蒋子龙书的征服阅读题
一. 满足你的精神需要，激发你的才智，帮助你完善自已。
二.供你消遣，娱乐的书。
三.生活这部分书。
希望楼主采纳
O(∩_∩)O哈哈~!!(*^__^*) 嘻嘻……!!
《书的征服》 蒋子龙 会读书的人都懂得征服书。
至 把功课补齐。
阅读答案。
2.没有价值的书，需要认真阅读，仔细评委的书，供你消遣，娱乐的书
.书的征服 '' 中
1 生命的选择，思想的选择，生活的选择2 会读书的人都懂得征服书。
当学生时都有这样的体会：一册很厚的新书，会愈读愈薄，到期末考试的时候就剩下那么几道题了。
这叫吃透了，掌握了，征服了知识。
初一语文期末试卷及答案(上册人教版)
七年级（上）期末考试 语文试卷（全卷满分120分，考试时间150分钟）温馨提示：亲爱的同学，你拿到试卷后，请先将自己的姓名、考号写在密封线内规定的地方，然后答卷。
一、 积累与运用（18分）1、给加点字注音，给拼音在对应的田字格内写汉字。
（4分）（ ） （ ） （ ） （ ）称职 栖息 玷污 枯涸 zhù níng qì mì2、下列词语中加点字的字形、读音及字义都正确的是（ ）（1分）A、明察秋豪 “豪”读háo 意思是：鸟兽身上新长的细毛。
B、怡然自得 “怡”读yì 意思是：安适、愉快C、可望不可及 “及”读jì 意思是：靠近、接触D、苦心孤诣 “诣”读yì 意思是：（学业、技术）所达到的程度3、下面语句都有语病，请在原文上修改。
（4分）①、在老师的帮助下，使他很快有了进步。
②、新课程改革后，我们学校开设了丰富多彩的课外读书活动。
③、新学期，老师采纳并听取了同学们的意见。
④、能否推进读书活动是提高中学生阅读能力的途径之一。
4、请根据同学的文学常识卡片，把下列作家和作品序号对应填在表格内。
（3分）作家：①朱自清 ②鲁迅 ③郭沫若 ④老舍 ⑤安徒生 ⑥泰戈尔作品：①《金色花》 ②《济南的冬天》 ③《皇帝的新装》④《风筝》 ⑤《春》 ⑥《天上的街市》5、请根据语言环境或提示，填写出相应的课文原句。
（6分）①、晏殊《浣溪沙》“__________________，___________________。
”两句，情致缠绵，音调谐婉，对仗工稳，宛如天成。
②、问渠哪得清如许
___________________。
（朱熹《观书有感》）③、_______________，谁家新燕啄春泥。
（白居易《钱塘湖春行》）④、夕阳西下，__________________。
（马致远《天静沙·秋思》）⑤、____________________，听取蛙声一片。
（辛弃疾《西江月》）⑥、李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，把明月人格化，表达对友人不幸遭贬的深切同情与关怀的名句是“_______________，____________ 。
”。
二、古诗文阅读（17分）（一）古诗词鉴赏。
读下面一首诗，完成1—4题。
（6分）观 沧 海曹操东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸胜至哉，歌以咏志。
1、“以观沧海”的“观”字在全诗中起到了_______________的作用。
（1分）2、诗人东临碣石，观看到了哪些景物
（1分）____________________________________________________________________3、作者以大海自比，托物言志。
其中“日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
”四句最能表达他_______________________________________。
（1分）4、下面A、B诗句都是写秋景，然而写出的景物特点、语言风格和诵读时的情感基调却截然不同，请你说明它们的不同之处。
（3分）A、树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
B、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
景物特点：__________________________________________________________语言风格
‘悲剧’ 是什么意思
词目 ：悲剧 郭沫若甲申三百年祭拼音 ：bēi jù 基本解释 1. [tragedy;tragic] 2. 描写主角与占优势的力量(如命运、环境,社会)之间冲突的发展,最后达到悲惨的或灾祸性的结局 3. 比喻悲惨不幸的遭遇 个人的悲剧扩大而成为民族的悲剧。
——郭沫若《甲申三百年祭》 关于悲剧意义 悲剧和喜剧是对立的，互相违背的，一个是让善良有益的事物遭受不幸、磨难，让他们在苦难中挣扎。
而喜剧则是让丑恶不良的事物遭受不幸、磨难，让他们挣扎。
一些人喜爱喜剧，这是无可厚非的，从心理上讲，这是一种对自己蒙蔽悲惨现实的自我安慰。
正因为这种安慰，人们会产生一种快感。
但是，一旦用来蒙蔽现实所用的手段失去作用，那么这种悲惨的现实便将展现在眼前。
曾经习惯于躲避这种不幸现实的人可能因为无法躲避而放弃生活。
而悲剧的意义，是让人们直视悲惨的现实，以使人减少对不幸的悲哀感。
这正与喜剧形成了鲜明的对比，当喜剧隐瞒不幸，逃避悲哀时，悲剧却让大家直视不幸，面对悲哀。
因而，最后，悲剧让人面对不幸时，所感受到的悲哀感将减少，他们将会更有信心面对困难，认识困难，改善困难，最终征服困难。
这也正符合“多难兴邦”的意义。
详细解释 1. 戏剧的主要类型之一。
是以表现主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨结局为基本特点。
如《窦娥冤》、《梁山伯与祝英台》等。
2. 比喻悲惨不幸的遭遇。
田汉 《咖啡店的一夜》：“我家里也有过几次变故，但都不算我自己演出来的悲剧。
” 蒋子龙 《乔厂长上任记》：“过去打仗也好，现在搞工业也好，我都不喜欢站在旁边打边鼓，而喜欢当主角，不管我将演的是喜剧还是悲剧。
” 网络引申意 目前网络上流行“悲剧”一词，一般表不如意，不顺心或者失败，戏谑的味道比较强。
最早出处《易中天品三国》，但无疑是经过百度WOW贴吧而风靡起来。
在使用的时候一般可有形容词或名词的双重词义，用作形容词的时候比如“楼主你悲剧了”，用作名词的时候比如“坐看悲剧的诞生”。
在网络中，也常用谐音“杯具”一词来代替“悲剧”，类推还有表“喜剧”的“洗具”. 戏剧体裁之一 来源 鲁迅在论及悲剧社会性冲突时指出:“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。
类型 悲剧表现得主要类型：悲剧的导源是现实与理想的幻灭，产生于社会现实和生存矛盾的生活悲剧，与产生于心理期求与环境的精神悲剧，是悲剧表现得主要类型。
世界最早的悲剧是希腊悲剧，如著名悲剧家埃斯库罗斯的《普罗米修斯》。
埃斯库罗斯被称为“悲剧之父”；欧洲文艺复兴时期，以莎士比亚为代表的戏剧家们，把悲剧艺术推向高峰。
我国古典戏曲中，也曾涌现出很多杰出的悲剧作品，如杂剧《窦娥冤》、《桃花扇》；传统剧目《梁山伯与祝英台》等，都是屡演不衰的优秀悲剧作品。
tragedy 悲剧是戏剧的主要体裁之一 。
它渊源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。
在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但他们合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。
亚里士多德 把它定义为：是对一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的模仿；引起怜悯与恐惧来使这种情感得到卡塔西斯（净化、宣泄）。
后世，很多美学家、戏剧理论家都曾从不同的角度确立悲剧的本质。
在悲剧中 ，人的欲望、情感 、意志 、能力都是历史的产物，体现着人类的本质力量 ，但都不可避免地遭受挫折、磨难，甚至是厄运，而且不可能在现实中实现。
这就构成了“历史必然的要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧冲突”。
在这种悲剧冲突中，主人公不仅要同为其造成挫折、磨难的强大外在力量搏斗，往往还要同主体的内在本质力量进行搏斗。
尽管突然降临的悲剧性情境似乎是偶然的，但是，这种情境只是为主体行动安排的必要契机，而行动都是源于主体的自我意识，是主体为了极限发挥自身的潜能而做出的。
因而 ，由行动构成的命运的曲线，连同最终的结局无论是失败或是丧失生命，便是他（或她）完整生活的凝聚，亦即完整的人格在行动中自满自足。
悲剧的力量正在于主人公有限的生命运动所体现的人类精神的永恒价值。
在戏剧史上 ，根据悲剧所涉及生活范围的不同，一般分为四种类型。
其一为英雄悲剧。
它往往表现政治斗争、阶级斗争、民族斗争中的重大题材。
直接表现各派政治力量、不同阶级之间的正面冲突。
其二为家庭悲剧。
表现家庭之间、家庭内部各种复杂的伦理关系及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈的矛盾冲突及悲欢离合的爱情故事。
其三为表现“小人物”平凡命运的悲剧。
与“小人物”相对立的是来自社会各个角落的有形与无形的巨网。
最后一种其表现的矛盾冲突贯串整个人类社会生活，展现着人类从必然王国走向自由王国的艰难历程。
悲剧的类型可以从不同的角度进行区分 。
在戏剧史上，悲剧题材的演变要比其他体裁更为明显。
人们把古希腊悲剧区分为命运悲剧和英雄悲剧，两者的主人公都是超凡的神祗和王公贵族，在悲剧冲突中表现激烈的情感、超人的意志和不朽的精神。
莎士比亚的悲剧主人公多是王公贵族。
19世纪以后，悲剧的题材转向普通人的日常生活，在现实主义悲剧作品中，通过小人物永不满足的、不能实现的追求表现现代人的生态与心态，从而获得一种崇高感。
荒诞派剧作家则善于从人类尴尬的生存状态中寻找悲剧题材，着力表现当代人对失去了人的本质力量的渴求。
中国古典戏曲也不乏悲剧作品。
与西方悲剧相比较，中国戏曲往往由忠与奸、善与恶、压迫与被压迫的鲜明对立构成悲剧冲突，其中有《赵氏孤儿》、《精忠谱》这样的英雄悲剧，有《窦娥冤》这样表现被压迫者反抗精神的悲剧，也有《牡丹亭》、《梁山伯与祝英台》这样的爱情悲剧。
在不少作品中，大团圆的结局往往削弱了原有的悲剧力量。
神使赫尔墨斯著名的悲剧有许多 ，如《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》、《罗密欧与朱丽叶》、《安娜·克里斯蒂》、《浮士德》、《哈姆雷特》、《雷雨》、《椅子》，还有《骆驼祥子》老舍用同情的笔触描绘的一幕悲剧：二十年代的北京，一个勤劳、壮实的底层社会小人物怀着发家、奋斗的美好梦想，却最终为黑暗的暴风雨所吞噬。
它揭示了当时“小人物”的奴隶心理和希望的最终破灭。
随着祥子心爱的女人小福子的自杀，祥子熄灭了个人奋斗的最后一朵火花。
这是旧中国老北京贫苦市民的典型命运。
《骆驼祥子》一书大量应用北京口语、方言，还有一些老北京的风土人情的描写，读来亲切自然、朗朗上口，是现代白话文小说的经典作品。
《骆驼祥子》最初发表于《宇宙风》杂志1936年，1955年1月人民文学出版社出版新的单行本，老舍曾做了删改，删去了旧版第二十三章的后半部分与第二十四章的全部。
八十年代出版的《老舍文集》人民文学出版社，1982年则又恢复了旧版原貌。
《骆驼祥子》中一句“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。
”不仅生动地写出了社会下层在经过了无尽得悲痛后，把对于社会的不公的愤恨，转嫁于金钱之上。
其实，罪恶的不是金钱，而是不健康的心灵。
也正是这种扭曲的愤世嫉俗刻画出社会的悲哀，人性的悲哀，组成了一幕社会的悲剧
著名的悲剧作家无计其数 ，如埃斯库罗斯、索福克勒斯、莎士比亚、斯特林堡等等。
总之，悲剧最能表现矛盾斗争的内在生命运动，从有限的个人窥见那无限的光辉的宇宙苍穹，以个人渺小之力体现出人类的无坚不摧的伟大。
戏剧的一种 。
悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
（这是亚里士多德的定义），简单来说，悲剧主人公经历的一系列偶然发生的事件，却存在必然的联系，这必然的联系导致的结果是毁灭，主人公无力改变，这是命运的强制力量。
就在这样的过程中，悲剧给人以震撼的力量。
《窦娥冤》、《赵氏孤儿》不过是“冤”剧，通常是主人公有原因（并非命运使然）的遭遇不幸，经历一番起落，含冤，上诉等等，取得一个圆满的结局，那《梁祝》是不是例外呢
否，它结尾是以化蝶的形式，仍然是一种幻想的完整。
这只是让我们产生了道德上的满足，而没有震撼人心的力量。
关于悲剧的详细研究，参见“悲”从何来
——就悲剧之“悲”对中、西文学人文趣向的一个比较-- 中西悲剧比较研究文献综述 来源 悲剧”来源于西方，它源于古希腊的酒神祭祀，在希腊文中叫tragoidia，即“山羊之歌”。
它从诞生开始就占据了西方文学主流的地位，并一直被认为是“最高的诗”。
古希腊的亚里士多德第一个探索了悲剧的艺术特征并奠定了悲剧的理论基础，他在《诗学》中给悲剧下了这样一个定义：“悲剧是对于一个严肃、完整，有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述；借引起怜悯与恐惧是这种情感得到陶冶。
”[1]此后，黑格尔、尼采、叔本华都对悲剧进行过深入的研究。
中国古代戏剧理论中没有“悲剧”这个词，只有“苦情戏（怨谱、哀曲等）”一说。
“悲剧”一词在鸦片战争后随着西方文化的输入和我国大批留学归国的学者的引进而被引进中国。
对于中国古代悲剧同西方传统的悲剧的艺术比较随着西方文化的输入和我国学者的不断研究，已经取得了较大成就。
中西悲剧的比较研究在我国的发展概貌，大致可以分为三个时期来看：晚清至上世纪初期，为中西悲剧艺术比较的形成期；上世纪二十年代前后至七十年代末八十年代初，为悲剧艺术比较的曲折发展期；上世纪八十年代至今，为中西悲剧比较的成熟期。
一、中西悲剧艺术比较的形成期 1840年鸦片战争轰开了我国闭关锁国的封建王朝的大门。
在当时清政府“洋务运动”和进步人士的“戊戌变法”的影响下，我国大批青年到国外留学。
他们学成归国后，带回西方新的思想，新的方法，极大的拓展了知识分子的视界。
于是文化界就自然地拿我国文化和西方文化进行比较起来，这方面的代表任务是林纾、王国维和陈独秀等。
林纾从一般文学的角度作了比较文学的初步研究，虽然是初步的，但他开辟了中西文学比较研究的领域，是功不可没的。
王国维在他1904年写的《〈红楼梦〉评论》中，从美学的角度对中西悲剧的异同做了十分精粹的论述。
他认为我国古代悲剧的“团圆之趣”充满了乐观主义精神，并且认为这种悲剧是我国所具有的民族特征，还分析了形成不同特征的原因，是因为“吾国人之精神，世间的也、乐天的也。
故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐观之色彩”，他还认为“如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》……即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。
”王国维是我国在戏曲研究领域运用比较文学的开创者，他通过对中西戏剧（包括悲剧）进行了比较研究，指出了我国戏剧和悲剧的民族特征，并探讨了形成这种民族特征的深层次的民族心理原因，他所得出的结论直到现在仍然被大家所认同。
晚清的陈独秀，是继王国维之后的我国戏剧比较研究的先驱者。
他在《论戏曲》（1905年），通过对中西戏剧的比较研究，他对中西演员的社会地位作了很好的比较“人类之贵贱，系品行善恶之别，而不在于执业之高低。
我国以演戏为贱业，不许与常人平等泰西则反是，以优伶与文人学士同等。
盖以为演戏事，与一国之风俗教化极有关系，决非可以等闲而轻视优伶也。
” 晚清学者虽然在某些方面对我国古代戏剧和西方传统戏剧进行了比较研究，但总的来说，尚处于幼稚的朦胧阶段，取得了一定的成果，可作为中西悲剧研究的形成期。
把戏剧的比较研究推向自觉的、比较系统而全面的研究，则在“五四”前后。
二、中西悲剧艺术比较的曲折发展期 “五四”新文化运动前后，随着比较文化的发展，戏剧的比较研究也有了很大的发展。
本时期的代表人物是陈独秀、胡适、张厚载。
陈独秀是我国比较文化的重要奠基人，他在本时期著有《东西民族根本思想之差异》等对中西文化的比较论文，对文艺界产生了较大影响，如吕徽提出要改革戏曲，在理论上研究上注意“引证东西新旧各种美术，得其有真正之是非，二使有志美术者，各能求具归宿而发明广大之。
” 胡适从理论上明确提出了戏剧要进行“比较的文学研究”，认为“现在中国戏剧有西洋的戏剧可作直接比较参考的材料，若有人虚心研究，取人之长，补我之短”，则能促进我国戏曲理论的发展。
胡适在他的《文学进化观念与戏剧改良》中论述得十分深刻具体：“中国文学最缺乏的是悲剧观念。
无论是小说，是戏剧，总是一个美满的结局。
……这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证。
” “五四”前后取得成就较高的是张厚载，他从戏剧的时间和空间的不同处理上，找出了东方戏剧和西方戏剧两种不同戏剧体系的根本区别。
他说“外国戏最讲究三种的联合（Three Unities）,就是做作的联合，地方的联合，时间的联合（Unity of action , Unity of place , Unity of time）。
中国跟印度的戏剧，都没有这种规律。
地方跟时间的联合，更是向来没有。
” 可以这样说，张厚载于“五四”前所发表的《我的中国旧戏观》，“把我国的戏曲理论研究推向了具有现代意义的历史范畴。
” 鲁迅也尖锐地批判我国古代戏剧“大团圆”结局是“瞒和骗”的文学，是封建专制思想和文化意识的体现。
他在《论睁了眼看》的文章中说：“这是因为中国人底心理，是很喜欢团圆的，……所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相欺骗。
” 三、中西悲剧艺术比较的成熟期 我国实行改革开放后，学者们以更积极的态度来对待西方文化，反思中国文化，他们站在前人的基础上，对中西悲剧的比较更深入、更全面、更成熟了，研究的队伍也更大了。
乔德文也对中国悲剧颇有研究，他说：“长期以来，我们有不少同志，特别在戏剧理论界，常常是运用西方悲剧的概念和理论，来衡量和要求我国传统戏曲的悲剧作品。
他们往往忽视了传统戏曲中的一些特殊现象，甚至轻率地得出‘中国戏曲中大多数优秀作品不能列入悲剧’的结论。
” 对悲剧研究有较大成就的是朱光潜，他认为“悲剧这种戏剧形式和这个术语，都起源于希腊，这种文学体裁几乎世界其他各大民族都没有，无论中国人、印度人、或者希伯莱人，都没有产生过一部严格意义的悲剧。
” “中国文学在其他方面都灿烂丰富，唯独在悲剧这种形式上显得十分贫乏。
……事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。
中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。
……随便翻开一个剧本，不管主要人物处于多么悲惨的境地，你尽可以放心，结尾一定是皆大欢喜，有趣的只是他们这样转危为安。
” 钱钟书在《中国古典戏曲中的悲剧》一文中也说：“悲剧自然是最高形式的戏剧艺术，但恰恰在这方面，我国古代剧作家却无一成功。
……（中国戏）留下的只有个人的同情，而没有上升到更高层次的悲剧体验。
” 在肯定中国有悲剧的前提下，对中西古典悲剧中的不同审美风貌进行比较，如蓝凡、饶芃子、邱紫华、黄美序等。
他们的研究重要集中在中西古典悲剧在以下几个方面的不同：角色、题材、冲突性质、结构、结果、结局、社会功能、风格，另外还有宗教对悲剧的影响等等。
饶芃子在其《文学批评与比较文学》中，将对中西戏剧研究的成果汇集在一起，她认为中西戏剧“由于地理环境、社会的经济、政治情况不同，民族习惯、文化意识、艺术传统的区别，中西戏剧在发展中走着不同的历史道路，在内容和艺术形式上呈现出很大的差异，把中西戏剧的发展历史加以比较探讨，研究中西戏剧起源、形成和发展上的异同，对于我们进一步探索总体戏剧规律，识别中西戏剧的不同特质，是一个有意义、有吸引力的课题” 前辈的研究硕果累累，成就斐然，饶芃子、邱紫华等曾在他们的论著中提到过中国古典悲剧是通俗文学，日本学者青木正儿就注意到了这个问题。
他在其著作《元人杂剧概论》中谈到元代杂剧兴盛的原因时说：“而那些征服者，又是文化比较低的外族。
雅典的古典乐，还不如民众的俗乐更适合他们的要求，这也是当然之理，因此暗地里奖励俗乐，改善俗乐，乃是自然的事。
”“但直到现在，还没有学者将中国古典悲剧的这一特点和西方悲剧作为高雅文学来进行深入系统的对比。
这可以说是中西悲剧研究的一个薄弱环节。
” 今年来，我国比较文学的取得了长足的发展，同时也就带动了中西戏剧比较研究的实践。
有学者从“中西选举的起源和形成，中西戏剧的文化品格，关于悲剧及‘大团圆’结尾”这三个方面来对中西戏剧进行比较。
1998年，教育部戏下发了《普通高等学校本科专业目录和专业介绍》，将比较文学确定为汉语言文学专业的主要课程。
这不仅有力地推动了比较文学教学在高等学校的普遍发展，也使隶属于比较文学的中西悲剧比较受到了前所未有的重视。
现在国内大学中文系基本上都开设了比较文学这门课程。
如作为教材的《比较文学新编》中就有一整章来阐述对中西戏剧的比较，认为“仔细研究它们（中西戏剧）的产生、发展过程，了解、比较其各自的特征、规律，既可相互借鉴，共同提高，又可在世界一体化的今天，更好了解世界和适应世界。
” 现在对中西悲剧研究的走向是要更为全面、系统地进行研究，在总结前人的基础上进行更深入地研究，以有利于我国传统文化的继承和发展。
参考文献 [1] 亚里士多德，贺拉斯[M]亚里士多德·诗学 贺拉斯·诗艺，罗念生，杨周翰译，北京：人民文学出版社，第19页。
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[4]陈独秀，[J]新青年，1915年，第1卷第4号。
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[6]胡适，[J]文学进化观念与戏剧改良，新青年，1918年，第5卷第4号。
[7]胡适，[J]文学进化观念与戏剧改良，新青年，1918年，第5卷第4号。
[8]张厚载，[J]我的中国旧戏观，新青年，1918年，第4卷第4号。
[9] 苏国荣，[A]戏曲比较研究在我国的发展概貌，见夏写时，陆润棠编，比较戏剧论文集[C]，北京：中国戏剧出版社，1988年，第105页。
[10]鲁迅，[M]鲁迅选集（第八卷），北京：人民文学出版社，1957年，第382页。
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[13] 朱光潜，[M]朱光潜全集（第二卷），合肥：安徽教育出版社，1966年，第427～428页。
[14]李达三，罗刚主编，《中外比较文学的里程碑》，北京：人民文学出版社，1997年12版，第359—356页。
[15] 饶芃子，[M]文学批评与比较文学，广州：花城出版社，1991年，第267页。
[16]青木正儿，[M]元人杂剧概论，隋树森译，北京：中国戏剧出版社，1985年，第6页。
[17]邵芳菲，[D]中西古典悲剧艺术性格比较，西安：陕西师范大学，2005年。
[18]叶绪民，朱宝荣，王锡明主编，[Z]武汉：武汉大学出版社，2004年10月。
[19]吴家荣主编，[Z]比较文学新编，合肥：安徽教育出版社，2004年，第330页。
悲剧就是先将美好的东西展现给你，再于你面前一点点的撕碎，你看着它崩塌损毁，形体渐失，却无力挽回。
网络语言 起因 目前网络上流行“悲剧”一词，一般表不如意，不顺心或者失败，戏谑的味易中天品三国道比较强。
最早出处《易中天品三国》，但无疑是经过百度mop论坛，wow贴吧等而风靡起来。
在使用的时候一般可有形容词或名词的双重词义，用作形容词的时候比如“楼主你悲剧了”，用作名词的时候比如“坐看悲剧的诞生”。
在网络中，可以用谐音“杯具”一词来代替“悲剧”。
网络语言 意思与平时常说的悲剧基本一样 相当于 ：做了一些会被人吐槽的事、或是自己成为了笑点 就像悲剧一样 ps：“杯具”意同 悲剧论 1.0版：人生是杯具。
2.0版：我的人生就像茶几，上面摆满了杯具。
3.0版：人生像茶几，上面摆满了杯具；人生又像茶杯，本身就是个杯具；人生更像茶叶，终究要被浸泡在杯具之中。
4.0版：人生就像牙缸，你可以把它看成杯具，也可以看成洗具。
5.0版：人生就像茶几，上面摆满了杯具。
当你努力跳出一个杯具时，却发现自己跳进了一个餐具（惨剧）。
6.0版：人生就像是一个茶几，上面摆满了杯具。
当我们认为自己跳出一个杯具时，却已经掉进了另外一个杯具。
而若你发现你没有跳进另一个杯具……那恭喜你……你掉下茶几了。
7.0版：人生就像一个透明的杯具，我们自知身在其中，偶尔和另一个杯具一见钟情，却出不去。
8.0版：我跟上帝说我渴了，于是上帝给了我一大堆杯具。
9.0版：女人是水做的，为了迎合她们，男人注定成为一个个杯具。
10.0版：人生要泡在杯具里才能入味。
终极版：人生是一只茶几，上面放满了杯具。
而本身就是杯具的我们还非加上茶叶自以为与别人没有茶具（差距），结果人人都说咱现在要具就用餐具（惨剧）。
我们在沉默中灭亡，成了文具；在沉默中爆发，成了火炬。
我们想明哲保身，对一切都漠不关心，成了能剧。
我们想一鸣惊人，都成了京剧。
不能再次相聚，执手相看泪眼，成了默剧。
生活是自己的杯具，别人眼里的洗具（喜剧）。
11.0版：就算人生像茶几，也要让它摆满上等青花瓷。
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20世纪90年代的作家们有哪些文学选择
20世纪90年代的中国大陆文学，一般被理论界称之为“后新时期文学”。
这个“后”字，显然受到“后”学家们所说的“后现代”、“后殖民”、“后先锋”之类的影响，是否妥当，无疑可以争论。
但用一个“后”字把1989年前后的文学区别开来，以示发生了很大变化，却是很恰当的。
1989年后，文坛格局、形势以及文学的审美形态、精神风貌确实为之一变，它起码表现于以下几方面： 一、文学失去社会轰动效应，进入平静而寂寞的发展时期。
二、文学逃逸社会话语中心，开始向边缘话语漂移。
于是，这便有了90年代林林总总的新小说、新旗号：新写实、新历史、新市民、新体验、新状态、新女性、新武打、新言情......有了逃逸中的沉沦和沉沦后的拯救，并由此形成1989年后文坛新格局。
三、商业主义大潮突起，“精英”文化受挫。
文学失去社会轰动效应的第二个直接原因便是社会对知识分子中心话语及“精英”文化的扼制和放逐。
中国新文学的格局和走向： 一、商业化思潮的胜利进军和人文主义思潮的悲壮抵抗。
文学商城化无疑加快了道德的滑坡和人文主义精神的流失，因此，从它突起的那天起，就受到人们的警惕和抵抗。
有人不为浮泛喧嚣的世俗利益所动，仍是听从自己的良心进行创作；有人则公开亮出“反抗投降”、“保卫纯洁”之类旗号以孤胆英雄（也有人讥之为新唐·吉诃德）姿态对之挑战（如张承志和张炜）；更有不少人（如梁晓声、张欣等）则以自己的作品真实地揭露出商业大潮带来的负面效应。
1993年到1994年间开展的一场关于人文主义精神的讨论，则使对商业思想的局部性反抗变为对人文主义精神的讨论，则使对商业思潮的局部反抗变化为人文主义的一次集体性自卫。
在这次讨论中，一大批作家（如张炜、张承志、梁晓声）和一大批评论家对文学商业化思潮给以了严厉的抨击，他们指出商业化造成的作品质量下降，将标志着几代人素质的恶化，暴露出中国人文精神的危机。
为此，他们主张必须重建已被商业化严重腐蚀了的作家队伍及人文知识分子的人生观、价值观、道德观；重建已被“玩家学”严重扰乱了的文学家园。
也有一些作家和评论家（如王蒙、王朔）主张对文学商业化思想给以宽容。
王蒙认为，不是计划经济更具有人文精神，而是市场经济更具人文精神（因为它更尊重人的主动性，人的作用），因此，提倡人文精神不能走老路，应建立与市场经济相适应的新观念、新道德。
还有人认为应当乘认人文精神的多元性，不能搞定于一尊和排它性。
既不能对张承志的为信仰而战冷嘲热讽，也不能对王塑的游戏人生一概否定，总之，“谁也无权干涉他人的选择。
”这次讨论尽管规模不大而且也不够深入，但它的作用仍不可低估。
它表明人文主义的不可亵渎，为文学自身的调整和发展树立了一个价值参照系统，为文坛新格局的构成奠定了坚实的基础。
二、雅俗文学的对立共存与互补。
三、市民话语和知识分子个人话语的互渗和互拒。
四、现实主义的开放性发展和后现代主义的东方化蜕变。
九十年代文学的六大模式 经济变革与历史转型期给文学带来了多维多向的价值观，从一个主调走出来的文学，呈现出迥异传统模式的多元多样的新思维新特征，究其要者可分六大文学模式与现象： 一、文学旗帜的演化 由为人生而为生存；由写人生理想和集体(阶级、民族)的历史命运，转而写普通人的生存状态。
新时期文学不论是写社会变革还是伦理道德的主题，无不禀承了“五四”新文学运动提出的“为人生”。
为人生融入了视文学为“经国之大业”、以天下为己任的使命感和忧国忧民的忧患意识，从人生与社会、历史与时代的变迁中，描写人物的性格与命运。
但到了八十年代中期文化热，文学却更换为写入的日常琐碎的生存状态即为生存的旗号。
易帜在当时并不轰动，而是不事声张地在悄悄变异，但它对新写实作品的影响是深刻的。
有些读者主张将新写实叫作写生存状态的小说。
我不同意。
因为写生存并非新写实所独有，早在这-提法出现之前即由韩少功在张扬“寻根”时提出了揭示“人类生存之谜”与“个人生存状态的思考”的文学日标。
当时，不仅仅是寻根文学与新写实小说，连传统的现实主义和现代主义小说，也在写生存状态，它实际是西方文化文学多重思潮，尤其是我国社会经济转型期价值观念的一种反映，即由关注社会集体转向了看重个人自身的生存处境。
写生存状态的小说是不胜枚举的，池莉的《烦恼人生》可以说是这方面的代表作。
当它在一九八七年第八期《上海文学》刊出时，编者在当时虽然不可能提出写生存的概念，然而“编者的话”颇有意味地将它跟七年前引起轰动的《人到中年》架通了思考的桥梁：“我们看到，在《人到中年》中，女主人公陆文婷常常用想主义的精神漫游来解脱实在生活的烦恼；《烦恼人生》的主人公印家厚却缺少这种气质。
作为一个普通的操作工，人到中年之后，他更多地被’现世‘所拖累。
”的确，如将《烦恼人生》与《人到中年》作一番比较，我们不只窥见二者迥异的艺术色彩，而且从中可以发现文学意识的嬗变，由展示“理想主义的精神”为人生，转向了写“被’现世‘所拖累”的烦烦恼恼的人之生存状态。
《烦恼人生》还仅仅是开端，到了九十年代，为人生被写生存的声浪几乎淹没了。
二、 文学审美信念的哗变 由追求崇高转向躲避与亵渎崇高。
新时期文学为否定“文革”造神运动曾写下了光辉的篇章，但在破除个人迷信、反英雄化、反假大空式的崇高时，文学开始有意消解与亵渎崇高。
在中外文学史上，崇高作为文学信念，了审美的范畴，既是文学的一种艺术主题，又是文学的一种功能与精神境界，转型期的文学在解构与亵渎崇高时其艺术方式是双水分流的，一方面用原生态的琐碎生活与充满折磨的生存处境来消解崇高；一方面视文学如“玩”，如“游戏”，对于崇高结晶素的真善美不屑一瞥，用戏谑与调侃去亵渎崇高。
前者如刘震云小说，后者如王朔作品。
刘震云的《单位》写了一个在单位磕磕绊绊中生活的大学生小刘，与王蒙小说《组织部来了个年轻人》的林震是极其相似的，但如何对待平庸(乃至官僚主义的压抑)的生存环境，林震是介入与抗争，小刘却消极适应与无奈的屈从，二者形象为什么轩轾有别?时代变了。
渴望崇高还是消解崇高?如何对待平庸，两个时代的青年人生价值观念与文学审美信念的追求，各有各的不同。
刘震云谈创作时说，“大家活着是挺累的，被琐碎的生活纠缠着，显得心力憔悴，疲惫不堪”(《纠缠和被纠缠的》)。
又说，“生活是严峻的，不是要你去上刀山，下火海，严峻的是那日复一日’，年复一年的生活琐事”(《磨损与丧失》)。
如果说刘震云小说人物是在单位与家庭“一地鸡毛”式的生活琐事中，磨损了人生进取意志与消除了崇高，王朔小说则用话语，用妙趣横生的戏谑与调侃，直截了当地亵渎崇高。
王朔说：“我一向反感信念过于执著的人”，他谈论自己的创作时绝无庄严味与崇高感，“玩一部长篇”，“哄读者笑笑”，“骗几滴眼泪”。
对于观众颇为感动的{渴望}和《编辑部的故事》，他说写的目的“就想让老百姓做个梦玩”。
即使不去分析王朔的小说内容，就从其小说标题如《顽主》、《我是你爸爸》、《过把瘾就死》、《千万别把我当人》、《玩的就是心跳》等，亦可窥见他的小说绝非是追求崇高而是亵渎那些被认为是神圣的东西。
在他看来，“人类生活中有很大一块是灰色地带。
很多事情是无法用是非观和道德观去衡量”，文学不过是“把生活中原本无意义的东西还原成无意义”。
应该说，王朔小说并不是没有令人揪心的与沉重的东西，但在“顽主”系列中，在那些“玩的就是心跳”之中，玩与侃两只无形的大手推倒了文学的崇高。
王朔曾对刘震云小说作了这样的批评：“刘震云给我一种特别刻薄的感觉。
他把生活平庸化了，乘机他自己深刻起来。
”(以上引文见《我是王朔》)且不说对刘震云此种批评是否恰当，我想问的是，王朔自己在谐趣与调侃的背后，是不是也隐有某种“刻薄”?然而对生活与艺术使其平庸化或调侃化，是不是就会“深刻”了呢。
三、 文学回视历史的变焦 由写本质走向写本色。
什么是文学创作中的“历史”?传统观念与文艺理论教科书回答是“历史艺术化”，即按阶级斗争历史的规定性加以形象化艺术化。
从八十年代中、后期，尤其转型期的九十年代的历史小说，我觉得它对历史与艺术的追求发生了深刻的变异，由历史的艺术化转型为“历史是什么”的质询；由历史本质就是这样的演绎与图示，转向对历史生存本色的追寻与探索；由毫无疑问地接受规定的历史结论变为历史的怀疑者与叩问者。
米兰·昆德拉认为小说家的使命“是存在的勘探者”，今天中国的历史小说家不再满足于扮演一个“历史艺术化”的角色，他们更为注重介入和参与历史，更愿意承担历史的存在与人类生存本相勘探者的使命。
在他们看来，历史小说不过是今天与昨天的对话，他们要求用自己的眼睛重新审视历史，用自己的话语重新描述历史。
因此，转型期的历史小说并不否定传统观念所要求的写重大的历史本质(如党领导的工农革命史)，但它更重视从人的日常生存状态展示历史的本色。
与历史本质相对应的本色，强化的是历史生活的原汁原色，它与写现实生活的新写实小说的审美追求有相通之处，就如海德格尔所说的“让原初存在本真地呈现出来”。
譬如说，陈忠实的新作《白鹿原》与五十年代梁斌的《红旗谱》，二者都写了下半个世纪农村和农民的命运。
但《白鹿原》倘若束缚于写历史本质的传统小说模式，只写国共两党及农民与地丰阶级的斗争(在这方面，它并没有超过甚至还没有达到《红旗谱》的水平)，如果它没有发现白嘉轩这一宗法制度下历史本色的族长形象，没有探索以孔孟仁义礼教为思想结构的村社家族的生存本相，不能活生生的令人看到家族文化对于动乱中维持农业生产及乡间人际秩序、对于中国历史的衍续与稳定所发生的巨大影响，《白鹿原》也就会失去它的震撼力与独树一帜的价值。
又如李锐的《传说之死》，主人公六姑婆原出名门望族，又是古城第一位女共产党员，为革命贡献卓著，但它并不像传统小说那样去表现火红色调的历史本质，而是从其出生入死、大义凛然的精神中揭示她因爱其弟而爱革命的亲情人性的本色。
六姑婆的艺术形象尽管没有透示出多少革命历史的本质和方向，却展示了大革命潮流不是单一而是汇集各式各样的人物与绚丽斑斓的历史本来色彩。
人类历史自然有其必然性规律性，传统小说看重因果关系，写历史的必然性与人生性格命运的逻辑性，九十年代小说在审视历史与人生命运时，甚为关注与必然性相对应的偶然性与或然性的影响。
如李晓的《相会在K市》与《叔叔阿姨大舅和我》，后者描写某种历史偶然因素往往改变以至形成了一个人或革命者或叛徒的历史身份，甚至导致了生与死及他们各自相反的命运。
前者所写的热诚革命的大学生、诗人刘东死在游击队革命同志之手出偶然之因，“真不知该怨谁”。
又如夏兰的《宋朝故事》，大故事中套小故事，大故事的南宋将领蒋白诚之死，小故事里的由沦陷区东北奔赴南京参加抗日的小宋“找死”，二者偶然亡命都是耐人寻味的。
当然，我不同意将一切归因偶然的皮尔斯·詹姆斯的偶因论，但历史与现实生活中大量事实说明，用必然性无法解释的某些偶然因素，往往会改写一个人乃至一个民族的某一时期的历史命运。
所以经典作家强调必然性规律时并不否定偶然性，正如马克思所云：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质......发展的加速和延缓在很大程度上是取决这些‘偶然性’的。
”应该说偶然性的因素并非历史本质的范畴，但它是人类生存和历史的存在，是历史本色的一种现象。
文学承认并探索它，对于人类认识自我、把握与实现自我，无疑有重要价值。
四 文学的关注点 由原来写入际关系与社会冲突，日渐注意人类与大自然的关系。
文学的始初形态(包括神话、传说、故事等)原是表现人类与大自然关系的，但随同科技的发展、社会历史的变迁，人对自然界山于强凋征服与索取而出现了对立与分离。
环境污染、滥伐森林、沙漠化、资源匮乏等，人类破坏了自然生态平衡，大自然则给人类以报复。
意大利的“罗马俱乐部”一九六八年发出了“地球陷入困境”的紧急信息，一九七二年在斯德哥尔摩大会上提出“只有一个地球”的严峻口号。
伴随人类环境意识的觉醒，以拯救地球也是拯救人类自身为使命的环境文学在世界许多国家涌现了。
我国当代文学在以阶级斗争为纲的思想笼罩下，长期以来只重社会人际关系斗斗斗的描述，却摒弃了古典文学中那种歌颂大自然、表现人与自然和谐相处的优秀传统。
然而，由于生态环境问题日趋尖锐化，我国的环境文学也随之萌生与壮大。
尽管它比西方环境文学迟来了一步，但发展势头颇为迅疾，八十年代中、后期为其发轫期，九十年代则是它的突进期。
一大批卓有才华的老中青作家拿起文学武器参与保护环境的行列，创作了许多反响热烈的作品。
不但涌现许多以揭露危害生态环境典型问题为主的报告文学、纪实文学，还有如蒋子龙《水中的黄昏》、张扬《消息不宜披露》、陈建功《放生》等具有较高审美层次的环境小说。
转型期的环境文学在短短几年间已形成了自己的特点，那些引人瞩目的环境文学作品，充分表现了富有良知的作家敢于正视并勇于揭露环境问题的崇高责任感，而且以世界性的眼光对于现实生活中的生态环境问题作出多侧面的科学剖析，它将现实的审视、历史的反思与强烈的时代精神相融合，起了振聋发聩的作用。
中国的环境文学不只是一种题材、一个文学品种，它的诞生是社会转型期文学思维的一场深刻革命。
因为，它是我们文学历史的一次拥有巨大意义的转型，将艺术家的视点由人际社会推移到人与大自然的关系，文学不再无知地颂扬与天斗与地斗的对抗关系，而是关注人类与大自然如何同生共存、和谐相处。
当然，环境文学并不是从此否定写人与人的关系，作家在叙述那些改造污染的环境、建设良好生态世界的过程中，怎么可能离开人的因素?说到底，创造美好生态环境首先是人的思维变革。
因此，环境文学的思维核心是环境意识的觉醒，是救救我们赖以生存的地球。
环境文学不受任何职业或地域空间的局限。
这一文学空间是如此辽阔，地球多大它有多大；这一文学的生命是不受时间制约的，人类要永存它就永存，它是今天地球村需要的文学，但它又是未来的文学。
五 文学扫描的热点 由注意人与外部社会的冲突，转而向内探察人性的弱点与心理的误区。
传统文学刻画人物时多从社会、阶级、民族精神与地域文化等因素出发，强调外部环境对人的作用力。
转型期的小说往往超越外部重重雾障，朝向内部寻察人性心理的积极因子与消极的误区。
我在这里所说的人生弱点与心理误区，主要指的是心理与人性方面的自我失误与自我挫败。
认识人性与心理误区使传统文学视野大为拓展，大有益于人们反观自身以达到主宰自我与实现自我。
还是让我们共同进入具体作品以理解写人性与心理误区的特殊价值吧。
如方方的《桃花灿烂》描写陆牺与星子一对青年男女刻骨铭心的相爱，为什么会发生了不该发生的悲剧?是不是因为陆牺的父亲是右派而造成婚姻障碍呢?倘若从这一角度写去，那是读者熟知的社会政治原因导致爱情悲剧的“伤痕”小说。
这篇小说的透视点不在外部社会，而是探寻男女双方各自内部的弱点。
假如，星子减几分矜持，增几分柔顺，阽牺少一点自卑多几分自信，他们的爱情结局将不是悲剧而是像桃花一样灿烂的喜剧了。
方方的另一篇新作《一波三折》，主人公卢小波由“劳改犯”一变而成大款，他那种报复方式以及他由此而生的沾沾自喜，他所暴露的人性弱点与心理误区，深刻地道出了生活的无奈。
又如储福金的《重影》与《人之度》，也是揭示心理误区的好小说。
婚姻破裂的悲剧，在全球无时无刻不在重演着，姑且不谈政治、经济以至生理的原因，单就《重影》所写的人性和心理误区而导致的家庭悲剧，东方与西方还少吗?至于说噬人之度》里的周方益，由知青而小有名气的作家，而小官，他内心深处为什么交替涌现“满足感”与痛苦的“惶惶然的失落”感?萨特说“他人即地狱”，我却要说，人的那些心理弱点与人性误区，是不是自己给自己设置的重重“地狱”呢 经济转型期的社会与人自身无不暴露了更为复杂的令人眼花缭乱的新现象，在激烈乃至残酷的角逐竞争中，面对用传统价值观念无法解释的现实生活而陷入困惑与迷惘中的人们，既渴望了解变革中的外部世界，又亟想认识自我的优势与弱点。
文学审视人性与心理的误区，恰恰满足了现代人精神上的这种渴求。
认识外部与内部的两大世界，原本是作为“入学”的文学不可或缺的命题。
如果忽视或失落了“内部”这一半世界，那文学则是残缺的、不完整的。
所以我认为，认识自身，透视人性弱点，走出心理误区，这类作品在今日虽方萌生，但它是读者市场的要求，是传统人转型现代人的心理与精神建设的需要，它是有生命力、有辉煌前景的文学。
六 文学价值的震荡 由神圣殿堂跌落市场的尘埃，文学作品由“净化灵魂”与“生活教科书”淹没于商品化的浪潮。
当文学书籍、报刊一旦被当作商品推入市场，由喧嚣的文化素质不高的买方决定它的命运时，必然引起文学价值取向的一系列的裂变。
从文学功能说，传统上是以教育、认识、娱乐三大功能结构而成的，其中，教育是首要的功能，今天的文学功能来了一个大颠倒，娱乐由末席升格首位。
这并没有错，文学艺术理应让读者赏心悦目。
问题是将娱乐第一变成唯一的文学功能，连“寓教于乐”也摒弃了。
于是，文学由载道而载欲，文学在崇尚生命意识与张扬人性本能的鬼使神差下，出现了不少写性欲、性史、婚外恋、婚变史以至五花八门的做爱细节方式的篇章。
市场经济对文学的冲荡，归根到底将引起作家队伍的解构与文化心态的变化。
转型期之前的文坛，其柱石是“五七”群与知青群两大作家群落；转型期这两个作家群中虽然还有些人常出新作，热情犹存，但文学的风头却由二三十岁一大批先锋派作家所占替。
作家结构的更替必然反映文学转型期两种价值观念的演变，“五七”与知青作家群是在红旗与理想照耀下长大，以文学参与和干预生活，为拨乱反正与改革开放而呐喊，文学是作为战斗整体的“一翼”，用“布礼”的声音向人民发言。
先锋派是在理想失落、哲学贫困、价值困惑的环境中长大，是在多元经济形态的市场大潮与西方后现代文化、文学的双重思潮冲击中而形成的作家群落。
所以转型期文学的作家队伍由原来作为社会主体的“-翼”化解为许许多多的个体，山较为统的“强音”变为多元多样的个体声音。
因此，文学的价值取向与创作模式的异变，从作家队伍解构与转型中亦可寻觅它势必如此的踪迹。
先锋派无疑是时代的骄子与宠儿，报刊书籍，影视摄像机，大众传播媒介以及高价拍卖文稿的市场，无不恭候他们那几分“神侃”几分操作的产品。
现在，让我们看一看这一代作家的历史观、价值取向与文学功能观吧。
且听叶兆言、孙甘露、苏童、格非、陈村等在“作家聊斋”中是怎样“聊”的：“时代的变化所留给他们的唯一痛苦，似乎仅仅成了无所适从的自惭形秽”；“文学确已失去了昔日诸如信念和理想等美好的事物的支持”；读者的“目的仅仅在于通过阅读来印证自己的欲求。
一旦作家明白了这一点，他们除了迎合之外好像已无更好的办法”；“读者成了真正的文坛主宰和上帝，作家仅仅是仆佣而已”。
既然置身“仆佣”之位，焉能免除“仆佣”之声。
因而他们面向的不一定是公众关切的社会重大问题，而是读者的欲求与市场的时尚；由历史的深沉反思与批判，转而借历史故事为题抒发个人的喟叹；由直面人生社会而回到人之生存和欲求的各种角落；山存在环境的改造与创造者而变为适应与顺从者。
于是，“呐喊”的文学式微，游戏、调侃、市俗、闲情等消费性文学却多了起来。
在商品化冲击下，转型期的文学一方面在力挽狂澜，坚持纯正，直面人生，追求真善美；另一方面也有晕眩与失控，媚俗与无奈，文学失去了自持与自控。
消闲、纵欲、闲适、自娱、戏谑、调侃，形形色色的文学竟以推向浪涛滚滚的商品市场而洋洋得意。
也许这正是转型期文学的特征。
还应提到的-点是，转型期的六大文学模式，对于多种文学现象并无扬此抑彼、“厚今薄古”的意思。
作为今日之文学模式与现象，我以为“写生存”与“写人生”各有所长又各有所短，当你站在写生存的立场上考察《人到中年》这一类写人生的小说，会认为那种典型化与理想化未免与实实在在、磕磕绊绊、平平淡淡的素常生活距离远了些，理想化了些。
但从为人生文学角度来端详《烦恼人生》这一类写生存的小说，你可能又会觉得它将人之烦恼写足了，可是印家厚们的人生价值、理想，作者为什么未加理睬呢?双方各自有理，未可定于一尊。
原因在哪里?时代使然。
所以，近几年我在文章中多次强调为生存和为人生二者相融合的文学。
例如陈源斌的《万家诉讼》、刘醒龙的《凤凰琴，等，事实上已是二者融合的文学先兆。
又如，例举了消解与亵渎崇高的文学现象，也不意味着今日之文学绝无崇高，事实上如张承志、张炜等不少作家作品依然在维持与奋扬崇高。
而且，在商潮中的眩惑结束之后，崇高以及英雄主义精神仍然是复归，否则一个民族的精英文化与文学就会失落社会基地。
总而言之，转型期文学的多种模式与艺术现象是并存的，我反对文学的单一化与轻率否定这个肯定那个的简单化，旧有的不一定不好，新的模式与现象也不一定就好。
我主张多样、多元文学的交叉渗润，主张互补与融合，同存共荣。
今天，正处于新旧价值观转型的阵痛期。
文学在这转型阵痛期还要探求、追索一段相当长的旅程。
不要急功近利，也无须心灰意冷，见旁门左道、走火入魔者不必惊讶，对于冷嘲热讽或横加指责，也无须大动肝火。
不要浮躁，不要媚俗，作家与文学现在需要的是，融汇百川、独立不移的浩然风骨与风范，高瞻远瞩、坚持求索的崇高文化品格。
7上阅读题的答案有好几篇，求求各位了，帮小女一个忙吧，回答一个也行啊，具体如下；
请仔细阅读要求：七年级上册，语文，期末总复习，参考答案与题分开:1
七年级语文上册期末试题(时间2小时，总分100分) 一、 (20分，每小题2分)1、下列加点字注音不完全正确的一项是( )A、悬念（xuán ) 索然无味（suǒ) 宽恕(shù) 消遣（qiǎn） 斗笠(lì)B、戏谑（nüè ） 猝不及防（cù ） 溺死(nì) 山岚（lán）绚丽(xùn)C、镌刻（juān） 销声匿迹(nì) 陶冶(yě) 抽噎（yē） 蓦然(mò)D、酝酿(yùn) 苦心孤诣（yì ） 迁徙(xǐ) 水磨（mò） 浩翰(hàn)2、下列加点字读音完全相同的一项是( ) A、不堪 勘误 精湛 斟酌 B、赚钱 嫌疑 道歉 谦虚 C、晶莹 荧屏 野营 萤火虫 D、缭绕 潦草 嘹亮 铁镣3、下列词语书写完全正确的一项是( )A、迫不及待 再接再厉 节衣缩食 人情事故B、任劳任怨 名正言顺 脍炙人口 崭露头角C、无可耐何 萍水相逢 怒发冲寇 司空见惯D、趋之如归 恍然大悟 俗不可耐 望洋兴叹 4、下列成语中加点的字意思不正确的一项是( ) A、怨天尤人( 责怪，归咎 ) B、含辛茹苦 ( 吃，比喻忍受 )C、言简意赅 ( 完备 ) D、乳臭未干 ( 难闻的气味 )5、下列各句中画线的成语使用不恰当的一项是( ) A、这家餐馆师傅的厨艺很高，做出的美味真是脍炙人口。
B、这件事以后，母亲对为富不仁者的反感比以前更加强烈了。
C、九寨沟优美的自然风光令中外游客流连忘返。
D、省剧院的文艺工作者们一路风尘仆仆，昼奔夜宿，希望能早一天赶到老区。
6、下列句子没有语病的一句是( )A、语言是否通顺是衡量一篇好作文的最基本的标准。
B、书，该读而未读，对读书人而言，这不能不说是一种遗憾。
C、通过大量的课外阅读和练笔，使我的作文水平提高很快。
D、为了防止青少年不违法犯法，县法制部门近期对全县中小学生进行了一次法律常识竞赛。
7、下列说法不正确的一项是( )A、《风筝》一文作者鲁迅，原名周树人，是我国伟大的文学家、思想家、革命家。
B、朱自清，字佩弦，是我国现代语文教育家，散文作家。
《济南的冬天》是他的散文代表作。
C、海伦·凯勒是美国著名女作家、社会活动家，她在《我的老师》一文中，叙述了莎利文老师对她的教育和影响，描述了自己在老师的教育和影响下生活态度的巨大变化，表达了对老师的感激之情。
D、《论语》是记录孔子言行的著作，是儒家经典之一，由孔子弟子及再传弟子所作。
阅读下面文字，完成8-10题。
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。
尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。
见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎
吾射不亦精乎
”翁曰：“无他，但手熟尔。
”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射
”翁曰：“以我酌油知之。
”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
因曰：“我亦无他，惟手熟尔。
”康肃笑而遣之。
8、下列各组词意思相同的一项是（ ） A、射：汝亦知射乎 吾射不亦精乎 B、以：以钱覆其口 以我酌油知之 C、去：久而不去 周朝宋朝相去几何时矣 D、自：自三峡七百里中 自钱孔入而钱不湿9、下列加点词解释有误的一项是（ ）A、有卖油释担而立（放下） B、公亦以此自矜（夸耀）C、康肃笑而遣之（派遣） D、尔安敢轻吾射（轻视）10、下列有关学方面的警示不在上文三个语段内容中的一项是（ ）A、知错就改 B、勤学苦练 C、谦虚好学 D、熟能生巧二、 (18分)11、用现代汉语翻译上面文言文阅读中两个画线的句子。
(6分)① ② 12、按要求默写。
( 每空0.5分，共6分 )①欲把西湖比西子， 。
( 苏轼《饮湖上初晴后雨》)② ，俯首甘为孺子牛。
( 鲁迅《自嘲》)③沾衣欲湿杏花雨， 。
( 北宋释志南《绝句》)④子曰：“ ，思而不学则殆。
” ⑤子曰：“ ，可以为师矣。
”⑥ ，君向潇湘我向秦。
( 郑谷《淮上与友人别》)⑦李商隐《夜雨寄北》中设想将来团聚时的情景的两句诗是 ， 。
⑧王勃《送杜少府之任蜀州》中一洗过去送别诗中那种黯然销魂的情调，而代之以诗人积极乐观的感情和旷达胸襟的两句诗是 ， 。
⑨刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中含有“新事物必将要取代旧事物”这一哲理并表达诗人不为自己的寂寞蹉跎而忧伤的豁达胸怀的两句诗是 ， 。
13、根据自己的积累补充文字。
(3分)①人而无信， 。
②有则改之， 。
③谦受益， 。
14、“成功的花，\\\/ 人们只惊慕她现时的明艳!\\\/ 然而当初她的芽儿，\\\/ 浸透了奋斗的泪泉，\\\/ 洒遍了牺牲的血雨。
”(冰心《繁星》) 请你写一句含有类似哲理的诗词、格言、谚语、俗语、名言、警句等。
(20字内)(2分)三、( 23分 )阅读下面两段文字，完成文后各题。
(一)读书需要选择。
如果不善选择，一生什么事不干，光读别人的书也读不完，那又有什么意义呢
读，失去了意义；书，也失去了存在的价值。
我的办法是，翻遍所有能接触到的书，因为不亲自翻一翻就不知好坏，难以取舍；然后把那些没有什么价值的书扔掉——这种价值的评定是没有什么统一的惟一的标准的，可根据自己的需要视具体情况而定。
一本书就像一根绳子，只有当它跟系着或捆着的东西发生关系时，它才有意义。
同是一本书，对有的人毫无价值，对另外一个人说不定就有点用处。
读书的功夫要下在需要认真阅读、仔细品味的一类书上。
这类书能满足你的精神需要，激发你的才智，帮助你完善自己。
你要征服的也是这样的书。
多好的书也不是供香客朝拜的祀奉物。
还有一些是供你消遣、娱乐的书，可在沉闷无聊的旅途上，在紧张疲劳之后，在工作之余，以及在睡不着觉的时候去读，而不必用正规的时间。
我现在真感到时间宝贵，浪费不起，好象一天不再有24小时，只剩下20小时或18小时，其于的时间被电视和其他一些不用动脑子的活动占去了。
我的窗台上和写字台周围书刊堆的过高了，就反省自己是不是读书的时间减少了，于是拼上几个晚上，把功课补齐。
当然，还有一部大书，每个人都需要终身不懈地精读粗读苦读喜读，它就是生活这部活书。
读它不能代替读印刷的书；同样，读印刷的书也不能代替读它。
（节选自蒋子龙《书的征服》）15、作者在谈到自己选择书的时候，将书分成了哪几类
(2分)16、蒋子龙在文中谈到了一部“大书”，这部大书指的是什么
(2分)17、指出下列句子中加点词语的含义。
(4分)①你要征服的也是这样的书。
②于是拼上几个晚上，把功课补齐。
18、你一定读过中国四大古典名著或外国名著中的某一部或几部，请你写出你读过的某部书的名字、作者、和你所喜欢的一位人物。
(3分)书名： 作者： 你喜欢的人物： (二)老远，我便看见了，看见她了─—我的母亲。
在风中，她无助地倚在墙边，凌乱而花白的头发在苍老的有脸颊旁飘扬着。
① ，还有那根又光又亮的竹棒。
……我的视线顷间模糊了。
朦胧的泪眼中，我依稀看到了村旁那长长的路，路旁那长长的小巷，巷里那根长长的竹棒，竹棒后蹒跚着一个长长的、长长的人影。
“妈妈!”我奔过去，为自己的虚荣，为自己的无知，流着泪。
在风中， ② ，然而她立在那儿却是那么挺拔，那么坚定，仿佛在憧憬，又仿佛在等候。
妈妈，我回来了，我已经回来了。
我其实还记得，还记得来时泥泞的山路，还记得赤足跑过石板的清凉，还记得家里厚重的木板门栓，还有，还有我们曾共同相偎走过的那条小巷，那条深深的小巷。
19、文段出自课文《 》，这是一篇 (体裁)。
(2分)20、将以下两句描写放回文段原处应该是① ② 。
(2 分)A、她的脸是那么黝黑，她的手是那么粗糙，她的眼睛是那么黯淡 B、我看到了她深凹的眼，布满青筋和黑斑的枯竹似的手21、文段中多次对竹棒的描写有什么作用
(4分)22、文段最后一句话中母亲在“憧憬”“等候”什么
(4分)三、（40分）23、当你走进新的校园，你面临和经历的将是崭新而充满活力的初中生活，你也开始了你的少年时代。
在已经经历的一学期初中生活中，有哪些事曾掀起你情感的波澜
是感动，是羞愧，是自豪，是无奈，是快乐，还是愤怒
请通过叙写，来表达你的某种情感。
要求通过事件来写，交代清楚要素。
题目自拟。
不少于550字。
语文半期考试参考答案：一、1-5 B C D D A 6-10 B B A C D 二、11 (意对即可) 12、①淡妆浓抹总相宜②横眉冷对千夫指③吹面不寒杨柳风④学而不思则罔⑤温故而知新⑥数声风笛离亭晚⑦何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时⑧海内存知己，天涯若比邻⑨沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春13、不知其可 无则加勉 满招损14、谚语：胜利的鲜花，从来都在血汗中绽放。
世界荣誉的桂冠，都是用荆棘编织而成的。
名言：天才就是九十九分汗水加上一分灵感。
天才出于勤奋，聪明在于积累。
古诗：宝刀锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
……三、15、一种是需要认真阅读、仔细品味的书；另一种是供你消遣、娱乐的书。
16、．指的是社会生活。
17、读通，读懂，使书能为你所用。
自己计划读的书。
19、略20、《小港深处》散文(或抒情散文)21、① B ② A 22、竹棒过去是失明的母亲的依靠，而曾经“我”是母亲的依靠，对竹棒的多次描写寄予着“我”对母亲的歉疚和深深的和悔恨(自责)。
23、母亲在憧憬女儿学业的成功和美好的未来，更是在等候女儿的归来(回心转意)。
四、作文略你看这个行不
