如何做一名有教育智慧的班主任
什么样的班主任才是好的班主任
可能有不少教育同行认为这种追问是一种徒劳，因为好的班主任所隐含的因素太复杂，许多方面甚至不可言说。
长期以来，班主任一直是很艰苦又很艺术的职业，他们用自己的劳累给了学生一个温暖的家，成长的园地。
父之严母之慈是传统意义上人们对班主任这个角色精神内涵的解读和规训。
但是站在二十一世纪的开端，已初步现代化的社会催动着强调、和谐民主的教育思想的涌现，再用严与慈来结构班主任，不仅不够，而且狭隘。
事实上，好班主任 这个话题虽然复杂，但我们还是可以从复杂中找出一些简单的要素。
的师者，所以传道、授业、解惑也。
千年的谆谆箴言一直影响着我们的教育观。
但是在班主任平常的言传身教中还存在只见知识，不见智慧的误区。
其实，作为班主任除了传授知识之外，更应探求教育的智慧，因为知识关乎事物，智慧关乎人生；知识是理念的外化，智慧是人生的反观；知识只能看到一粒沙子就是一粒沙子，一朵花儿就是一朵花儿，智慧却能在一粒沙子里看到一个世界，一朵花里发现一个天堂。
现代汉语词典中解释智慧就是指辩析、判断、发明创造的能力。
美国著名的教育家范梅南认为，教育智慧是一种以儿童为指向的、复杂的关心品质。
教育智慧最具有个性色彩。
可以这样说，教育是用智慧来培育智慧的，智慧型的班主任才能培育出智慧型的学生。
在二十一世纪的今天，做一位智慧型的班主任，首先要有一个基本的学生观，那就是，这是智慧型班主任的核心因子。
一．班主任的教育智慧从对生命的敬畏中来每一个生命都是空前绝后的奇迹。
对于一个个体而言，生命都是不可复制和不可再生的，所以生命才显得伟大而且值得敬畏。
班主任是学生灵魂的工程师，他的工作应是以为基础的精神运动。
因此班主任应有强烈的生命意识，以促进学生生命成长为教育的原点，并能将其始终贯彻到教育实践中去，这是智慧型班主任的首要表征。
而要做到这一点，首先要目中有人。
在现实生活中，很多教师往往把学生仅仅当做受教育的对象，当作被动接受教育和知识的容器，是一个制度层面下的作业面，而把我们自己看作教育流水线上的操作工人，忽视对学生进行生命教育，忽视对每一个生命的重视，见物不见人，见分数不见人，最后往往是老师辛苦，学生痛苦。
这种陈腐的教育观念和教育行为，不仅与教育智慧背道而驰，而且令人大倒胃口，是班主任生命意识缺失的具体表现。
其实，在班主任眼里，学生就是学生，就是一个活生生的生命个体，所以我们既要看到学生成绩，也要看到学生的成功，更要关注学生的成长。
要做到这一点，需要班主任多读点书，多一些与时俱进的教育理念。
班主任的生命意识应包括三个方面：在学生层面要目中有学生，尊重每一个学生，平视每一个生命，不放弃每一个生命，哪怕是有缺陷的生命。
让学生在生命发展过程中享有完整的、平等的、愉悦的和健康的生命体验。
在班主任自身层面，要目中有自我，关注自己的幸福体验，关注自己的生活质量，关注自己生命价值的体现，做到苦中有乐，让自我在班主任工作实践中，一样享有完整的、发展的、愉悦的和健康的生命体验。
在综合层面，班主任要目中有这一大家，有师生的交往、互动和对话，注重教师和学生两类群体之间生命与生命的相互交融、相互统一、相互印证。
这才是班主任教育的。
二．班主任的教育智慧从对学生的爱与宽容中来教育的主题永远是爱。
爱是人类情感的最高形式，更应是教育情感的最高形式，有爱的教育才是真正的教育，才是智慧的教育。
爱不仅是关怀、担心，也不仅是给你吃，给你穿，给你学习的机会，给你生存的滋养，爱更不是居高临下的施舍。
爱是对每个生命的尊重和善意，它意味着要拥有一颗宽容的心，能够包容无知和缺憾。
对于班主任来说，工作中最重要的东西是什么
充满爱心的班主任才具有智慧的底蕴。
特级教师丁榕说：一个好的班主任，应是真、善、美的代表。
要想让学生接受教育，就要怀着一颗真诚的爱心，一颗闪亮的童心，通过爱的力量，来发挥情感的作用。
通过心的呼唤，来发挥感召力，爱就是教育。
作为班主任，无论何时何地，无论何种处境，都要用不同的方式表达对学生的诚挚之爱。
班主任对学生的爱，出自于对教育事业的深刻认识和无限忠诚，出自于对社会发展和学生未来的高度责任心，表现为尊重学生，理解学生，信任学生，关心学生，同时也表现为严格要求学生。
指出：教育的技巧的全部奥秘就在于热爱每一个学生。
可见，爱是师德修养的基石，更是教育成功的法宝。
学生是处在发展中的未完善的人，我们不能用不符合学生实际的标准来衡量学生的行为和思想，对于学生的错误或不完善之处不能求全责备。
要有春风化雨般的能力，循循善诱引导学生，教育的奇迹很多时候就是由爱和宽容造就的，教育的智慧也是在爱和宽容中生成。
特级教师提出以人格引领人格，以心灵赢得心灵，以思想点燃思想，以自己呼唤自由，以平等造就平等，以宽容培养宽容。
其核心就是把教育视作心灵培育的艺术，可以说爱和宽容正是教育的。
身为人师的班主任，如果认定一个学生已不可救药，那么他就会变得一步步走向更糟糕的地步。
因为同学看不起，老师看不上的学生是容易自暴自弃，破罐子破摔的。
如果认为一个学生是块璞玉浑金，缺的是雕琢而已，尽管他身上有些小错误，那么你的宽宏大量会使他自律、自束、自策，他会变得成为一块璧玉。
如果班主任存有一颗无爱无宽容的冷漠之心，必将绞杀学生的上进心，甚至绞杀生命的活力与希望。
一颗冷漠的心，必然会复制出无数颗冷漠的心，这是非常可怕的，是教育的彻底的失败。
充满智慧的班主任要心有阳光，就是要对学生特别是有缺憾的问题学生像阳光撒向每一寸荒原，让冰块融化，让荒原复苏那样，让凋敝的心灵重新沐浴理想的光辉，让失去的自我重新返回人性的天地，让大写的人在天地间矗立。
爱和宽容正是孕育教育智慧的温床。
三．班主任的教育智慧从教育实践所形成的中来是指教师在教育教学活动中，对意料之外的情况，能够迅速正确地作出判断并采取行动，从而取得最佳教育效果的一种能力。
这是形成教育智慧的有效途径。
现代教育理论告诉我们，是一个开放的多向量信息传递动态系统。
在该系统的运行过程中，存在着班主任与学生的情感交流，也存在着学生之间的思想交流，同时还存在着班主任与外界环境、学生与外界环境的能量流、信息流等多侧面、多层次的相互作用。
学生从个体到集体，从个性到共性也始终处在不停的量变和质变中。
因此，为了满足班级管理的需求，班主任必须具备这样一种重要而特殊的能力。
教育机智是班主任捕捉最佳教育时机的重要条件，是班主任教育水平与能力在具体工作中的表现。
在教育机智中，既包含了班主任观察问题、分析问题和解决问题的能力，也包含着对学生的高度责任感和良好的师德修养，更包含了班主任对教育学、心理学以及学生身心发展规律把握的准确程度和科学程度。
可以说教育机智是班主任热情和智慧的统一。
教育家说过：不论教育者怎样地研究教育学理论，如果他没有教育机智，他就不可能成为一个优良的教育实践者。
同样，班主任如果没有教育机智，他就不可能成为一个智慧型的班主任。
首先是表现为严格按教育规律办事。
成语里有个揠苗助长，其寓意是：谁破坏规律，谁就要受到规律的惩罚。
教育更是如此。
班主任既要遵循教育的客观规律，又要摸清本班的情况，因人制宜。
这样才能减少工作的盲目性和随意性，增强规范性和科学性。
规律是隐藏在事物内部的，需要班主任做有心人，仔细揣摩，认真总结，不断升华，进而内化为对教育本质的深刻体验，这样也就把自发的教学意识转变成了自觉的教育行为，从必然王国走向自由王国，而这个过程也是教育机智不断产生的过程。
其次是表现为良好的心理素质。
一是要能保持高度克制的心理状态。
对待学生，有些时候最好的行动就是不采取行动。
何时克制自己，何时忽略什么事，何时该等待，何时不去注意某件事，何时后退几步，而不去干扰、干预、打断别人的工作，班主任的这种机智水平对学生的发展来说是一个十分珍贵的礼物。
但当学生直接需要帮助时，置之不理则是不机智的。
二是能保持对自己的高度的自信。
每一个教育情境都有它自己的调子。
对于学生过火的行动，班主任需要能够显示自己的信心和机智，如果信心仅仅表示为震慑、支配、或权威的力量来处理情境，可能会得不到学生的信赖。
三是要能保持高度的冷静和理智。
有人说：现在的孩子越来越聪明了，可也越来越难教了。
确实班主任现在面对着各种预想不到的新情况和新问题，既不能听之任之，不闻不问，也不能操之过急，做出有违教育原则的事。
应当冷静客观地面对现实，面对突发情况，既理智地控制自己的情绪，又能有效地左右局势，使班级向正确的方向转化。
再次是表现为对各种问题细致入微的观察能力和各种局面的调控能力。
富有机智的班主任应当善于在学生中发现问题。
不仅能从宏观上把握整个班集体的学习风貌和发展动向，而且能从微观上洞悉学生个体的心理现状和特殊需求，在此基础上，才能使班主任的教育目的与学生的发展目标和谐一致，进而产生共振效应。
同时还能有效的调控局面。
从某种意义上来说，班主任即一班之帅。
倘遇事迟疑不决，优柔寡断，势必造成学生的不信任感，使学生盲然无所适从。
如果班主任善于知微见著，当机立断，能有效地调控班级局面，为学生营造一个积极向上的学习氛围，就易于使学生产生向心力和凝聚力。
四．班主任的教育智慧从对教育的反思和研究中来金无足赤，人无完人。
完美在现实世界中是不存在的，我们所能做到的只是追求完美。
教师是有缺憾的存在，学生也是有缺点的存在，班主任工作也必然是充满缺憾的艺术，关键是我们以何种心态面对缺憾。
直面缺憾需要勇气，更需要智慧。
班主任要学会反思，学会研究，在反思中孕育教育的智慧，在研究中生成教育的智慧。
作为班主任，要学会反思和研究，首先就要养成自我反思、自我评价、自我改进的习惯，用熟悉的眼光看待陌生的事物，用陌生的眼光看待熟悉的事物。
在教育实践中不断对自己的行为、习惯、工作理念、方法全面反思，可以使自己的班主任育人技巧螺旋上升，尽快形成自己的班主任工作的特点，形成班主任的教育智慧，养成教育机智。
无智慧的班主任很难有机智的教育行动。
关键还是要把自己的思考转化为第一生产力，也就是要到教育教学活动中去具体实践，把教育智慧变成现实的教育行动。
机智的行动就是智慧的化身。
否则，光说不练，就只会耍嘴皮子。
智慧型班主任是教育思想、教育智慧、教育行动在教育实践情景中的统一。
做到不因循守旧，不固步自封。
自以为是的人，往往工作是比较盲目的。
具体而言，智慧型班主任需要面对的几个关系：知己与知彼；自己与家长；个体与集体；尊重与要求；平等与权威；鼓励与约束；说服与惩罚；管理与自主。
如果这几个方面处理好了，那就是一个非常聪明的班主任了。
同时要通过对教育的反思和研究努力形成自己个性化的工作风格，展现给别人的是自己教育实践中的亮点。
比如，陶行知的平民教育，李镇西的爱心教育，苏霍姆林斯基的和谐教育，杜威的民主主义与教育，等等。
这样才能有自己的几个得意之作，培养出得意门生，创造出自己工作中的辉煌。
如我是否在班级文化建设上有过特色，在转化差生上有过成功，在班规制定上有过创新，在自主管理上有过探索......因此做一名智慧的班主任，就必须做一位思考的行者，在实践的土壤里，在审视自己的过程中，不断学习反思，不断深入研究，完善自我，超越自我。
直面缺憾可以使自己更加真实，反思缺憾可以使自己更加完善。
注重反思和研究，班主任的工作才能做得更好，班主任的专业化建设目标才可能实现。
即使是一名年轻的稚嫩的班主任，加强反思和研究也能让他逐步走向成熟，逐步走向深刻，逐步生成教育的智慧。
最后我想说，智慧的班主任教育是鲜活的，有生成有碰撞才会有智慧的火光；智慧的班主任教育是民主的，畅所欲言、充分交流是展示才华的保障；智慧的班主任教育是深刻的，共同的合作才能酿造香甜的成功果浆；智慧的班主任教育是自然的，矫揉造作只会给师生之间带来隔阂和冷漠。
愿我们每一位班主任都能成为一名智慧型的班主任!
如何做一名合格的幼儿教师学习心得
幼儿教师心得_如何做一名合格的幼儿教师如何做一名合格的幼儿教师；要成为一名全优的教师,必须要具备三个条件,即师德；因此需要我们树立良好的幼儿教育观念；(一)、树立正确儿童观；儿童和成人一样,是享有独立人格的个体,他们的需求；(二)、树立科学的幼儿教育观；当我们把幼儿看做是主动的学习者,我们要清醒地认识；(三)、良好的教师观；新的教师观念认为:教师工作不仅仅在付出,在同时也；所以,我们幼儿教师应该如何做一名合格的幼儿教师要成为一名全优的教师,必须要具备三个条件,即师德、师智、师能。
师德主要指高尚的品德和人格、高度的责任感和事业心;师智主要指有广博的知识、精湛的业务和敏捷的思维;师能主要指具有胜任教师工作的表达能力、组织能力、创新能力和教育教学方法。
教师要取得良好的教育教学效果,起决定作用的是教师的师德和人格。
因此需要我们树立良好的幼儿教育观念(一)、树立正确儿童观儿童和成人一样,是享有独立人格的个体,他们的需求应受到尊重并得到满足。
因此教师与幼儿交往时的态度、方式都应让幼儿感到安全、没有压力、受重视,让孩子感受到教师的爱和尊重。
、(二)、树立科学的幼儿教育观当我们把幼儿看做是主动的学习者,我们要清醒地认识到:教师教了,不等与幼儿学了,教师教完了,不等与幼儿学会了。
老师准确地把握把“教”,什么时候“教”, “教”什么。
在幼儿园中重教育过程,轻教育结果。
教育内容是全面地、启蒙性的,是以游戏为基本活动形式,以培养兴趣为前提教育活动。
(三)、良好的教师观新的教师观念认为:教师工作不仅仅在付出,在同时也在发展着自己,完善自己,是教育过程的研究者,是一个不断充实、完善的自我发展者等教育观。
所以,我们幼儿教师应该成为一个终身的学习者,不断学习,不断自我成长, 才能促孩子发展,才能为孩子一生发展奠定基础。
二、幼儿教师的基本素质《幼儿园工作规程》颁布以前,不少人误将教师画、跳、唱、弹等技能视为教师的教育素质,但实践表明,这种想法是片面的。
这种个人专业技能方面再好,也不一定是合格的幼儿教师。
通过多年的实践探索和理论研究觉得,幼儿教师的素质关键是教师对幼儿实施素质教育的观念和能力。
那么幼儿教师要具备那些素质和能力:(一)要具有高度的责任感和事业心(二)要有渊博的科学文化知识和必备的专业技能记得有一位园长说过这样一句话:当一个好的幼儿园教师的难度,不比当一个好教授的难度小。
(三)教师要有组织能力、表达能力和施教能力一是生活化,选择幼儿生活中常见的事物为教育内容,利用身边现有的材料和场所,二是兴趣性和生成性教育内容应该是幼儿感兴趣的,不是感兴趣的也要通过一定方式让孩子感兴趣。
这就要求教师要了解每个孩子的情况。
因为都学过教法这点就不多讲了。
利用我们所学的游戏的方法,用幼儿能接受的教学语言,面向全体幼儿,全面施教。
幼儿园教师要做全才。
幼儿园教学是不分科的,各领域相互渗透的。
(四)、要有较强的观察力(扑捉信息的能力)和探究能力对孩子的观察、对其他事物自然想象的观察等。
比如:落在地上的雪,同样都是阴面,是土地上的先化,还是落在石头(铁盖)上的先化?为什么?这就需要做教师的去观察、主动去探究。
再如:世界上最小的鸟是什么鸟?(蜂鸟)最大的鸟是?(鸵鸟)大家都知道,小动物是孩子最感兴趣的,他可能会问老师鸟都吃虫子吗?有吃虫的、也还有吃米粒的(还有吃草叶等植物的鸟),鸟都怎么吃虫子?(有的鸟很聪明借助于小棍捉虫吃,是人与自然节目播的)。
(五)、要有使用媒体教具和自制玩教具的能力主要是自制玩教具,因为我们周围生活中的自然资源很丰富,我们要动脑、动手去制作符合教育需求的玩教具。
丰富幼儿的生活,美化环境。
另外,实际生活中使用多媒体是必不可少的,如:正确使用实物投影仪、会用电脑查找资料,制作课件等等。
(六)、要有合作和沟通的能力要学会与孩子交流方式方法;要学会与同事合作艺术;还要学会与家长沟通技巧。
教育幼儿不单是幼儿园教师的事,家长有义务配合幼儿园工作。
与家长沟通不等于告状,要在沟通中使家长知道幼小的心灵需要我们共同呵护。
因此在形式上,对采用一对一的形式,显示出对孩子的尊重。
有的可以一对多,就是采用召开家长会的形式;还可以采用书面形式。
内容上,可以介绍孩子在园一天参与活动的表现如何,情绪怎样,习惯养成等现象;也可以是发现的个别现象(比如:孩子老咬指甲,都出血了,就是不听话。
与家长一起找原因)不管怎样,教师与家长讲话要讲究策略,不能信口开河,语气要婉转,表达要清楚。
不要以为与家长熟了,就把孩子的毛病直接讲给他听,如:你们孩子老咬指甲,都出血了,就是不听话。
孩子听见了心理紧张,家长听了这小毛病你都不改,打!家长也可能采取管不了就不管的消极态度。
那么就没有达到沟通的目的。
应和家长一起分析孩子咬指甲的原因??孩子咬指甲或咬其他物品是内在精神压力的一种表现方式。
例如:孩子不愿上幼儿园、幼儿是父母或教师管教得严厉等。
在强烈的心理压力或高度焦虑的情况下,开始咬指甲或其他物品,一旦形成习惯,即使不紧张,也会经常发生这种现象。
告状会加重孩子的心理负担更咬,只有从消除孩子精神压力入手,要和家长共同商讨孩子咬指甲的原因,共同商量解决办法,(多肯定孩子的长处,多鼓励,转移孩子的注意力,让孩子心情愉快等)一般说,劝戒和责罚不能取得好效果。
尤其是有矛盾的时候,应更要注意。
(七)、幼儿教师要有健康身体和心理教师要有好身体和健康心理,好的身体才能保证活动的开展,另外教师本身就是课程,教师的言行举止无时无刻都在影响着幼儿。
性格决定命运,良好的心态会给自己和孩子带来快乐,所以要幽默一些。
因为你要培养什么样的孩子,你就要具备什么素质。
教师好的心态对幼儿的影响是很大的。
教师有颗宽容的心,孩子会没有压力的快乐的度过每一天,教师对孩子的教育就会从正面入手,就不会挖苦、讽刺孩子,而是积极的鼓励孩子,赏识孩子。
就会对孩子做出积极的评价。
从而促进孩子的全面发展。
世界上最伟大、最无私的爱就是母爱。
教师要像妈妈一样爱每一个孩子。
1.用爱的目光关注孩子。
眼睛是心灵的窗口,是心与心沟通的桥梁,爱的目光是孩子成长的营养源。
作为教师应每天注视孩子,用赏识和赞许的神情告诉孩子:“你太好了,你让我骄傲。
”每天去反思自己“对孩子,爱的目光足够了吗”?2.用爱的微笑去面对孩子。
微笑能照亮所有看到它的人。
他像穿过乌云的太阳,带给人们温暖,微笑是爱的语言,是表达爱意的最佳形式,作为老师,面对孩子微笑,传递给孩子的信息是“我爱你,孩子”。
3.用爱的语言鼓励孩子。
爱的语言能够培养出懂得爱的孩子,而爱心是语言流露的源泉。
作为教师,应该经常鼓励孩子。
“孩子,你真棒”,使其产生成功的体验。
4.用爱的渴望调动孩子。
渴望能给孩子带来快乐,因为人总是在得不到的时候最想得到,轻易得到的反而不珍惜,因此,调动孩子,让孩子在朝思暮想中获得爱,使他们明白,幸福不会从天而降,想寻找快乐就要自己去努力。
聪明的老师总会给孩子留点“渴望”的余地。
5.用爱的细节感染孩子。
光给予孩子爱是远远不够的,重要的是让孩子学会体验爱、收集爱,作为老师应让孩子从生活的细节中学会发现爱、感受爱,使其化为对生活、对周围人的热情。
6.用爱的管教约束孩子。
爱孩子绝不是纵容孩子,放任自流。
因为过度的爱往往会剥夺孩子童年的快乐。
作为教师应适当约束孩子,让他们从小懂得每个人都要对自己的行为负责,要走好人生的每一步。
7.用爱的胸怀包容孩子。
所有生命都该得到尊重。
包容孩子,让他们有重新开始的机会。
作为教师,应该有海纳百川的胸怀去包容孩子的一切,包括他的成功与失败,正确与错误,相信每个孩子都是可塑之更多精品。
8.把的机会还给孩子。
爱就像口袋,往里装时是满足,往外掏时是成就,付出爱才会得到真正的快乐。
作为教师,应该把爱的机会还给孩子,让他们体验到:索取可以使人满足,但付出才是真正的快乐。
三、幼儿园一日常规中对教师的要求(一)、要具备“六勤”(六多)六勤:眼勤(多看)每个孩子都在我的视野范围内、看书、看电视、查电脑, 丰富自己的知识,还要会看他人的言行举止,他人就是自己的一面镜子,他的长处我学,他的不足我戒,做个有心人。
耳勤(多听)要倾听孩子的心声,了解他们的需求,听领导的指导同时的建议、家长的呼声等等。
在教学活动中看这回答问题的孩子同时要听其他的孩子的声音。
通过多听,反思自己的工作。
脑勤(多想)想什么?和在座的老师互动一下。
根据孩子的身心特点我应该培养孩子什么习惯,什么样的孩子是好孩子?(听话:需要会听话的孩子、敢说等等)想我用这种材料做什么玩具等。
多思多想才会使人更聪明,反思是多想的具体表现。
手勤(多做)看到、想到、听到就要做到。
实践出真知。
嘴勤(多说)要和孩子、家长、同事、领导说即多沟通、多探讨。
安全工作需要嘴勤,可以避免意外伤害事故。
腿勤(多走)时刻与孩子一起活动,陈鹤琴先生说:“如果你要了解儿童的个性和兴趣,明了儿童的能力和情感,自己一定要参加到儿童的队伍里去。
”比如:在户外活动前,走出去(腿勤)看看(眼勤)大型玩具上脏吗?(脏了擦一擦再玩,行动告诉人们你是尊敬孩子的,同时潜移默化的培养孩子卫生习惯等)是否有破损的地方(脑勤),(如有即使反馈给领导(嘴勤),展现出你的责任感、安全意识等,随是小小的举动暗含了许多教育内容),体现出教师一切为孩子,出去学习、家访等。
再如:有一所中心园的教师到一幼儿园参观,看到一个自制数字分解组成器玩具,一拉罐做成的,很欣赏。
我问她:“你看了以后你会怎么做?”他说:“把数字换成图形、或做成认识单数双数用不同颜色区分开。
”说的很好,走出来学习就应这样举一反三。
(二)、要做到“六心”即对待孩子以“爱”为首,我们幼儿教育就是“爱”的教育,“爱”的需求是幼儿最基本的需要之一。
因此要做到喜欢孩子要真心、孩子生活要关心、教育孩子要精心、观察孩子要细心、引导孩子要耐心、服务家长要热心。
互动一下: 喜欢孩子要真心:是基础,你不真心喜欢孩子,我想您不会心甘情愿的做幼教工作,只有真心喜欢孩子,你为他们付出才会无怨无悔。
孩子生活要关心:孩子的心情怎样、天气变化了衣服穿的多少、孩子病了吗?怎么不愿动?等等都要关心。
教育孩子要精心:生活无小节,处处是教育。
教学无小事,事事要精心。
《资料汇编》中落实新《纲要》执行新《常规》中有详细的要求,大家应熟练掌握,以便更好的指导工作。
观察孩子要细心:每个孩子的言行举止要尽收眼底。
孩子对什么感兴趣、为什么他不愿参加活动等都要心中有数。
看到了才能有针对性的去解决问题。
引导孩子要耐心:我们不能用成人的水准来要求孩子,要从孩子的实际出发,不能用同一把尺子去衡量每一个孩子,要耐心的引导幼儿学习,让他们在不同水平上有提高。
服务家长要热心:前面已经设计到了就不在讲,自己在工作中去体会,因为我们在座的有的也是家长。
其实这“六心”是在活动过程中综合体现的,怎样去把握这是艺术,为什么说:因为教师,即是一个职业,也是一种艺术。
“艺术”在这里的含义是,做一件事情没有固定模式,而是应该在活生生的过程中去把握,对幼儿教师的挑战也正体现在这。
(三)在生活中为幼儿树立良好的榜样这是根据幼儿的年龄特点来说的。
教师对幼儿潜移默化的影响是终身的。
教师可分为三个层次即经师、能师、人师。
经师是教业境界师的职。
其特点是,比学生先懂得某方面的知识或比学生懂得更多的知识,这种知识属于记问之学。
教师所能做的就是把知识灌输给学生。
能师是教师的专业境界。
也叫智慧型教师。
其特点是术业有专攻,对学术、专业有专门的研究,不仅有学问,而且具有教育智慧。
能师在传授知识的过程中会经常地、时不时地冒出智慧的火花,学生会从中受到熏陶、感染、启迪,并有所感悟,从而提高悟性,增长智慧,变得越来越聪明。
教育智慧火花的闪现主要表现在吃透教学内容和灵活运用教学方法方面。
人师是教师的事业境界。
古语说:“经师易得,人师难求”。
人士是教师人格修养的最高境界,不仅教书,而且育人。
人师达到了高于并超越教材的境界,能够给学生远比教材多得多的东西。
通过高度娴熟的教学技巧和机制,灵活自如、出神入化的带领学生在知识的好扬中遨游,用自己的思路,用自己的知识丰富学生的知识。
更为重要的事,人师能在教学中用自己高尚的品格熏陶感染学生的思想品格,用自己的智慧启迪学生的智慧,用自己的情感激发学生的情感,用自己的意志调节学生的意志,用自己的个性影响学生的个性,用自己的心灵呼应学生的心灵,用自己的灵魂铸造学生的灵魂,用自己的人格塑造学生的人格。
做到不教之教。
不知道大家是否知道魏书生,现辽宁省盘锦市教育局党委书记兼局长,被誉为“现代孔子”。
最后,让我们共同分享以下苏联大教育家:苏霍姆林斯基的故事《孩子比鲜花更需要呵护》苏霍姆林斯基在做一所小学校张的时候,校园花房里长出几多非常大的玫瑰,全校同学都很惊讶,每天来看这朵玫瑰的人络绎不绝,有一天早上,苏霍姆林斯教师是太阳底下最光辉的职业，成为一名优秀教师是每一位教师的梦想和追求。
下面，就如何成为一名优秀教师浅谈一下自己的看法：一、自己要加强学习，严格自律。
作为一名人民教师，我们应该树立终身学习的思想，让自己成为一个热爱学习、善于学习的人。
与此同时，我们还要严格遵守中小学教师职业道德和社会公德，模范遵守法律法规，事事高标准、严要求，做到学高为师，身正为范。
二、对工作要兢兢业业，乐于奉献。
作为一名人民教师，我们应热爱自己的工作岗位，甘于吃苦，乐于奉献。
只有工作态度端正了，我们才有可能成为一名优秀教师。
三、对学生要尊重、热爱，循循善诱。
作为一名人民教师，我们应该尊重、热爱每一名学生，对学生施以正确的塑造和引导，让他们成为更好的人，让他们成为社会有用的公民。
四、对同事要团结互助，乐于分享。
作为一名人民教师，我们应该树立虚怀若谷、海纳百川的思想，加强同事间学习和交流，实现共同成长。
五、对家长要正确引导，加强合作。
家长是孩子的第一任老师，家长的教育水平和教育态度直接影响着教育效果。
作为一名人民教师，我们应该正确引导家长的教育方法，多与家长合作、交流，使学校教育和家庭教育形成合力。
六、对生活要阳光思维，超越自我。
生活中难免会遇到一些不顺心的事，作为一名人民教师，我们要学会阳光思维，要学会换位思考，要学会分开看问题。
只有自己具有了健康、积极的心态，我们培养出的学生才会幸福、快乐。
在教育实践中如何将儿童观与教育观更好的结合?
儿童的健康成长关系到祖国的前途和命运，只有不断的更新儿童观、教育观，才能进一步完善现有的教育观点，使之符合新时代对儿童的需要，才能保证我们的教育有效地促进儿童的全面和谐的发展。
正确的儿童观是指对儿童的认识、看法以及与此相关的一系列观念。
它涉及到儿童的身心发展特点、儿童期的意义与价值、儿童权力地位、教育与儿童之间的关系等问题。
在教育实践儿童观中，树立正确的儿童观，充分尊重、热爱儿童，通过教育活动激发儿童学习、实践的主动性、积极性、创造性，促使其走向自我教育、自我发展的良性循环，是有十分重要的意义。
为此，我们至少要注意把握以下四点：一、 分析幼儿表现寻找自我是教师责任 现在一些独生子女，娇气十足，这与他们从小接受的家庭教育密切相关。
依据这一现实，我们应教育幼儿学会自己的事情自己做，鼓励他们养成爱劳动的好习惯。
与此同时，我经常给长辈做工作，使长辈们理解培养孩子劳动技能的重要性，受到了很好的教育效果。
由此我感到：正确地儿童观、教育观应首先树立在对幼儿的态度上。
作为教师，要经常分析幼儿的现实表现，并在此基础上不断寻求自身的教育责任和教育方法。
只有这样，教育者的儿童观才能获得最初的教育和实践价值。
二、 尊重理解是促进幼儿个性自由和谐发展的前提 老师眼中文静、听话，不惹是生非，才是好孩子。
久而久之，压抑了幼儿个性的发展。
我在教学活动中注意到这一点。
我以尊重、理解幼儿为前提，在教学活动中注重幼儿个性的保护和发挥。
比如，在开展环境保护的活动中，从资料的搜集、环境的布置到活动的交流，我都给每位幼儿充分表现的机会。
我把幼儿看成是环境的主人，和他们一起商讨问题，不在布置环境的质量上做文章，只以使幼儿的主观能动性得到发展为目的。
三、 细心观察是寻找孩子兴趣的妙方 人们常说，兴趣是最好的老师。
孩子的未来发展，很大程度上取决于对其兴趣的发现、保护和激发。
因此，教师不应对孩子的表现过多加以否定，而应该冷静地观察他的言行，从中发现它身上的闪光点以及新表现出来的兴趣，并据此进行有针对性的教育，使他的兴趣得到良好的发展。
四、 用纵向比较法才能促进孩子不断的发展 教育实践中，不少教师、家长往往这样评价儿童：“这画儿真难看，画的什么呀
看嘟嘟画的多好呀
看隆隆画的多好呀
”显而易见，这种单纯把某孩子与其他幼儿进行横向比较的做法，本身没有考虑孩子的个体差异，既有可能挫伤孩子学习、上进的积极性。
必须看到，集体中个体间必然存在差异，教育者应承认这种差异，尊重“落后”幼儿。
教师不仅要注意横向比较为幼儿提供榜样，而且要善于把个体的今天和昨天进行比较，对其每一点进步加以肯定、承认、激励。
只有这样，才能培养出每一个幼儿的自信心和学习的主动性、积极性。
百年学典同步训练与过关测试六年级下册语文P72页第二题作文。
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从“率性修道“修己成 ——再读《教育的本质—么是真正的教育》《教育的本质》彩的在于“率性修道”和“人道上承天道”这两个章节。
所谓“率性”，实质是“率人性”，而“修道”，即“修人道”，人道上承天道，所以天道精神也就是人道的参照，天道有“诚”、“仁”，因此真正的教育不但要修己还要成人。
一、 率性修道1、率人性人是教育活动的出发点和目标，对人的研究离不开对人性善恶的讨论。
何谓人性
《中庸》的开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，即道生万物而出现人，而有人的形式，能表现出人这一事物的特质，就叫做人性。
关于人性的论点，书中有专门的章节，但是率性修道这一章中，作者则不拘泥于人性的善恶，而是着眼于“率”、“修”二字进行论述。
作者引入这样一个观点，人性是在人生成的时候即具有的，既然性是生而即有，也就确定了生而既然，就没有选择，无可避免。
因为性是自然或天然的，对自然或天然无法作价值判断，即使硬要作，也毫无意义。
但人视作自为万物中的一类，人性自有其特征。
虽然人的性质是否能达到完全或者完善，和个体生长历程中的若干因素有关，但还是有达到完全或完善的可能，所以“率”字有相当重要的意义。
“率性”是指导引出人的优秀品质，优秀品质（善性）显著，卑劣的方面（即使原来有这种倾向）也会相对地削弱以至消失。
而发展优秀品质是合乎道理与原则的，所以《中庸》里才说“率性之谓道”。
到了这里，教育的意义就开始浮现。
教育既然是使人成为人，这个人就应该是符合人性的人。
我觉得自然或天然的人性，如果按照孟子的性善说或荀子的性恶说那样就偏向某个极端。
人的复杂性表现在人不能用非善即恶的标准简单划分，而是在于人的自然本质中有在后天的发展中走向善恶的可能性。
一个呱呱堕地的婴儿，我们无法判断出他是善还是恶，唯其在以后的复杂发展中，善与恶的价值倾向才逐渐显露出来。
这种善与恶的显露并不是说人的本质在于这个方面，人性的发展就是沿着善或恶的天性进行，而是说人的自然或天然的本性在于人的未完成和可塑造性。
就人性的发展倾向而言，虽有个体的程度差异（也不排除“惟上智与下愚不移”），但总体来说大多数人都可以走向善或恶，关键在于对人性的引导。
所以孔子才说：“性相近，习相远”。
这样一来，环境和教育的作用也就显得突出了。
书中谈到“率性”，我想就是针对人未完成性的一种作为。
“率”字是一个动作性很强的词，最基本的意思是“引”和“领”，这样就会萌发几个问题，即“人性何以导引”、“导引向何方”以及“导引是否可能”。
对于这三个问题的回答，作者从“导发潜能之善”、“善用可塑性”、“排除不良习染”、“确定方向”几个方面作了回答。
这里我只说前面的两点。
导发潜能之善潜能是指蕴含在内而尚未出现的基本素质，在人来说，也指可能成为“完善之人”的先在素质，包括人这一类先天具有的发展的可能条件和后天可能的表现。
人的潜能是人得以发展的先决条件，也是我们教育工作的基点。
就像一粒种子，首先要含有开花结实的可能性，然后在适当的环境中给予充分的阳光、空气和水分才能逐渐发育。
对潜能的认识应该包括两个方面，首先是其发展的可能性，然后是加以引导。
我觉得“率”字的意义则更偏向于对发展的潜能的一种作为。
当然，这种作为需要遵循潜能发展的两个特征：一是时机，一是导引的方式。
这里谈谈自己对时机的理解。
时机其实应该时间和机会(遇)两方面的意思。
时间表现在生物体的发展历程有时间先后顺序，例如幼儿在发展出相当的动作能力之后才能学步，所以时间未到的时候不能揠苗助长，相反如果错过了发展的关键时期，则无论如何亡羊补牢也所获甚微。
所以率性要把握时间。
而机会（遇）则显得有些玄妙。
我的理解是，一个人的潜能能否得到充分发展，某种程度上也看这个人人生中的机遇，例如一个很有绘画天赋的人，如果从小给予优越的条件加以培养或者得到老师的指点和栽培，那么他成为大画家的机会就很大，相反若这个人没有好的遭遇，虽然不排除依旧可以成为大画家，但是流向于把绘画当作业余爱好的可能性则更大一点。
尽管个体的发展追求的是善于某种才能的人充分发挥自身的才能，达到物尽其性的美好境界，但是现实的具体环境下则未必如此理想。
所以“率性”既要做到“当其可”和“不陵节而施”，也应该在发现个体有某方面的天赋时不留余力地加以诱发和提拔，使某种潜能得以显露和发展。
善用可塑性人的可塑性基本上是指“改变”的可能性，尤其在生长发展阶段，改变的可能性更大。
作者提到了：发展的过程中，个人的改变和自我意识中的自主意向互为消长。
即年龄愈小自主意向愈来低，自我对改变的阻碍力就愈小，就是可以改变，待自我意向出现而日益加强，可塑性变降低。
所以教育要重视成年前的阶段，所谓“教子始于幼年”。
可见这里对善用可塑性的阐述是站在教育者的角度，读到这里，我则萌发出不同的遐想。
通常情况下是教育者认识到个体是具有可塑性的，教育者在实施教育的时候是对受教育者的可塑性的把握和利用，而站受教育者的角度，通常是被动的接受教育，却对教育的发生机制了解甚少。
受教育者很少从理念上去认识人的潜能、未完成性和可塑造的特征，因为这些都是教育者的所应把握的信息和肩负的责任。
我们从小到大所接受到的教育，似乎是这样的一个模式：我们被教育者在一定的教育理念下牵着前行，教育者对我们的任何一项作用力无论背后有怎样的理论支撑，我们都不清楚，通常情况下只是被动地对教育者的刺激给予反应。
这里我想提出一个反向的思考：如果受教育者也“武装”了教育理论会怎样呢
即受教育者意识到自身隐藏着巨大的潜能，人是一个未完成个体具有可塑造性。
那么或许“率性”就不单单是教育者的责任，也是受教育者的一份责任了。
这样，一旦教育者和受教育者的形成合力，“率性”的效果是不是就会更好
作为受教育者，一般很少思考人的潜能可塑性等属于教育范畴的问题，而我们的发展很大程度上是受环境和身边的人的影响和左右，即便自我意向成熟了，也只是对这种影响加以选择，但是对自身何以要发展，是否能发展，发展走向何方的问题理解得不清晰。
所以我觉得“善用可塑性”这个棒子不但要掌握在教育者手中，还要传递到受教育者手上，让受教育者懂得自身的可塑造，从而确定发展方向并选择适当的方式塑造自身。
这样一来，即便随着个体自我意向的发展，外在的塑造的作用力的效果减少，但是由于自我意向里有了对可塑性的认识，个体自身的塑造能力则开始加强。
所以教育者在前期运用可塑性对受教育者进行教育的同时，应该注意对受教育者的自塑能力的培养，这种培养应该潜移默化中渗透着与自身一致的教育理念。
我一直相信这样一句话：教育的力量在于唤醒个体的自我意识，但个体发展到具有较强的自我意识和自控能力时，就能主动地把握自身的发展方向。
这种对自身发展方向的把握正是善用可塑性的表现
2、修人道 前面讲“率性”，即引导“生而为人”的自然本性，而“修道”应该是这个引导本性的具体指向，即根据道理或原则，使人成为符合“人道”、“人理”的人。
这样经过“率性”和“修道”人则成为有了成就的人。
所以“人道”就是“为人之道”。
这一部分作者分为两个维度来阐述，首先是“人道命意”，其次是“人道准则”。
人道命意“人道命意”包括三个方面的内容：人道在修己、人道即君子之道、人道通天彻地。
我感兴趣的是“人道在修己”。
作者说：人道不是人生而既有的，是生而为人以后，以自己的努力而有所得，得到之后，便全属于自己，即是“君子深造之以道而欲其自得之也”中的“自得”。
所以人道在于“修己”，即每个人都从“自己”做起（不是教人或责望于别人）。
这是由自己想要“成为人”而起，完全是自己的“事”，也可以说是自己对自己的责任。
如果借助这样的观点来思考教育，那么可不可以衍生出这样的理解：既然说教育的目的是使人成为人，到达人道，那么教育就不仅仅是教育者的事情，也应该是受教育者自身的事情，我们不能把修人道的任务全部交给教育者，由他们代劳，自己却消极接受坐享其成，而是应该承担起自身“修道成人”的责任。
在教育过程中，受教育者不应该是无为的，而要体现自身的主体性，积极参与进来。
人道在于人自为。
这么说，修人道的过程中自我教育的功用就突显出来了。
所谓自我教育就是指人通过认识自己，要求自己，调控自己和评价自己，自己教育自己。
自我教育是修人道的必然要求，也是一切教育工作最终期望达到的状态。
苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾提出“真正的教育是自我教育”的著名论断。
他明确指出“教育这个概念，在广义上就是对集体的教育和对个人的教育的统一；而在对个人的教育中，自我教育是起主导作用的方法之一。
”还说：“只有学会进行自我教育，才可成为一个真正的人。
”所以人道在修己，每一个人的“修”都是自己的权力，也是自己的义务，发自“内在”的求自我实现，成于“本身”的“尽其在我”。
因此教育工作是每一个生而为人的人的份内事，自我教育有其必然性和必要性。
人道准则“人道在于修己”强调的是个体在修道过程中主观努力，而“人道的准则”则是重在阐述“人道”的具体内容，以便在修人道的时候有据可依。
以《周易》中“立人之道，曰仁与义”而言，“仁”和“义”应视为准则，就《中庸》所论之“诚”，更是“通”而确切不移的。
所以“人道准则”在于：修仁、行义、致诚。
“仁者爱人”，由此可知“仁”与“爱”有某些相同的意义，但不能说“爱”就是或等于“仁”，作者在这里列举了中国古典文献中关于“爱”和“仁”的解释，主要说明“爱”是情表现出来的作用，“仁”是“作用”中所蕴含的“道”。
总之，“仁”就是“合情合理”地爱人，贯通了仁为爱之理、爱为仁之用的意义，“仁”成为明白而可以“实践”的准则。
我的收获是加深了对“仁”字的理解，而不是停留于“仁者爱人”粗浅认识。
作者对“义”的阐述则不像“仁”字那样清晰易懂了，因为“义”字又和“宜”、“仁”、“利”、“分”几个字相关联。
提其要点，“义”就是所秉持的“正直无私，合分而得宜”的行为。
“诚”是人立身的根本，有两方面的含义：不欺人和不自欺。
《中庸》里提到“诚者，天之道；诚之者，人之道也”，说明需有一番努力，才能达到“诚”的地步。
关于“诚”还有一句话很有意思：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣；明则诚矣。
”看上去有点相绕口令，其实这里蕴含着很丰富的内容。
首先是从诚实不欺出发，求真求彻，才能到达明白的地步，这是“人性”的自然状况。
但是人不是“生而本诚”的，要诚心诚意地来修习，做到诚实无妄，就需要“知道”，知道才能做到。
这项知道需要“教导“，所以说“自明诚，谓之教”。
我对“自明诚”的感触则更大一点。
因为随着年龄的提高和认识的发展，对于一些朴实的道理的理解越发深刻，也越发愿意诚心实意地去奉行。
3、修己成人作者借用《中庸》中的有一段话：“诚者，非自成而已也，所以成物也。
成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外内之道也”，旨在说明，“成己”并不是“诚者”唯一的工作，另有后继的工作有待努力，把后继的工作做到才是人性发挥的极致。
如果在“成物”之前，加上“成人”（别人），可能更是诚者所要做的。
再借用《孟子》中：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
”说明在“修己”而“成己”之后，还要“成人”才算人道的完成。
“成人”即是《中庸》所说“修道之谓教”。
具体来说，就是已经由修己而“成人”的人，秉持“造物之诚”，从事“成人”（教人成人）的工作，使尚未到达“成己”阶段的人进入“修己”之途，走向“人”的阶段。
我对这样的观点很感兴趣。
前面讲率人性，修人道，人道在于修己，导出了自我修行的重要性。
从逻辑上来看，已经完成了“率性修道”的过程了，这里引出“修己成人”的观点，使得“修道”从“自我”联系到“他人”，也使得“修人道”从封闭走向多元的开放。
在阅读“人道在于修己”这一节的时候，诱发我对“自我教育”的探讨，而“修己成人”，同样引发我提出遐想。
如果说“修人道”是“生而为人”的“人”一生中的课题，那么“人道”的完成既要“修己”也要“成人”。
但通常情况下，我们对“修己”认识得多也实践得多(我们从小接受教育就是“修己”的表现)，而对于“成人”这方面的努力，我们则做得少。
因为 “成人”的任务似乎只是教师的责任，我们一般人没有义务。
如果我们沿着作者的思路，这里就会产生一个反向，即“成人”是“生而为人”的“人”为修习人道而必须做到的事情，而不是教师的专利了。
那么就呈现出这样的一种情况，人人皆是学生，人人皆是老师。
其实，这样的推论并不新奇，孔子也说过：“三人行，必有我师”。
问题是，大众并没有意识到自己应该承担起“成人”的责任，这种意识的蒙蔽是因为不知道自己“生而为人”需要“修习人道”，还是说知道要“修习人道”却不知道“修习人道”需要经过“成人”的阶段
应该承认，在阅读这本书之前，我对“人道”的问题没有思考这么多，仅仅在闲暇无聊中对“生而为人”的意义有过零碎地疑思。
阅读完这本书，尤其在“修己成人”这个章节，我萌发出这样的想法，即教育不单是教育工作的职责，对他人的教导，是我们每一个人义不容辞的责任。
所谓“三才者，天地人”，我们有幸成为能够与天地并称的“人”，共同生活在这个星球上，修学做人的道理是我们一生的任务与课题。
作为修习人道的同路人，闻道有先后，所以先知觉后知，先觉觉后觉是我们同舟共济的一份责任。
这样一来，教育则应该内化到每个人的日常行为中，我们应该担当起“使人成人”的义务，引导和帮助其他人，因为在助人自助的过程中，我们的人性也得到提升而更接近人道。
教育的对象在于人，使人成为人是教育的工作的目的。
如果说教育的本质就在于“率性修道、修己成人”，那么教育学就应该是一门伟大的学科，没有一门学科像教育学这样流露着慈悲之心而又闪烁着人性的光辉，所以“大学慈悲”。
如果说“成人”是我们的责任，那么“教”就不仅仅是书本上的文化知识，而是人生活中的方方面面，教的方式也不仅仅是课堂内的“上所施，下所效”具体情景，而是融入到了日常生活的举手投足间，而目的却只有一个——“修习人道”。
所以“大教无形”，或许我这样破天荒的联想似乎已经背离了教育学本身而走向荒谬了。
还是回到书本本身。
相应地，作者在这里主要探讨了两个问题：“成己者的条件”和“成人之道”。
我个人的理解这里对应了“学”和“教”。
“成己者的条件”包括两方面的内容：师德和师范。
德者，得也，是指修己过程中，学而自得；而“师范”是“师德”的“有迹可寻，有形可依”的“为人典范”的表现，包括内在的品质和外在的行为。
即一秉至诚、爱而合理、行义无亏。
“成人之道”则论述了师的守则、确定学习方式、了解学习者、善用教学方法、有本有末几个问题。
二、 人道上承天道前面讲“人道”，“人道准则”在于：修仁、行义、致诚。
那么到底什么是“道”
“人道”的准则为什么是仁、义、诚呢
作者在“人道上承天道”这一章就回答了这些问题，分四个小节进行阐述：天道自然、天道作用、天道精神、人道配天道。
关于“天道自然”、“天道作用”我们可以提取这样的认识：道是万物的根源或宇宙原始，是所见的自然现象推究出来。
这个根据只能在思想中体认，可以形容，却无从指实。
以“道”为名，确定是宇宙的根源，从而推演其本质，成了“道体”的说法。
和“道体”之名相对的，有所谓之“道用”，指天道的功能，包括“作用”和其中的“变化”。
作用依“简易”的原则，可以推知；变化则“无穷无尽”，不能尽言，而有“象”可见，即是万物的出现。
合“道体”或“理”与“道用”而成为“道”的概念。
天道的作用表现在：生物之机、成物之德、变化莫测、通于圣人。
下面讲讲“天道精神”和“人道配天道”。
1、 天道精神作者说：把生物之机、成物之德、变化莫测和与圣人相通总括起来，可以想象哲学都是出自一个整体精神，可以称之为天道（或道）精神。
是这种精神统摄四种表德而又弥纶天地之间，发挥了功能，造出了一个使人类感到惊奇而深怀感激之心的世界。
从现存的《中庸》探讨，可以发现天道精神主要的是一个“诚”字。
再从各种现象归纳，还可以发现天道精神的另一个特征是“仁”。
诚——至精唯一“诚者自成也，而道自道也”。
天道的诚首先是指在本身完满充实不假求外。
“……至诚无息。
不息则久……”所以“道”的本质特征是“永恒”，“诚”是“贯彻始终”的精神，若“一秉至诚”，自不会“中道”而断，或“半途而废”，从一开始就是“一往直前”的精神。
天道精神不但见于物，也见于人之最杰出者——圣人。
“诚”在圣人身上显示的，和天道有同等的程度。
圣人是到达“至诚”的人。
《中庸》中有一段话是这样的：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”读这段话，打破了我对“诚”字停留于“不欺人，不自欺”的认识，而是把“诚”字提升到“参天地之化育”伟大功用。
也激活了我对“大哉一诚天下动”的理解，一个人若想做出一些成就，须从“诚”字下功夫。
圣人之所以是圣人，因为他们达到了“至诚”的境界啊。
仁——博济无私天道的“仁”表现在“至公”、“至正”。
所谓“天无私覆，地无私载”正是指这种精神。
应该说天道的“仁”是本然存在的，内蕴于其中，自然地见于天地万物的情状。
这个“仁”是爱之理，其作用表现在“博济无私”上。
作者讲了天道“生”“育”万物表现出情，正如《周易》说的“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
观其所恒，而天地万物之情可见矣
”天道除了“有情”还“无私”。
这个“无私”就是“无我”，即在生物成物之后，任其自然存在，不再干涉，更不据为己有。
《道德经》中也提到：“……故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰……”作者提到天道的“博济无私”，不由得想起自己有过的一次体验。
一天傍晚，我心情很不好，在操场散步，感觉很孤独很无助，绕着操场走了一圈又一圈，在拐角处又看到了树，看到了蓝天，看到了夕阳的光彩杆上，看到了栏杆里面打球的学生，我停了下来，去感受这样的一副图景，突然有一种别样的感觉，是一种很大的爱，来自宇宙。
我突然有这样的觉悟，其实能察觉到孤独无助其实也是一种幸福，因为我生而为“人”，成为天地万物中的一类，若我无忧无虑，则是消散于无形，不曾为物了。
也觉悟到其实我并不孤独，并不无助，世界上的任何东西都不是无助的，连花草树木，也承载着阳光的爱。
我领悟到有一种很伟大的力量一直博济着万物，不但生造了我们，而且还化育了我们，给予我们需要的东西：阳光、空气、水分、食物。
我从未被遗弃。
只是宇宙的这份爱太伟大和无私了，世上万物都分享着这份爱，乃至我们不曾察觉，而忽视了感激……2、 人道配天道作者说，人认识到天道造化之功与天道精神，憬悟到人万物之中，独邀天眷坐而为万物之灵，因而必须负起人的义务，先求本身的完善，在这方面，即是修习人道，实现人道，以应合天道，并在修习有成之后，更要助长别人，以求同类都能达到完美的境地，发挥如此天道般普济万无的精神。
所以天道至诚，人则要致诚，天道仁济万物，人则要修仁，用致诚修仁实现人道，参天地之化育以求止于至善。
在实践方面则是：从修己成己到与人为善以见仁，从身体力行始终不懈以见诚，从为之不已以求精益求精。
这里是对前面说阐述的“人道”与“天道”的关系的概括和综合，指出人道配天道，修己成人遵循天道的必然要求。
作者还说以“人道上承天道”的看法来界定教育，可以明显知道，教育不专指学校教育，而是自出生后所有“学”的事项，是最广义的教育。
从“学”而言，可以包括“终生历程”。
因此“实现天道”与“完成天道”的责任便要由教育负担。
这项工作也将是“教育完善的人”，无论“知”之多寡，而在“明辨”是非善恶；不计“知”的精粗而在“周备”——周备是知道“行的后果”，尤其不可有“危及自然之行”。
三、 《教育的本质——什么是真正的教育》——一本值得反复阅读的教育学著作《教育的本质——什么是真正的教育》这本书我虽然前后看了5遍，但仍然不敢说把这本书读透了。
只是每一次看都有深一层的理解和收获。
以上的读书心得，不过是最近一次的理解，可能存在很多错误的地方，但也是一种学习过程的见证。
能写这么多，却真的出乎我的意料。
作为纪念，最后我想说说读这本书的经历。
第一次阅读《教育的本质》是在2009年，那时我刚接触教育学，由于对这门学科比较有兴趣，于是课余时间在学校图书馆寻找教育学类的书籍阅读。
通常情况下医药院校很少收藏教育哲学这类书的，或许是我和这本书有缘，偏偏让我撞到了。
其实书的封面很简单，全是蓝色的封皮，只是在右上角用白色的字体印着书目，没有其他吸引眼球的图案。
但书名却打中了我的心思，作为刚刚接触教育学的门外汉，很想弄清楚到底什么是教育。
于是我借了这本书。
应该说，这是我的教育学启蒙教材，因为在此之前我并没有阅读过其他的教育学书籍，尤其是《教育学基础》、《教育学》这类专业学生的入门教材。
所以我就没有教育目的、教育与社会、教育与个人、教育制度、课程、教学、教师与学生等成套的教育学体系的概念。
这样子到底是好还是坏，很难判断，但是这本书关于教育的观点的确在我心中留下了印记，很大程度上也影响着我对教育的认识与看法。
应该承认，第一次阅读这本书，我是看不懂它讲什么的。
一开始我预期的是它只讲教育的问题（这一部分其实是在书中的最后一章），结果翻开书阅读却发现讲的全是中国的传统哲学，我硬着头皮把书浏览了一遍，头脑里留下这个样几个字眼“人道”“天道”。
由于我的古文水平不怎样，书中很多古文经典不能读懂，很大程度上都是跳过。
所以第一遍阅读除了零星几个字眼外并没有什么留下深刻印象。
后来决定考教育学研究生，就转入对教育学教材的学习了。
第二次阅读是在考完研还没毕业的时候，闲着无事去图书馆，想起曾经看过这本书，经过考研的复习有了教育学的基础，所以再次借来看看。
这一次阅读相比第一次，较能接受书中的古文，因为有些古文是在复习教育学的时候遇到过的，尤其是《学记》中的一些经典句子。
这次看完，也没什么大的收获，只是对这本书的体系有了认识。
暑假的时候我在家里看《中庸》，发现很多句子似曾相识，尤其读到“唯天下至诚，为能尽其性……”这一段时觉得很精辟，原来之前读《教育的本质》已经见识过了。
来南师读研，上半学期又接了这本书，精读了前面两章，由于种种原因就放下了，学期末要写读书笔记，又借了这本书，从头到尾又读了一遍，发觉自己近大半年来对自我教育感兴趣，竟然是源于这本书的论述。
寒假期间由于老师提出了要求，又把这本书读了一边，在读书笔记上表达自己的观点。
借助这次机会，抒发了自己一直蕴藏在心中的不成熟的想法，是一次总结，更是一次澄清吧。
应该说，《教育的本质——什么是真正的教育》是我很喜欢的一本教育学书籍，她是台湾著名教育学家贾馥茗女士据六十余年教学与研究经验撰写而成的，是十年来两岸重要的教育理论著作之一。
这本书抛开了“教什么”和“怎么教”的芜杂表象，深入传统文化中探寻“为什么要教”的本质，梳理如何教育、如何成人的历代智慧，提出人道教育要旨，认为真正的教育，其责任必须以引导学习者成人为务，以发展人性，培养人格，改善人生为目的。
前辈对教育本质的探索的精神值得我们敬佩和学习。
教育作为人类特有的活动，古往今来，古今中外有不同的观点和论述。
而中华文化自古圣先贤创建以来，源远流长。
文化的根本精神，在于为万物之灵的人类开启心灵智慧以求参天地之化育，长善去恶，协和万邦，完成天下一家的大同世界。
所以中国传统经典就教育自有一番见解和值得我们后人推究借鉴的地方。
《教育的本质》就是从中国传统典籍中追寻教育的本质的一种尝试。
由于个人的专业学识水平还不是很高，所以对作者所阐述的内容理解上难免存在偏差和不足。
对这本书的阅读是不能停于此的，而是今后还是应该反复地研习。
此外，我还计划品读贾馥茗女士的其他著作，正如作者自己所说的，她心目中的“教育学”，应该包括形而上学（本质）、认识论、伦理学、美学以及方法。
所以在完成了《教育的本质》之后，作者有相继撰写了《教育认识论》、《教育伦理学》、《教育美学》以及《教育方法》。
我觉得只有从全方位去阅读作者的作品才能真正把握这本书的精髓。
同时，在此基础上，借鉴和拜读其他大家的教育学著作，博览众家之所长，才能形成自己对教育的成熟的见解与认识。
所以，走在教育学道路上的自己，任重而道远啊
想求得一篇演讲稿，围绕《培养生命自觉，追求智慧教育》，关于师德师风的演讲
走向生命自觉，修炼教育智慧，让课堂充满生长的气息 ——上海华东师范大学培训汇报 沁园中学 赵水平 11月24日——12月8日，我们一行52人在李雪颖主任、张小红副主任、常亚歌老师的带领下远赴国际化大都市——上海去感受基础教育最前沿的脉动。
短短12天的学习，我们聆听了华东师范大学17位知名教授的精彩报告，参观了上海七色花小学和育才中学，并在李家承教授的带领下进行了一次现场的听评课活动。
这次学习时间紧、任务重、信息量大，每天六个小时的报告，但从没人喊苦喊累，大家早早的来到教室迎接教授的到来，在报告期间大家认真做笔记，积极参与互动，晚上还要进行小组交流，写培训日志，如果让我用一句话来概括这次学习那就是:累并感动着，收获着。
以至于为我们这个班服务的丁老师每每见到来给我们作报告的教授说的第一句话就是：“这个班是我们办班三年以来最好的一个班。
”而我们也每每被这句话所激励从而学的更认真，更积极。
这次上海华师大之行，给我提供了与专家、教授近距离接触的宝贵机会，让我认识了很多风格迥异，个性独特的教授：思维独特的周斌教授、冷静理性的吴亚平教授、风度翩翩的王建军教授、温尔文雅的李正涛教授、亲切温和的唐思群教授、热情洋溢的陆有铨、黄向阳教授…使我真正感受到了学者们理论的高深、语言的精辟、思维的缜密、研究的执着，从教育理念到教育智慧、从专业发展到心理健康、从师生关系到文化育人、从备课上课到评课说课、从有效教学到课堂生成、从教学艺术到教育科研……每一场报告都给我以心灵的震撼，情感的共鸣，让我感受到了华师大深厚的文化底蕴，浓郁的学术氛围，让我看到了一个更为精彩更为丰富的教育世界。
下面我把学习的内容选择最贴近教育教学，最贴近教师成长的给大家做以汇报，让我们在交流中共同成长。
一、走向生命自觉，修炼教育智慧 李政涛教授给我们讲了这样一个案例：他曾经教过一届学生，学习非常优秀，他以为他们毕业后一定会去做教育工作，可是没有想到，极为优秀的几位却成为了“猎头”。
他非常不解，认为那是极度的资源浪费，可是学生们却给他上了一节课。
他们说：“老师，你说什么是顶尖人才
”顶尖人才就是那些自主、自觉的人。
他们不会因为老板叫做什么而去做什么，而是主动地去想我应该做什么，主动去寻找任务，然后去自觉地完成任务。
即使是老板突然下发任务，也不会措手不及，也不会因为完成任务上交老板就完事，而是接着自觉寻找新的任务。
回归到教育上，新形势下教育发展对教师专业素养提出了更高的要求：随着师生关系的转变，教学内容的不断丰富，教师所承担所有的责任都有巨大的变化，古代孔子上课，学生不问，老师就不教。
而现代教师，老师不但要教，学生不学，教师还要承担调动学生学习积极性的任务。
普及教育时代的早期，教师是知识上的多面手。
普及教育时代，学科的分工，教师职责明确而单一。
而到了今天及未来的教师，要求有更高的“课程意识”与“学习意识”。
越来越频繁的教育改革对教师的能力不断提出新的要求，越来越多的人对教育关注使老师的压力与责任越来越重大，面对现代社会，我们要迎接挑战，调节态度，不比基础比发展，不比速度比态度，我们的态度不应该逃避回避，而应该是迎接，迎接还不够，还要主动寻求甚至是创造，培育生命自觉之人。
教师是修炼教育智慧的人,智慧的教师应该是一个自己快乐，也能给别人快乐的人。
三流教师用惩罚，二流教师用语言，一流教师用眼神,智慧的教师，把自己当学生，把学生当自己，把学生当学生，把自己当自己。
一辈子有学生心态，学生立场，对教育对象的天赋、心灵，一切独特的行为奥秘有独具慧眼的发现从而化腐朽为神奇。
如何走向生命自觉，修炼自己的教育智慧，提升自己的专业水准
专家们给了我们许多好的建议与做法。
1、学会策划自我。
要明白自己的优势、劣势、潜势，扬长避短，制定自己的专业发展目标，沉下去，悄悄做，在低调中发展腔调。
2、每学期录一节录像课，对照录像评课，找一面实践的镜子。
我们经常是从别人那里听到对自己的课堂评价，很少直接观看到自己上课的情景，所以印象就非常模糊。
如果能看到自己的课堂教学录像，那么，不用别人说，就知道自己应该在哪里进行改进、重建。
借助教学录像这面实践的镜子，我们可以很清晰地看到自己现在的形象，很快便和理想中的形象进行对比，找出差距，进行改善。
3、通过写短文，把讲座的知识稳定下来，消化吸收； 每次听完报告和讲座我们都会激动不已，想立即将讲座的内容付诸实施，放开手脚大干一场，但随着时间的消逝，热情慢慢减退，报告的内容也逐渐忘却，所以，在听报告后，要及时把报告的内容，自己的感受书写下来，消化内涵，成为自己的东西。
4、教学的反思与重构：过去教师注重反思方法，今天教师注重反思教育教学思想，反思方法背后的思想，既有方法的思想，又有思想的方法，让方法活在长在思想的土壤之中
反思要结合具体的对象。
没有具体的对象，反思是盲目空洞的。
随着教龄的逐渐增长，我们在听课、上课时往往会觉得自己的课是的也挺顺，别人的课也不比自己高明什么，听课评课就成了走过场。
我们何不换个角度看问题：为什么自己的课还比较顺利，探究原因稳定下来形成自己的风格；观察不同的课堂表现，与自己的进行对比，形成自己富有个性的评价体系。
5、促进教研组建设。
我们每天都因同事和家人评价而改变自己，教研组的文化氛围会在潜移默化中影响每一位教师，教研组作为有中国特色的教研团体，我们要加强建设，形成独特的教研组文化，用文化来感染人、激励人，使教研组成为一个团结向上，和谐奋进的集体。
6、熟悉论文写作的语言。
王教授说，我们缺少的并非教育理论，只是我们不熟悉论文写作的那套语言。
7、向名师学习。
如果说名师是一棵参天的大树，那么他的技巧和方法就是树上的花朵和果实，而他的思想、观念和精神才是大树汲取养料，输送营养物质的根。
所以我们向名师学习要学习他的思想、观念和精神，学习他的成长历程。
二、让课堂充满生长的气息 （一）教学中存在的问题 在10多天的学习中有多位教授谈到了现今教学中存在的问题，我把它们的意见归纳了一下，罗列如下； 1、急功近利 过于杨教授在北欧考察时发现，北欧人是很会享受生活的，街上看到的不是行色匆匆，为生活疲于奔波的人，而是悠闲晒太阳，边喝咖啡边聊天的悠闲自在，从容淡定，而又满脸洋溢着幸福与满足的人，北欧人的生活幸福指数是非常高的。
由此，杨教授想到了我国当前的教育，中国的教育太急功近利，从领导到教师，从学生到家长，都是操之过急，恨不得一夜之间将知识全部灌输给学生，让学生成为天才或神童。
反思我们的教学又何尝不是如此呢
为了学生有个好成绩，我们在备课时面面俱到，唯恐由于自己的疏漏或哪一点未讲到而影响学生的成绩。
上课为了完成任务，匆匆赶环节，教学蜻蜓点水，一带而过，漠视学生的生命体验，个性化感受。
如今的“应试”教育不“慢”下来，又如何实现得了素质教育的目标呢
其实教育是一个“慢活”、“细活”，是生命的潜移默化的过程，所谓“润物细无声”，教育的变化是极其缓慢、细微的，它需要生命的沉潜，需要“深耕细作式的关注与规范”。
2、过于标准化，太僵化，缺乏灵性 一项调查结果显示：在调查的22个国家中中国学生的计算能力排名第一，创造力却排名倒数第五，而想象力居然排名倒数第一，这不能不引起我们的警惕，钱老逝世前的发问应是引起每一位教育工作者的深思，我们的教育究竟出了什么问题，我们教育的出路在哪里，如何才能培养出高素质的人才
有人说中国的教育就是过于标准化，太僵化，缺乏灵性，所以才扼杀了学生的想象力与创造力。
3、一味的模仿，缺乏创造 模仿是跟着别人走，创造是领着别人走，我国的教育一直是跟在别人的后面亦步亦趋：20世纪初学日本；30-40年代学美国(杜威）；50-70年代学苏联；改革开放后学美国，没有自己的思想体系。
4、课堂教学中： 一是有温度没有深度。
只是滑冰课，滑行而已，没有扎根，没有刨坑。
二是有活动没有学习。
学生课堂中的任何一个活动都是学习，课的问题在于没有把活动变为学习。
三是只注重知识的灌输，不注重能力、方法、思维的培养，学生成为考试的机器，却缺乏动手能力，创新能力，思维能力，从某种意义上说;培养学生的思维比传授知识更重要。
（二）一节好课的标准 仁者见仁，智者见智，什么样的课是好课， 不同的人有不同的标准，教授们给出的答案尽管不尽相同，但其本质是一致的。
如：黄忠敬教授提出了评价课堂的五度标准：达成度、清晰度、开放度、参与度、生成度。
崔峦老师说看一节课好不好，不看是否活跃、是否热闹。
而看一堂课后，学生变了吗
发展了吗
要看师生互动生成的质与量。
李正涛教授说；听课看重两种感觉：推进感
生长感
生长是个很有诗意的字眼，但它却准确表现了课堂的生成与开放，教师与学生的变化与发展。
(三)如何让课堂充满生长的气息 1、关注学生，关注课标与教材 要把学生实际状态作为教育教学的起点和出发点，成为教学目标制定的依据。
上课前要了解学生的前在状态，潜在状态和发展可能，了解当学生走进课堂之前，他们已经有了哪些生活经验和知识积累，甚至他们当前有哪些情绪纠结，这都要在课堂之前有最严谨的课前研究，并对这些研究后的信息做以处理。
做到学生已经会的和懂的不教，只教不会不懂的。
有些课，为什么无效或低效，恰恰是教师把力气花在了学生会的动的地方了；学生自己能学会的，能读懂的不教。
教什么
如果你不教，学生学不会的；或者教了之后，学生会更有进步和发展的；现在教了，学生也不会也不懂的，不教。
要做到这一点你必须对你所任教的课程的前后知识联系了如指掌，哪些过去的知识经验可以迁移使用，哪部分学生会迁移到哪种程度，都要有一个清晰的认识，并有弹性的应对措施。
不能让所有的学生在课堂面前都归零，尊重差异。
准确、深度的解读课标与教材，注意知识间的内在联系，整体把握知识结构，如果孤立的去备一节课，是永远也不会备好的。
教学目标的设计要有层次性。
整体性设计要关注总体的全程式目标；连续性设计要关注的是阶段的递进式目标；针对性设计要有具体的弹性目标。
具体到一节课上既要有底线目标，又要有高标追求。
底线目标要用写实的语言去表述，高标追求要用写意的语言去表述。
2、关注知识与方法 我们的孩子做了很多题，记了很多知识，但依然没有一个好的成绩。
周彬教授说我们不仅要帮助学生解压知识，而且要帮助学生压缩知识，帮助学生学会提取知识，基于提取的知识才是学生自己的知识。
其提取知识的实质就是培养学生的思维与能力，很多时候我们的课堂展现的不是学生的思维过程，而是教师的思维过程。
老师只关注活动，关注知识，而不关注思维的活动过程，没有知识形成和思维运转的过程体验，导致学生成为两脚书柜，缺乏举一反三，触类旁通的运用知识的能力。
所以在教学中，我们要注重交给学生能力、方法、培养学生的思维。
3、关注生成与开放 广度的开放是指面上的开放，深度的开放是指思维的结果和过程的开放。
现在我们的课堂看起来也热热闹闹，好像学生也都动了起来，但热闹只是表象，课堂有活动而没有学习，并未做到真正的开放与互动，基本上还是老师画了个圈，牵着学生的鼻子走。
有的课堂有大问题的设计，但没有重心的下移，常常体现在：重心太高或者偏高。
例如：交流汇报，仅仅满足于教师与个别学生一对一的交流。
教师喜欢和学生单挑
没有把问题放到学生中、小组中、组际中，这样，很容易个别替代群体。
这样的课堂，常常掩盖了学生在学习中的问题、困难和障碍。
看起来很流畅。
开放，要放出学生在学习中的问题和障碍（假开放）；有重心的下移，但放下去，没有回收(半开放).有对资源的回收，例如会将学生讨论中对问题讨论的方法、问题进行回收，分类；但没有充分利用和有效反馈，导致资源的浪费（白开放）；没有目标和指向的开放。
到底放什么
收什么
（乱开放）教师并不清楚。
真开放的开放式既有大问题设计，重心下移，资源回收，更有有效地利用与反馈。
教师要把提问权、质疑权、评价权向每一个学生开放，避免向少数明星学生开放；要由唯一性向可能性选择性多样性开放；是由书本世界向学生的生活世界开放，向体验和经验开放
课堂生成的动态资源具有随机性和偶发性，即在每个人身上随时都有可能发生。
这就需要教师拥有一双慧眼，敏锐的发现、捕捉、利用这些资源，从点状生成到整体生成（织网）；从个体生成到全体生成（滚雪球）——把一个人的亮点成为全班的亮点；从浅层生成到深层生成（刨坑）；从错误生成到有益生成（扭转）。
当课堂上出现动态教学资源信息时，教师应该及时捕捉资源，联系目标，促使生成，将之融入教学过程。
这就要求教师有渊博的学识和灵活的教育机智，以便生成教育智慧，构建活力课堂。
4、关注细节 细节决定成败，很多课堂教学思路设计很清晰，环节与环节间联系、过度也很紧凑，可是由于教师不注重细节的处理，反而错失了许多有精彩生成，使课堂缺少了亮丽的色彩，导致课堂效率的低下。
如课堂上的小组合作，老师往往笼统的布置让学生小组合作，并不对学生合作的方法进行指导，致使小组合作效率不高，流于形式。
小组合作有效，一定要分步骤、分阶段的训练：第一步：同桌合作——一人说，对面人倾听、评价、补充；第二步：小组内部合作交流（明确分工、规则：例如：弱者先说，强者补充）；第三步：小组代表发言（我认为、我觉得……制止，改为：我们小组认为）；第四步：组际互动交流（补充、质疑、提问、回答……）——用好组际资源
细节1：指令和要求（怎么合作 合作什么 要注意什么）；细节2：评价和反馈——指向：小组合作质量，可以展示介绍经验、可以好的小组参与到不会合作的小组中，帮助提高质量；细节3：及时板书，提供学习和讨论的支架（教师要有支架意识，尤其要提供方法的支架）。
5、关注情感体验 让课堂成为一段温暖的旅程。
课堂是一段温暖的旅程，教师首先要成为温暖的教育者，教师要有学生立场，关注学生的情感体验，关注学生的个性差异，及时的给予鼓励，让每一个孩子都沐浴师爱的阳光，让每一个学生都体会到探究的快乐，使每一个孩子都在原来的基础上有所进步，使每一节课都成为孩子快乐的源泉。
著名特级教师武凤霞说过这样一段话：“在充满生长律动的课堂上，学习气氛不一定热烈，但要深沉，学生不能在文字中浮光掠影，要在思索中前行；不是在言说别人的思想，一定是在表达自己的心声。
看一看，能感受到躬身前行的姿态，听一听，能体悟到生命拔节的声音。
”对于我们来说，学生就如春笋，在春雨的滋润下，会穿破泥土，拔节而出。
在十多天的学习中专家们提出了很多教学理念，如吴亚平教授提出课堂教学的互动开放的五个维度：问题设计的开放度；重心下移的稳定度；资源捕捉的敏感度；资源处理的有效度；互动推进的提升度。
以上表述说起来容易，真正落实到教学中对任何一位教师来说都并非易事，但毕竟专家已经给我们指明了方向，我们只要朝着方向不断地努力，终会有所收获的，正如吴亚萍教授所说：“你的心在哪里，智慧就在哪里。
” 12天的时间对生命的长河来说也许只是沧海一粟，但对为我专业发展的影响却是长久与永恒。
最后，以李正涛教授的两句话与大家共勉： 高高山顶立，深深海底行。
教天地人事，育生命自觉
