李商隐的‘锦瑟’是什么意思
（全诗解释）
【解释】鹣：比翼鸟，鲽：比目鱼。
古代有一种鸟叫鹣鲽，雄有左翼，雌有右翼,比翼方能齐飞。
比喻感情深厚的夫妇，恩爱逾恒 鹣鲽 jiān dié “鲽”字，是比目鱼的古称，我国文献很早就有比目鱼的记录，春秋时代管仲所作的《管子》一书中便有记载，说古之王者将行“封禅”(祭告天地的大典)之时，东海有人进贡比目鱼。
我们现在都知道比目鱼是潜卧于海底的一种鱼类，两眼生于身体的同一侧，日本料理中也有比目鱼寿司。
但比目鱼却与男女感情有什么关系呢
原来我国《尔雅》这部最早的字典中解释“鲽”字，说它是“不比不行”的一种鱼，一定要两条鱼紧贴着对方才行动，因此用以形容男女的相依相偎之态，引申为感情的亲密。
“鰜”是比目鱼的一种异名； “鹣”字，是我国传说中的鸟类，生于南方(一说在西方)，每只鸟只有一眼一翅，因此要联合另一只鸟才得飞行，白居易《长恨歌》里说的“在天愿为比翼鸟”，就是指这种动物。
从意思上说，好像“鹣鲽情深”或“鰜鲽情深”都可以通，前者是“像比翼鸟与比目鱼那样相依相偎”，后者则是“像比目鱼那样相依相偎”。
不过历来文献，都只有“鹣鲽”而无“鰜鲽”连用之例，如《文心雕龙·封禅》云：“西鹣东鲽，南茅北黍”；又如清代龚自珍的《己亥杂诗》也说：“事事相同古所难，如鹣如鲽在长安”。
因此以“鹣鲽”指情深已是通例，“鰜鲽”则可能是因为字型相似的误用了。
宋 王安石 《韩持国从富并州辟》诗：“惟子予所向，嗜好比鹣鲽。
” 清 陈裴之 《香畹楼忆语》：“薰莸合器，臭味差池；鹣鲽同羣，蹉跎不狎。
” 清 龚自珍 《与吴虹生书》：“ 孔与尊府亲戚，一也；与弟有鹣鲽之好，孔所深知，二也。
” 《史记·封禅书》：“古之封禅……东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者。
”后因以“鹣鲽”代指海外进贡的珍异。
清 黄遵宪 《羊城感赋》诗之三：“喁喁鹣鲽波涛阻，独有联翩天马来。
” 清 林则徐 《祭海神文》：“除十洲澄镜之时，有重译献琛之盛。
方谓来同鹣鲽，何妨番舶之如林；谁知毒恣鸩枭，渐致蛮烟之成市。
”
谁知道李商隐《锦瑟》的意思和背景
诗的详解楼上的几位已经解释过了宋华阳。
李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术，因此有人猜想他在这期间与女道士发生过恋情。
在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中，李商隐提到了“宋华阳”的名字，于是宋华阳就被认为是李商隐的恋人。
锦瑟，李商隐的这首著名的《锦瑟》诗中。
刘攽在《中山诗话》中提到，有人猜测“锦瑟”是令狐楚家的一位侍儿，李商隐在令狐家受学期间，曾与她恋爱，但终于没有结果。
所以说这里应该不是思恋宋华阳的
《公羊传》中的“三统”和“三世”讨论稿
又引宋氏注《春秋》三科者： 一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。
按疏言《春秋说》，皆皆《春秋纬》，宋氏即宋均，其注本已不传。
何宋两家说三科相同，而次数微异，为了眉目清楚，列如下： 1．张三世，即所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。
2．存三统，即新周，故宋，以《春秋》当新王。
3．异外内，即内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。
张三世之说起于“十二又公”，即于《秦公钟》、《秦公簋》得其类例，其余两科亦有可言者。
存三统即前引《史记·孔子世家》所谓“据鲁、亲周、故殷”，最为春秋家大义微言所在，《春秋繁露·三代改制质文》： 王者必受命而后王。
王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继，仁通以已，受之于天也。
古人认为王者必受天命才可以有天下。
三统是黑统、白统、赤统，轮流为王，礼乐质文、正朔服色都有判别。
“一”是动词，一统是造成清一色的局面，表明经过“革命”，而不是平常的继承。
所以受天命是最重要的一关。
被更替的王朝丧失天命逐渐地没落下去，应兴起的王朝接受天命，走上轨道表演一番。
古代儒家有三统之说，如《书传略说》“王者存二王之后，与己为三，所以通三统。
”乃指夏殷周三代而言，周为赤统，殷为白统，夏为黑统。
周得天下，夏殷已亡，乃存其后嗣，《春秋繁露·三代改制质文》： 下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里，爵号公，皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。
春秋家还不满足，又走远了一步，把《春秋》当作一个新的王朝，三统重新调整，《春秋繁露·三代改制质文》： 故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁尚黑，绌夏，亲周，故宋。
新拟定的王朝是黑统，上面把夏废除即绌夏（也称黜杞）。
大戎杀幽王，宗周已灭亡，把东迁的周当作新立的亡国之后，即亲（存）周。
宋从新亡国之后挤为旧亡国之后，新客变成旧客，即故宋（也称故殷）。
《春秋》的王是谁呢
则假设是鲁隐公，其见于《春秋公羊传解诂》者摘引如下。
隐公元年“君子始年也”句下： 惟王者然后改元立号，《春秋》托“新王受命”于鲁。
又三月“公及邾娄仪父盟于昧，……因其可褒而之”句下： 《春秋》王鲁，托隐公以为始受命王，因仪父先与隐公盟，可假以见褒赏之法，故云尔。
又“此其为可褒奈何
渐进也”句下： 譬若隐公受命而王，诸侯有倡始先归之者，当进而封之，以率其后。
又庄公二十七年“杞伯来朝”句下： 杞，夏后，不称公者，《春秋》黜，黜杞、新周而故宋，以《春秋》当新王…… 又宣公十六年，“夏，成周宣谢灾。
成周者何
东周也。
宣谢者何
宣宫之谢也。
何言乎成周宣谢灾
乐器藏焉尔。
成周宣谢灾何以书
记灾也。
外灾不书，此何以书
新周也。
”句下： 新周，故分别所灾，不与宋同也。
孔子以《春秋》当新王，上黜杞，下新周而故宋，因天灾中兴之乐器，示周不复兴，故系宣谢于成周，使若国文，黜而新之，从为王者后，记灾也。
这类议论贯串全书，不可胜举。
陈立《公羊义疏》卷四十九： 孔子曰：我欲托之空言不如著之实事，故假鲁以立王法，所谓《春秋》之鲁也。
以鲁当新王，故新周。
新周者，新黜周，等王者后也。
新周则故宋，合宋、周、《春秋》为三统，故黜杞，等之小国也。
公羊家的意见蛎抵如此。
犬戎灭宗周，平王东迁，局促如小国，而保存周的正朔服色，这是事实。
《春秋》以鲁隐公为新受命之王，则非事实，歪曲历史而以为微言大义，究竟孔子会不会这样荒唐呢
我们既从《秦公钟》、《秦公簋》得“十又二公”一辞，以与《春秋》张三世之说相譬喻，现在仍想从这几件秦器铭文看看这个问题。
受天命在古人看来是非常重大的事情，一个王朝凭藉着受天命而称天子，对中国土地上的广大人民进行统治。
一个王朝受天命只有一次，故受命这个辞决不滥用，西周铜器铭文如《盂鼎》： 丕显文王，受天有大命。
在武王嗣文作邦，……这是说文王受命，武王继世称王，和《毛诗·大雅》的《文王》、《大明》等篇，及郑玄《笺》、孔颖达《疏》相合。
文王受命的符瑞是赤鸟，《墨子·非攻下》： 赤鸟衔珪降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有国。
《吕氏春秋·应同》： 文王之时，王先见火，赤乌衔丹书集于周社。
《墨子》、《吕氏春秋》皆非儒书，其说相同，可见这一传说相当普遍。
《毛公鼎》、《乖伯簋》、《师克盨》等皆有： 丕显文武，膺受大命。
既承认文王受命，又提出武王受命的问题，这和《尚书·泰誓》相合： 太子发升于舟，……既渡，至于五日，有火自上复于下，至于王屋，流为鸟，其色赤，其声魄，五至以谷俱来。
这便是武王受命之符验。
皆与春秋家所谓周为赤统相合。
春秋时期铜器叔夷钟铭文： [R003]々成唐（汤），又严在帝所，尃受天命，刻伐夏司，……感有九州，处禹之堵。
这是公元前六世纪中其齐国一位官员所作，叙述自家先代的历史，说殷的先王成汤受命伐夏，夺取中国。
此外，铅器铭文言受天命的便是秦国诸器了。
宝鸡太公庙发现的秦公镈及钟，铭文有： 秦公曰：我先祖受天命，赏宅受国。
烈烈昭文公、静公、宪公不坠于上，昭答皇天，以虩事蛮方。
公及王姬曰：余……盩和胤士，咸畜左右，[R007]々允义，翼受明德，以康奠协朕国，盗百蛮具即其服。
…… 这批铜器大约是秦武公（前697－678）前后所作，虽言受天命而文辞不甚夸张，赏宅是给居住的地方，受（授）国是给块国土。
前引《秦公钟》： 秦公曰：丕显朕皇祖受天命，{穴黾}又（有）下国。
十又二公不坠在上，严龚夤天命，保[R002]厥秦，虩事蛮夏。
又《秦公簋》： 秦公曰：丕显朕皇祖受天命，{冖鼎}宅禹迹。
十又二公在帝之坏，严龚夤天命，保虩事蛮夏。
这两年大约作于秦景公（前576－537）时，“{穴黾}有下国”犹《毛诗·鲁颂·閟宫》言“奄有下土，缵禹之绪”，“{冖鼎}宅禹迹”犹《毛诗·商颂·殷武》言“天命多辟，没都于禹之绩”，皆泛指广大中国疆土而不是局限于秦一隅之地。
秦景公时的疆域还相差很远，也就是说在秦国早已“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之志，并吞八荒之心”了。
那么，这位受天命的秦先祖究竟是谁呢
从《秦公镈》看在文公之前，从文献看当是襄公。
《史记·秦本纪》： 周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。
平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，……襄公于是始国，与诸侯通使聘之礼，乃用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。
《史记》对此事曾专门发表过议论，《六国表·序》： 太史公读《秦记》，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，攒端见矣。
《礼》曰：天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。
今秦杂戎翟之俗，先暴戾后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。
秦襄公祠上帝就是受天命。
《史记·封禅书》： 秦襄公既侯居西陲，自以为主少皞之神，作西畤祠白帝，其牲用骝驹、黄牛、羝羊各一云。
从所祠（白帝）及用牲（赤马黑髦曰骝，黄牛）看，颜色极为混乱，知当时尚无三统之说。
《史记·秦始皇本纪》： 二十六年，秦初并天下。
……始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周，德从所不胜。
方今水德之始，改年始朝贺皆自十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑。
五德与三统立说不同，故言周德、秦德为火德、水德，色上黑而不言黑统，皆与春秋家的语言不同。
但是，春秋家以国黑统代赤统，五德说以为水克火，德从所不胜，这一点则相通，也许是渊源有自。
秦人自以为受命当王，这一点与《春秋》王鲁相同。
《春秋说》“三科”的第三项是“异外内”，《春秋公羊传》成公十五年： 《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄（《解诂》：内其国者假鲁以为京师也。
诸夏，外土诸侯也，谓之夏者大总下土言之辞也）。
王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之（《解诂》：据大一统）
言自近者始也（《解诂》：明当先正京师乃正诸夏，诸夏正乃正夷狄，以渐治之）。
隐元年“所谓闻异辞”《解诂》： 于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗粗，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小。
……于所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄。
……至所见之世著治大平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详。
异外内之义与张三世相结合，用心最细。
铜器铭文不是史册，但在有些词句上亦可见其端绪。
《秦公镈》先言“赏宅受国”，这是内，继言“虩事蛮方”这是外，下文又言“以康奠协联国，盗（导）百蛮具即其服”，康奠即安定，协即轩结，服即服其职业。
这两句是说：以安定团结我国，引导百蛮皆就其业，恰即何休所谓“王道太平，百蛮贡职”。
镈作于秦武公（前697－678）前后，犹是《春秋》的所传闻之世，比孔子作《春秋》早二百年。
秦和鲁的这种政治思想大约是西周来的。
《秦公钟》、《秦公簋》皆言“保[R002]厥秦，虩事蛮夏”，保[R002]即《尚书》中常见之保乂，过去注解皆解释为安治。
虩是恐惧貌。
事读为司，即管治之义。
蛮即《秦公镈》的蛮方和百蛮，指秦国周围一些异族。
夏指晋国，唐叔虞封于夏墟，今山西省南部一带皆夏之旧地，故战国时魏国之君“乘夏车，称夏王”。
《史记·封禅书》： 秦缪公立，病卧五日不寤，寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。
史书而记藏之府，而后世皆曰秦缪公上天。
（按这段故事又见于《史记·赵世家·扁鹊传》及《论衡·纪妖》、《风俗通义·皇霸》等篇。
）…… 秦缪公内晋君夷吾，其后三置晋国之君，平其乱（《索隐》：三置晋君谓惠公、怀公、文公也）。
秦和晋是近邻，世为婚姻之国，而秦对晋的关切却是别有用心的。
铭文“保[R002]厥秦，虩事蛮夏”，首先是安治秦国本土，其次是警惕对待照管蛮夏，先蛮后夏，大约由于地理远近的关系。
《秦公钟》下文有： 咸畜百辟胤士，[R007]々文武，钅炅静不廷，<卣夏>燮百邦，于秦执事。
“咸畜”犹言尽养，“百辟”指诸侯，“胤士”是嗣子。
“[R007]々”是强健貌，“文武”指才能。
“钅炅”，从金，炅声，读为迥，远也。
“静”读为靖。
“不廷”是不朝。
“百邦”与百辟相应，指诸侯之国。
柔和百邦总理于秦，是目的也是手段，这样可以取得更大的成就。
百邦即诸夏，介于中国与夷之间。
《云梦睡虎地秦简·法律答问》（226－227）： 臣邦人不安其主长而欲去夏者，勿许。
何谓夏
欲去秦属是谓夏。
“臣邦”是臣禹于秦之邦，即秦之属国，故亦称秦属。
大约有许多个邦，它们都称为夏。
其人想离开就称为去夏。
真臣邦君公有罪，致耐罪以上，令赎。
何谓真
臣邦父母产子及产它邦而是，谓真。
何谓夏子
臣邦父、秦母谓也。
臣邦男和秦女婚配所生之子称为夏子，反过来臣邦女和秦男婚配所生之子大约就称为秦子，秦和夏成为两个相对的名词，推测这是秦襄公东进造成的局面，周馀黎民也许已皆成为秦人，但是周围无数的小邦虽已臣属于秦而未能变成秦，就都称夏。
他们受秦管治，奉行秦的法律，而秦夏之界限不泯。
秦律大约通行于公元前三世纪，距春秋时期已二百余年，援引于此以供参考。
可见秦国也存在内中国而外诸夏，内诸夏而外夷秋的问题。
这类问题都是历史遗留的，不是仓猝所能改变的，在春秋晚期应当已经发生了。
三科是《春秋经》的大义微言，否定三科就削减了春秋学，视《春秋》为断烂朝报，也就无所谓孔子《春秋》了。
三科之义，董促舒《春秋繁露》言这已详，不是《公羊传》一家之言。
中国、诸夏、夷秋，是历史上的客观存在，容易产生分别内外的思想，至于予夺褒贬之义今可不细论。
《春秋》公取十二与秦公种铭、秦公簋铭“十又二公”相同，决非偶然。
三世和十二不能对应，推测汉代经师笃信的张三世之说必有来源。
三科中最不容易为人了解的是存三统，过去的经学家有许多人终身未闻其义。
而在历史上起作用地很大，清末变法运动、革命思想皆爱其影响。
三统之说全部荒唐，“《春秋》王鲁，托隐公以为始爱命王”却和秦国三篇铜器铭文托秦襄公为始受命王相同。
因此推想，春秋后期鲁国的贵族知识分子也许和秦国的一样，已经有了十二公和一鲁等种种思想，孔子只是和他们相同，勤呈以理论化罢了，春秋时期犹是夏曾佑所谓鬼神术数的时代，孔子生长其中自不能撇开时代的色彩。
《论衡·正说》：“前儒不见本末，穿生虚说，后儒信前师之言随旧述故，……故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实”。
事实上许多虚说就是从孔子传来的。
过去学者最大的毛病是把孔子估计得太清白了，其实孔子只是二千五百年前的圣人，其前进的步伐是有限度的。
熟悉古典文献的人可以看《论语》、《孟子》、《荀子》在著述体裁上的发展，从对话录进化化文集，形迹显然。
孔子不会论文，只能借事实说明道理，清章学诚《文史通义·经解中》： 事有实据而理元定形，故夫子之述六经，皆取先五典章，末尝离事而著理。
关于三皇五帝大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为三皇,黄帝.颛顼.帝喾.尧帝.舜帝称为五帝\\\
三皇五帝 盘古氏 就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。
从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。
有巢氏 有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。
他是传说中发明巢居的人。
这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
女娲氏 女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之
”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。
传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。
，这是母系社会神话的反映。
燧人氏 燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。
伏羲氏 伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。
“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。
神农氏 神农氏是传说中的炎帝。
炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。
传说神农死于试尝的毒草药。
黄帝 黄帝是传说中中华民族的始祖。
姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。
国于有熊，亦称有熊氏。
皇帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。
他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。
相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。
历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。
颛顼 颛顼，姓姬，号高阳。
黄帝之孙，昌意之子。
二十岁时，黄帝将帝位传给了他。
即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。
被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。
颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。
他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。
帝喾 帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。
帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。
帝喾在位70多年。
尧帝 尧帝，姓尹祁，号放勋。
因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。
他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。
尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。
自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。
尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
舜帝 舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。
舜之父瞽叟，其弟名象。
由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。
《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。
舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。
舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。
正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。
实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。
死后，禅位于禹。
大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为三黄,黄帝.颛顼.帝喾.尧帝.舜帝称为五帝,这些说法起源于春秋战国.《史记·始皇本纪》载有李斯奏议称:古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵.这泰皇之所以最贵,是因为它所指系人皇.这个天,地,人三皇是个笼统的概念,给它具体化后,则出现了几种意见. 一种意见称三皇帝为伏羲,女娲,神农; 另一种意见称三皇为伏羲,神农,燧人; 第三种意见称三皇为伏羲,神农,祝融; 还有一种意见认为三皇是伏羲,神农,共工. 这几种意见中,伏羲,神农为大家所公认,其余几位则看法不一.女娲因其补天,拯救了人类,其功不可没;燧人钻木取火,让人饱尝熟食美味,可谓恩重泰山;祝融绝地通天,能分人神之界,其功盖千秋;而共工一怒之下,撞断天柱,使天地日月骤变,实在是神通广大.此四位都算得上造世的英雄,其功夫难分高下,谁能占据三皇之一的位置,很难定论. 再说五帝,也有不同看法. 其一称五帝为炎帝,黄帝,颛顼,太皞,少皞; 其二称五帝为黄帝,颛顼,帝喾,尧,舜. 这其中的炎,黄二帝已被大家公认,其余几位有待考证.颛顼是黄帝次子昌意的儿子,帝喾是黄帝和长子玄嚣的孙子,而帝尧则是黄帝孙子的孙子.他们都是黄帝派生出来的,似乎应该只占据五帝之一.舜是因尧禅让继位,与黄帝无血亲,应占一席之地. ------------------------------------------------------------------- 三皇五帝，是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。
现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。
基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。
但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。
三皇有五说，五帝也有五说。
三皇 新疆岀土的人首蛇身伏羲女娲图：女娲执规，伏羲执矩。
燧人、伏羲、神农 伏羲、女娲、神农 伏羲、祝融、神农 伏羲、神农、共工 伏羲、神农 、黄帝 最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。
后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
五帝 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜 太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼 少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 黄帝、少昊、颛顼、喾、尧 其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。
另一种解释为中国上古传说中的五位圣王，以第一与第四种说法较为常见。
历史 现在对于这一时期历史的认识存在很多争议，但是这一时期中国处于原始社会基本上是没有争议的。
由于对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，许多事情很难判断真伪。
基于史料，现在比较流行的一种说法是： 最早黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝。
这个部落大约活动于陕西中部地区，主要从事农业劳动。
附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常发生摩擦。
两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟。
最后，黄帝又收复了周边各个部落。
汉族的主体华夏族就是由此产生的。
现在的中国人称自己是“炎黄子孙”也是来自于此自从盘古开天地,三皇五帝到如今,黎,一个受天地灵气而孕生的小子,历经劫难,最终成为开天辟地后的第一皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏. 中国最早的古史系统。
中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。
战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。
时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。
在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。
《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。
②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。
③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。
《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。
④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。
⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。
于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。
首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。
接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。
其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。
汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。
道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。
汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。
《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。
《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。
《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。
其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在东)等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。
《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。
由于战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并出现了下列五种五帝说。
①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。
其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。
《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。
《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。
②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。
《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。
《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
《礼记·月令》亦同此说。
王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。
④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。
然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。
于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。
以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。
于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。
⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。
但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。
至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。
又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。
故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。
即述战国末流行之说。
同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。
至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。
”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。
把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。
有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。
“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
三皇五帝，是 中国 在 夏朝 以前出现在传说中的“帝王”。
现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。
基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。
但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。
三皇有五说，五帝也有五说。
燧人 、 伏羲 、 神农 伏羲 、 女娲 、 神农 伏羲 、 祝融 、 神农 伏羲 、 神农 、 共工 伏羲 、 神农 、 黄帝 黄帝 、 颛顼 、 帝喾 、 尧 、 舜 宓戏（ 伏羲 ）、 神农 、黄帝、尧、舜 太昊 、 炎帝 、黄帝、 少昊 、颛顼 少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
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