奇特的乐师告诉我们的道理是什么
其实，有时候，结果比过程更重要。
很多时候，都是抱着求胜心理去做事情。
也许这些事情并不需要分出胜负，亦或者输赢也并不十分重要，淡然处之就好。
甚至，世上大多事如此，但固执的认为结果比过程重要。
只要有个好结果，不就什么都不重要了吗。
重在参与只是失败者为自己找的冠冕堂皇的托词，社会可只看你的结果。
翻译：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
巫医乐师百工（想翻译得更精确些也行）这些人，是君子所看不起的，如今君子的智慧却反不如他们，这难道不奇怪吗
韩愈在师说中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪的现象是哪一句
巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
句读之不知，惑之不解。
之字什么意思。
两个”之“宾语前置的标志 ，实义。
”句读之，惑之不解。
“还原为本来的句式 不知句读，不解惑。
意思是：“不懂得断句，不明白疑难问题……” 。
句中的“句读”、“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。
“句读”、“惑”前置到动词前面。
“之”是标志。
“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。
”之“的常见用法 一、用作代词，在句中作宾语或兼语，不作主语，分为以下几种情况。
1.第一人称代词，可译为“我”“我们”。
如：“君将哀而生之乎
”（《捕蛇者说》）之：代“我”。
2.第三人称代词，可译为“他（他们）”“她（她们）”。
如：“遂使之行成于吴。
”（《勾践灭吴》）之：代大夫文种。
3.近指代词，可译为“这”。
如：“郯子之徒，其贤不及孔子。
”（《师说》）之：这样的。
4.代事。
如：“阙秦以利晋，唯君图之。
”（《烛之武退秦师》）之：代“阙秦以利晋”这件事。
5.代物。
如：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
”（《劝学》）之：代木。
6.代军队。
如：“子犯请击之。
”（《烛之武退秦师》）之：代秦军。
二、结构助词，分以下几种情况。
1.宾语的标志。
用于宾语和中心语之间，可译为“的”，有时不译。
如：“是寡人之过也。
”（《烛之武退秦师》）之：可译为“的”。
2.宾语前置的标志。
为了强调宾语，有时借助“之”把宾语从动词后提到动词的前面。
如：“夫晋，何厌之有
”（《烛之武退秦师》）“之”把动词“有”的宾语“何厌”提前到了动词前。
3.定语后置的标志。
通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。
翻译时应将后置了的定语调整到中心语之前。
与“之”有联系的定语后置格式有两种。
①“中心语＋之＋定语”的格式。
如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强……”（《劝学》）“利”“强”分别作中心语“爪牙”“筋骨”的定语。
②“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式。
如：“马之千里者，一食或尽粟一石。
”（《马说》）“千里”作“马”的定语。
4.补语的标志。
用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。
如：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
”（《游褒禅山记》）第二个“之”，是“得”的意思。
5.用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，可不译，译时也可省去。
可分以下三种情况。
①主谓短语在句中作主语。
如：“吾妻之美我者，私我也。
”（《邹忌讽齐王纳谏》） ②主谓短语在句中作宾语。
如：“寡人不知其力之不足也。
”（《勾践灭吴》）其中“其力之不足”在句中作“知”的宾语。
③用在复句的一个主谓式分句里面。
如：“邻之厚，君之薄也。
”（《烛之武退秦师》） 6.音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。
如：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
”（《寡人之于国也》）“之”用在动词“鼓”（击鼓）后，无实义，只起调节音节的作用。
三、固定格式“……之谓也”，表总结性的判断语气，译为“说的就是……啊”。
如：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。
”该句句意为：“俗语有这样的说法，’听到过上百种道理，便以为没人比得上自己'，说的就是我啊。
” 四、用在表时间的分句中作状语，常与“也”字呼应，相当于“……的时候”。
如：“臣之壮也，犹不如人。
”（《烛之武退秦师》）
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 这句话的翻译
是：所以说弟子不一定师父,师父也不一定弟子厉害。
出自韩《师说》。
原文：古之学者必有师。
师者， 所以传道受业解惑也。
人非生而知之者， 孰能无惑
惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。
吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
是故圣益圣， 愚益愚。
圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎
爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。
彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。
巫医乐师百工之人， 不耻相师。
士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。
问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。
位卑则足羞， 官盛则近谀。
” 呜呼
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤
圣人无常师。
孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。
郯子之徒， 其贤不及孔子。
孔子曰： 三人行， 则必有我师。
是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。
余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧
（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
