庄子 《山木》读后感
如何看庄子
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庄子老子读后感
《庄子·山木的是庄子的处世之道。
在庄来，实社会生活处世不易，世患，很难找到一条万全之路，无论是材与不材，都是十分危险的，山木不材不能保全，雁不能鸣却被杀。
即便处于材与不材之间也不能免于拘束与劳累，最好的办法只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。
也就是说，仅仅处于材与不材之间并不够，人生最高的境界是应该超脱于世俗的生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊。
这种思想与庄子的“道”论是密切相关的，庄子认为人的生活应如野鹿，与自然融为一体，不要做违背自然规律的事，就会达到“至德之世”或“无为之乡”。
随着人类社会的发展，人们形成了君君、臣臣、父父、子子等社会关系，这些关系不仅不能为人们带来快乐，相反却是人们的负担。
因此，为了使人不至于以物累形，必须把人从这些复杂的社会关系中解脱出来。
在今天的现实生活中也是如此，人的才能有高下，生活水平有差别，有才也好，无才也罢，富裕也好，贫困也罢，假如人人都能以平和的心态处之，人类社会真正将和谐矣
假如人人都能以超然物外又积极入世的心态面对实现，在不懈追求中得到心灵的快乐和物质生活的满足，人生将会百倍精彩
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轻言必寡信。
老子 民无信不立。
论语 不精不诚，不能动人。
庄子 言必信，行必果， 论语 与朋友交，言而有信。
论语 学习进步
庄子 山木 启示
子行于山中则意义 “庄子行于山中”一则，先写山中大树，因材而被宰杀，折射处事之艰由此阐发只有通往大道，与时变化，才能避灾远祸。
“庄子衣大布而补之”一则意义 “庄子衣大布而补之”一则，以猿猴生存环境的优劣不同而遭遇大异为喻，揭露了昏君乱臣给社会带来的灾难，对当时的黑暗政治给予了尖锐的批判，表现了庄子学派对社会与人生的关注。
“庄子游于雕陵之樊”一则意义 “庄子游于雕陵之樊”一则，描写了一个由蝉、螳螂、异鹊、庄周、虞人组成的厉害得失的连环圈，无奈地提出“物固相累，二类相召”的认识判断，令人警醒。
正如刘凤苞指出的，“此段极写世途之危险，见得而忘其形，见利而忘其真，说透病根”。
“庄子游于雕陵之樊”一则荟萃 此则寓言故事构思奇妙，行文一波三折，正如刘凤苞所评，“文心矫变不测，正如惊涛骇浪之中，忽逢峭石，叠嶂层峦之外，突起奇峰，真非常意境”。
“阳子之宋”一则意义 “阳子之宋”一则，通过逆旅小子“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也”的一番话语，道出了人生一大道理，即有才之人不可自矜取过，“行贤而去自贤之行”，就可远离祸患，永远受人尊敬。
庄子．山木翻译全文
庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。
问他为什么不去砍伐，他说：“没有什么用处。
”庄子说：“这棵大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿命。
” 庄子走出山区，在老朋友家歇息。
老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。
童仆问道：“有一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只
”主人说：“杀不能叫的。
” 第二天，弟子向庄子问道：“昨天遇见的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀。
先生将要处于哪种情境呢
” 庄子笑着说：“我庄周将要处于有材和无材之间。
不过处于有材和无材之间似乎妥当，其实不然，所以不能免于拖累。
若是顺应自然之道而游于虚无之境，那就大不一样了。
那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇一般，随时变化，而不偏执一端。
上上下下随意飞腾与潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之前的浑沌境界。
主宰万物而不被外物所役使，那么怎么还会受到外物的拖累呢
这是神农和黄帝的处世法则。
若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。
谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢
可悲啊，弟子们要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境界了。
”
庄子．山木翻译全文
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。
问他们是什么原因，说：“没有什么用处。
”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊
”庄子走出山来，留宿在朋友家中。
朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。
童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢
”主人说：“杀那只不能叫的。
”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢
”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。
处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。
假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。
没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢
这就是神农、黄帝的处世原则。
至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。
有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢
可悲啊
弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧
”
