事半功倍的效果。
既然该功法如此之好，岂敢独享，兹介绍于后： 一 甩手十九诀 上宜虚，下宜实。
头宜悬，口宜垂。
齿宜叩，舌宜抵，津宜咽。
胸宜絮，背宜拔，腰宜轴，臂宜摇，肘宜沈(沉），腕宜重，手宜划，腹宜实，跨宜松，肛宜提，跟宜石，趾宜抓。
二 甩手歌诀 1.内中提。
2.展开连绵摇关节，活络舒筋浊气沉，虚实变换利开合，气贯四肢百脉行。
3.两脚踏实肩下沉，上三下七有重心，能去头重脚轻病，精气充沛体轻灵。
4.甩手治病啥原因，胜似推拿与金针，气脉不通起百病，心平气和病难侵。
李章智先生对上述歌诀做过点评：「上三下七」指虚实，即上虚下实，上面三分，下面七分，手裏三分，脚裏七分，出手三分是虚，回手七分是实。
对全身而言，用劲的比例是上面七分，下面三分。
从向前摆而言，开始出手是虚三分，接下来向后变实是七分。
从手而言，手可轻可重，但手与脚始终要保持三分与七分的比例，手重脚更重，上重下更重，上用劲下更用劲。
三 动作要领： 甩手时，要身体站直，脚伸直，脚趾用力抓住地面，两脚伸开距离等於肩宽，两臂同方向前后摆动，向后用点气力，向前不用力，由堕力自行摆回，两臂伸直不宜弯，眼睛向前平视，集中一点，心中不怀私念。
只数数，开始由一二百起，逐次加之五百次渐增至一千次为止，时间约三十分钟。
嗣即洒腿，散步。
四 附录十九字诀用法： （一）上宜「虚」。
虚乃空虚之意，上体自脑以下宜虚，虚则空灵自在，而不滞重呆板也。
（二）下宜「实」。
实乃后重之意，下体自腰腹以下宜实，实则稳健刚重，而不轻浮虚弱也。
（三）头宜「悬」。
「悬」者挂也，似有绳悬起顶上之发，可以上接天气也。
（四）口宜「垂」。
垂者自然垂合，将嘴巴微微合起，下颚并微向后收，以防削往上冲（冲）也。
（五）齿宜「叩」。
叩者即上下齿微微用劲相叩，叩齿乃道佛门中静坐时常用之工（功）法也。
（六）舌宜「抵」。
抵者即舌尖微微上挠（翘），抵住上龈，以接神水及任督脉气也。
（七）津宜「咽」。
咽者即咽华池神水，俗所谓吞津之工（功）法也。
（八）胸宜「絮」，「絮」、是棉花，想著胸部如棉花一样轻松无力。
柔和而不用劲也。
（九）背宜「拔」，「拔」者，像有东西在上，，用力将你的背脊拔了起来，使上挺也。
（十）腰宜「轴」，「轴」、是车轮的轴心，想像你的腰脊骨左旋右转。
直竖如轴心也。
（十一）臂宜「摇」，手臂似扒船然轻轻在摇。
（十二）肘宜「沉」，肘即手踭，在甩手之际，用意沉下往后甩出。
（十三）腕宜「重」，在甩手时，腕部应该用力下后翻并且将掌突筋露，使胸部挺张。
（十四）手宜「划」，划者划船者也，手向后作划船状。
也是使内脏不断牵动。
（十五）腹宜「实」，如果肚子像铁石之实，则自有上轻下重之感。
（十六）跨宜「松」，双足稍为闸（扎?）马，跨部自然轻松。
（十七）肛宜「提」，像忍大便一样，将肛门上提。
为不必用劲，使其自然也。
（十八）跟宜「石」，将臀部稍微下沉，腰伸直，自然脚跟稳如磐石。
（十九）趾宜「抓」，用意念想著一双足掌似有勾抓著地面，不由自主便达到「上虚下实」之窍妙矣。
五 甩手功注意事项： 1．做甩手功时，以空腹为宜，或饭后二三小时。
2 .头放平正，眼向前望。
3．初做时，青少年起码甩手五百次，老年人，则三百次到四百次，至第二天视体力逐渐增加甩动次数,但到一气甩一千次，就应停止，以免体力消耗过甚。
4 要暗数数次,使意念集中则心无杂念。
5. 从最近自己习练的感觉，初做时，以三百至五百次甩手为宜，大约十五分钟，逐渐增至一千次，大约是半点钟，最好不要再加次数。
7 。
在甩手时应舌抵上颚。
8. 提肛并意守肛门，不使下堕，有加强中气的功能。
六 该功法功效和可以治疗的疾病： 普遍的效果是：通过坚持习练，则能吃饭、能走路、能睡觉、大便通，促进新陈代谢，习练一周之后会出现气血方面的变化，可调理三焦，并因人而异出现打呃、放屁、酸麻胀痛、冷热、虫爬、震动反应。
可作为半身不遂、中风、尿急尿频，肝炎、动脉硬化、高血压、低血压、关节炎、眼疾，神经病、精神分裂症、心脏病、间周炎，肾脏病、月经不调等病的辅助疗法，也可作为肺癌，淋巴癌，食道癌，肝硬化腹水等疾病的辅助疗法，均会起到法简效宏的作用。
