孟子对孔子思想的继承发展
摘要：孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说。
他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的美学思想。
关键词：孔子 孟子 诠释 美学思想在儒家思想的发展史上，孟子有着特殊的作用和地位。
在孔子死后，孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思先后担当起了继承与传播儒学思想的重任。
如果说，孔子在他的时代，用“舍我其谁”的自信来巩固宗法制度下的一整套观念体系，那么同样可以说，从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化和发展，儒学思想也需要适应时代发展的需要，建立起一个新的诠释体系。
处于战国时期的孟子，在儒学思想史上，就承担起了发展儒家思想的重任。
孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说，使儒家思想保持了自身的活力。
他以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》，以下只注篇名）自诩，从人作为生命的主体和人的生存的意义的角度，强化了孔子“仁”的理论的思想内涵，使之成为具有生存价值的一种理想与信念。
因此，他的理论虽然在许多方面都与孔子的思想在表述上有一些差异，但却与之有着不可忽视的内在联系，在客观上起了丰富、开拓和深化儒家理论见解作用。
本文着重就孟子对孔子美学思想的继承与创造性的发展做一些探讨，以就教于方家。
从孔子解诗到孟子解诗在儒学传统中，《诗经》是重要的文献典籍，相传孔子曾对《诗经》做了整理，《史记·孔子世家》说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅颂之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
”他是把《诗经》作为教材运用于教学活动中，以此来培养学生的个人修养的。
把《诗经》作为教材来要求学生学习和理解，体现出孔子对《诗经》在社会政治生活中的作用十分重视。
一般说来，后世学者把孔子所说的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”（《论语·为政》）当作孔子论诗的纲领，但对这句话的理解，事实上是存在分歧的。
近人匡亚明说：“‘思无邪’，本是《鲁颂·駉》一诗中形容牧马人吆喝着叫马不要乱跑的意思（‘思’系虚词，吆喝声，‘邪’同斜，合起来即‘呕唷
不要乱跑
’）却被用为比喻思想正派。
”[1]而把“思无邪”理解为“思想感情的诚正”，也只能看作是后来的学者用自己的观念去对孔子的话作符合自己思想观念的解释，这里姑不详论。
在《论语》中，多处专门论述到《诗》，其中又分为两种情况：一种是对《诗》的社会政治、教育功能作综合地论述；另一种是对《诗》里的具体诗句的理解和阐述。
孔子十分重视《诗经》在社会政治领域所发挥的作用。
几乎可以说，他是把《诗经》当作立身之本来看待的。
“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《〈论语·泰伯〉》）他认为，学诗是一个人能够成为仁人君子的必备条件或先决条件，从学《诗》起步（即“兴”），然后才能进一步学习“礼”和“乐”。
他对学生说：“小子
何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（《论语·阳货》）就是对学《诗》的具体作用的阐述。
朱熹对“兴”的解释是“感发志意”，也是从《诗》对人的正确健康的情感和思想的形成，产生启发、诱导、陶冶等作用来加以解说的。
他对自己的儿子也是这样教诲的：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎
’对曰：‘未也。
’尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学《诗》乎
’对曰：‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
”（《论语·季氏》）他还对儿子说：“女为《周南》、《召南》矣乎
人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与
”（《论语·阳货》）孔子是从维护“礼”的目的出发，来教育学生和自己的儿子的，在他看来，用《诗经》里的诗句来约束自己，规范自己的行为，就其对个人的素养而言，是“不学《诗》，无以言”，即可以在参与社会政治活动时说话有所依据，显示出符合“礼”的修养；而学习《诗》里面所提供的经验、原则，又可以作为政治活动中的决策依据，增加自己的施政经验，增强自己的施政能力，否则，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为
”（《论语·子路》）所以，在孔子的理论中，《诗经》的价值是很具体的：“迩之事父，远之事君”，也就是说，他把《诗经》里的诗歌，当作“仁”的教本和“礼”的规范，让它在广泛的社会生活领域发挥其积极的作用。
孔子从这一原则出发，可以把《诗》里的许多诗句都往“礼”与“仁”的思想观念上去解说，对那些借《诗》里的诗句，能够举一反三地加以理解的学生，也就倍加赞赏。
“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如
’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’子贡曰：‘《诗》云，“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与
’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
’ ”《论语·学而》）“子夏问曰：‘ “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”何谓也
’子曰：‘绘事后素。
’曰：‘礼后乎
’子曰：‘起予者，商也，始可与言《诗》已矣
’”（《论语·八佾》）在一般人看来， “如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，都只是极其普通的日常生活现象的描述，可是到了孔子的眼里，就都带有强烈的“礼”与“仁”的色彩，而且他的那些得意门生，居然也能够顺着他的思路，从普通的诗句里找到了“礼”与“仁”的深刻内涵。
这种解诗的原则和方法，对儒家来说，可以是一种理论预设，他们在孔子的仁学思想的前提下，借助于《诗》的素材，演绎出无所不在的“礼”与“仁”的观念，丛强化了“礼”与“仁”的无所不在。
但孔子对《诗》的这些零散的解说，只是一些即兴的发挥，有时难免有牵强附会之嫌。
比如说，从子贡的“贫而无谄，富而无骄”，到 “未若贫而乐，富而好礼”，再到《诗》里的“如切如磋，如琢如磨”，这中间的联系在哪里呢
按照我的理解，就是孔子从“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语·学而》）的原则出发，来解释人与人之间和谐的关系，而“如切如磋，如琢如磨”正是达到这种“和”的境界的一种途径。
这样的解诗方法，在一般人看来，确有些匪夷所思，但又自有其牵想妙得的合理性的一面。
而正是孟子，才从孔子的那些一言半语中看到了儒家诗学见解的闪光，并且把它上升为一般的美学原则来加以推导与总结，形成了一种重要的诗学理论。
我们现在已经无法肯定，孟子是否正是从子贡和子夏的颖悟中看出了儒学思想的精髓，因为他曾说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉。
”（《尽心下》）而子贡和子夏对《诗》的理解，正表明了他们具有“言近而指远”、“守约而施博”的过人的智慧，他们都能够从《诗》里面所描述的极其浅近的小事中，引伸出对“礼”与“仁”的深刻领会，并进而理解其中所包含的至大至深的“道”。
对孔子的这种解《诗》的方法，孟子做出了这样的理论上的概括：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何
”曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。
曰，‘此莫非王事，我独贤劳也’。
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
”（《万章上》）在孟子看来，对诗句的理解，不能停留在对字面意义上，根据诗句里的片言只字，就望文生义地作机械的理解，从而损害诗的含义。
而是需要用自己的领会和感悟，去探求诗的真正的蕴涵，才能把握住诗人所要表达的意思。
读诗与解诗的人的这种领会和感悟，是从自身的理解出发的，即朱熹在《孟子集注》中所说的：“当以己‘意’迎取作者之‘志’，乃可得之。
”孟子依据孔子解《诗》的实践提出的这一理论主张，实际上包含着现代解释学的一个基本原理。
海德格尔提出了一种理解的“前结构”理论：“把某某东西作为某某东西加以解释，这在本质上是通过先行具有、先行见到与先行掌握来起作用的。
解释从来不是对先行给定的东西所作的无前提的把握。
……最先的‘有典可稽’的东西，原不过是解释者的不言自明、无可争议的先入之见，它作为随着解释就已经‘设定了的’东西是先行给定的。
这就是说，是在先行具有、先行见到和先行掌握中先行给定了的。
”[2]以子贡和子夏对《诗》的理解而论，他们都是从“礼”与“仁”的“前结构”出发来给定了，是以儒家“先行具有、先行见到和先行掌握”的“礼”与“仁”的理论作为前提的。
至于他们得出的结论，又可以看作是《诗》的特定视界（即“志”）和解《诗》者的特定视界（即“意”）这两个不同的视界的相互融合。
孟子的“以意逆志”这一解《诗》理论，在儒家美学思想的发展中有着特殊的意义。
他不是单纯从对诗的艺术欣赏的角度来解释诗的精蕴，而是把孔子解诗原则和方法，理解成为一种教育手段，以《诗》作为一种教育的素材，强化人们对孔子“礼”与“仁”的理解，显示出了那种思想教育功能的无所不在。
事实上，孟子对《诗》的解说，同孔子所持的方法有着十分相似之处。
比如，他在与公孙丑的一段对话中，就讨论了对《小雅·小弁》的理解：公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。
”孟子曰：“何以言之
”曰：“怨。
”曰：“固者，高叟之为诗也
有人于此，越人关弓而射之，则己笑谈而道之；无他，疏之也。
其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之； 无他，戚之也。
《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。
固矣夫，高叟之为诗也
”（《告子上》）传说《小雅·小弁》这首诗，是被周幽王废立了的太子宜臼的老师写的，以此来抒发宜臼的哀伤和怨恨。
孟子从宜臼的怨恨中看到的是“亲亲”（热爱亲人），而既然是热爱亲人，那就是一种“仁”的表现。
宜臼的怨恨为什么又会是出于对亲人的热爱呢
在我们今天看来，似乎难以理解，但从孔子的“仁”的观点看来，是因为宜臼对其父周幽王不合“礼”制的行为有怨恨，而发抒出这种怨恨，正是出于对其父王的爱戴。
孟子不也是转弯抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”吗
论语十则中的成语
出自《论语》三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》其他三个呢
论语第每章的读书笔记
学而第一一子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”开篇讲学。
即便《论语》一书并无体系可言，这第一章总也有讲究的，理应由大体可以提挈纲领的话语来担当。
学在孔子的思想中是奠定一切德行的基础，他自己便是“十有五而志于学”。
但学的目的不在其本身，而在用，在于实践。
这就涉及“时习之”的“习”怎样理解的问题。
对此历来有两种较为普遍的说法，一是复习，一是实践。
孔门之学首重德行，时时实践之，自是应有之义。
然而道德知识是否需要时时复习
我想也是需要的。
对比西方思想范式开创者苏格拉底，我们发现其“德性即知识”的观点正是强调知识的重要性，在他看来一个人之所以做出不道德的事，仅仅因为他不具备道德知识，而一旦他获得了道德知识，就再也不会不道德了。
苏格拉底的观点当然未必正确，我们知道现实中存在明知故犯的人，但苏格拉底至少以一种极端的方式告诉人们道德知识的重要性，很多人确是由于无知或者认知不够牢固而走入歧途。
在知识与实践这两个层面上，反复锤炼锻造，自然所学日深，德行无亏，光风霁月，心中坦荡，这不是很愉快的事情吗
现代人享受“有朋自远方来”的喜悦恐怕不少，每当故人相逢，都有孔子的这份“乐”。
但现代人的乐，比孔子那时的乐，要打上一个不小的折扣。
原因很简单，现代交通发达，即便相隔千里，也可瞬息即至。
春秋时期若然两人相隔千里，那当真是千山万水，要见一面必然穷途跋涉，风尘仆仆。
那种度尽关山而来的朋友相聚，才是莫大的人生乐事。
两人暌别经年，鬓间或已各添风霜，今日相逢，抵足剪烛，共叙契阔，定要相顾喟然。
这等人生乐事，以我的阅历还不足亲身体悟，但打过现代折扣的别后相逢还是有的，以此揣度有朋远来的喜悦，不禁神往。
这便是我对有朋远来句的理解。
传统解读强调这远来的朋友是与孔子志同道合的人，或者慕名而来求学的弟子。
我以为若做训诂探寻，传统解释当然更为合理，但孔子本重人情，今人将此句解读为朋友重聚时发乎真情的喜悦，也未为不可。
据李泽厚《论语今读》（以下简称《今读》），本章开宗明义的三句，第一句讲人之本体，第二句讲此本体乃群居而非独存，第三句则是讲虽群居而不失个体尊严价值。
由此看来，“人不知而不愠”，即是说别人不了解我，我并不因此而烦恼怨恨，这是君子应有的修养。
那么，别人不了解我什么呢
孔子口中的君子最难为普通人所了解的，当是他的道德。
《宪问第十四》当中子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”即是说，古时的学者志在提升自己，今天的学者志在炫耀于人。
孔子批评时人的沽名钓誉之学，主张的是“为己之学”，因而并不在意别人是否了解自己的道德文章。
倘若是“为人之学”，生怕别人不知道自己的学问有多高妙，自然汲汲于出风头，否则便怫然不豫。
然而要做到身外名誉不萦于怀，何其不易
自古圣贤皆寂寞，孔子本人，以及后世许多淡泊名利的贤者，虽难免几分寂寞，毕竟还是名留千古的。
但历朝历代那些真正的隐士呢
后人丝毫不知有其人，连他们的只言片语也未曾见到，当真是一无所知。
人生到此境界，也便不必说什么了。
二有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”本章讲孝悌。
孔子思想并无严密论证，这里仅仅由小及大推断，认为具备孝悌根本的人，便不会犯上，不会犯上的人，更不会作乱。
这种推论与其“推爱”思想类似。
我既在家里孝顺父母敬爱兄长，推父母兄长于上级领导，便同样不会冒犯对方。
连上级领导都不去冒犯，那就更加不会叛邦乱国了。
由此可见，人之根本最为重要，君子只要从根本出发，不愁不成就仁道。
儒家历来注重家庭教养，从最细微的洒扫应对开始规训，首重立德。
几千年来，人们从父母之爱中学到尊敬长上，从兄弟之情中学到亲爱朋友。
由此扩展开来的一整套伦理规范，成为维系中国社会秩序的中流砥柱。
但社会变迁，传统家庭结构在当代发生了变化。
最明显的变化，是由以往的子女成群减少为“一家一个蛋”，即独生子女。
尤其是近一二十年，独生子女引发的一系列问题，受到社会普遍关注。
舆论反映独生子女自私、冷漠。
实际情形是否如此我没有做调查，只想从孔子的“推爱”角度做一个分析。
若说独生子女的确自私冷漠，那么其一，由于自小没有兄弟姐妹一同长大，不懂得相互之间照拂、爱护，因而不能将兄弟之爱推及朋友同学；其二，由于父母亲大多对唯一的孩子溺爱，使其过于放任，亲子之爱极不平衡，使他在敬爱长辈上也难以推爱。
果真如此，则孝悌皆不足，若说自私冷漠，也是可以理解的了。
然而有相反的观点。
其一，爱是发自本心的，如若从小没有兄弟姐妹可爱，便自然而然将这种兄弟之爱泛化到朋友同学之中，因而独生子女并不自私冷漠；其二，真正溺爱的父母亲未必很多，就算溺爱，也不至于违背父子伦常，因而尊长之爱并不缺乏。
依我所见，身边独生子女并不冷漠自私，因而我更认同后一种观点。
无论如何，孝悌作为伦理根本，至关重要。
但也并不是说有了孝悌就一定能成就道德，人的成长过程中存在很多变数。
钱穆《论语新解》（以下简称《新解》）说：“本立而道生，虽若自然当有之事，亦贵于人之能诱发而促进之，又贵于人之能护养而成全之。
凡此皆赖于学，非谓有此心即可备此道。
”总而言之，从根本出发，由根本入手，步步伸发，处处留心，才能立德，进而立功，再进而立言。
三子曰：“君子不重，则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”这里我想说的是关于“无友不如己者”的理解。
中国传统总是有很多“讳”，为圣人讳即是其中常见的一种。
为什么要为圣人讳
大概是因为要为世人塑造完人的形象，就好像圣人从来没有犯过错误。
一次论坛上一位师弟运用三段论，来反驳“人非圣贤，孰能无过”这句话，他说凡是人都会犯错，圣人不犯错，那么圣人就不是人。
这当然不必较真，却也不无道理，人都是会犯错误的，这才是实实在在的人，而不是被塑造出来的偶像。
说这么多只是想表达，我认为“无友不如己者”这句话实在难以做出好的解释。
“无友不如己者”，大意是不和不如自己的人交朋友。
人同此心，我不愿和不如自己的人交友，比我优秀的人也不愿和不如他的人即我交友，那么我的交友范围就极为狭隘甚至根本交不到朋友，这显然是个悖论。
前人的主要做法，是将其理解为劝勉之辞，即要看到朋友的长处，见贤思齐。
但是他们的翻译，如钱穆译为“莫和不如己的人交友”，李泽厚译为“没有不如自己的朋友”，都明明白白表示出令人难以接受的意思。
我以为，这句话原本语意简明，理解为劝勉之辞难免穿凿附会。
但若说孔子当真说出这种不能自圆其说的话，我也实在不相信。
另有一说，由于《论语》一书在流传过程中多有变迁，所以并不排除期间书简更替有所错讹的可能。
这类考证只好期待更多地下发掘了。
四子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”这一章我尤其喜欢，早在中学时代，“如切如磋，如琢如磨”就是我很喜欢的句子，这容后再说。
贫穷却不谄媚逢迎，富贵仍然不骄傲矜夸，这已经是难得的气节、修养了，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移”也不过如此而已。
可孔子只是勉强认可，却不满意。
他的境界，是即使贫穷，依然快乐，即使富贵，同样爱好礼节。
“贫而无谄，富而无骄”出于持节自守，并不能忘怀贫富。
试以名利类比：不为名利所困扰者大体可分为三种类型，其一淡泊名利，其二视名利为虚无，其三本不存名利之念。
淡泊名利者虽然淡泊，名利心犹存，只是其念淡泊而已，未能超脱；境界更深一层的，就是视名利为虚无，但毕竟眼中仍有名利一物；最为难得的境界，就是心中空空荡荡，本不存名之一念。
子贡的境界类似于第一层。
依李泽厚《今读》，“贫而乐”并非以贫为乐，而是虽贫仍乐，那就差近第三层心中不存贫富一念的境界了。
子贡悟性很好，立即联想到《诗经》上的句子，并且类比恰当，受到夫子的赞誉。
在孔门弟子中，能够得到孔子“与言诗”的，恐怕并不很多，《论语》后文只有一处提到夫子称子夏“可以言诗”，而子贡和子夏都属孔门十哲之列。
这体现的是《诗经》在孔门之学中的重要性，这里暂且不说，留待后面孔子更加直接地评论《诗经》时再论。
接下来就是我所钟爱的“如切如磋，如琢如磨”一句了。
这句出自《诗经·卫风·淇奥》，原句是：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
”对这句话本身，又是一个解释的问题。
传统解释倾向于将这位“君子”看成身具大才的士大夫，但我们知道《诗经》本是诗歌总集，《国风》部分更是自民间采集而来的民歌，因此我更愿意相信这首诗写的是一个女子对一个男子的倾心爱慕。
古人云治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。
据钱穆《新解》，对于骨角象牙，切了还要磋，以使更为平滑；对于玉石，琢了还要磨，以使更加细腻，亦即精益求精。
学问无止境，有如骨牙玉石，切了还要磋，琢了还要磨，一心寻之，反复求之。
如是者，日日新，又日新，渐臻儒家所谓“内圣外王”的至高境界。
然而这一境界未必便是终结，孔子“从心所欲不逾矩”仅是七十之境而已，倘若他更享遐龄，必将更有新境界出现，那会是怎样一番天地
论语中有不少孔子弟子的话也不错。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”这句话好像中学也学过，弘是宽广的意思，毅是坚韧的意思。
无论我们是不是值得把“仁”作为自己的重任，我们也确实应当谨记“士不可以不弘毅”。
当今的大学现状，已经不由我们去弘毅不弘毅了，抗战时期的西南联大，其时的治学态度和远大的抱负，都很值得我们现在去反思。
就算风气不再，我们也可以选择我们的生活方式，无论是否应当为什么大道而“死而后已”，更宽广，更坚韧，也是我们必备的品质。
大凡说到音乐的，也都很有意蕴。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”这是一个流程。
先要兴，因为诗朗朗上口，反复吟诵，而且从小就开始学习，所以能引发人的兴趣，常常会因诗而兴。
立于礼，要靠礼来增加自己的知识才干和社会贡献。
成于乐，这句因为音乐，就更有趣了。
孔子一向尊礼，原来礼也不是根本，最终是要成于乐。
为什么要成于乐呢
真不敢想象孔子居然对音乐有这么崇高的敬意。
人在音乐中可以不断完善自己的修养和品行，融于音乐中的享受是精神的收获，是更完美的升华。
即便如此，要想解释通孔子心目中的音乐，看来是有点困难了。
下面这句恐怕要引起争论了。
子曰：“民可使由之，不可使知之。
”一般的解释是，可以让人民跟着我们的道路走，而不能让他们知道为什么。
这句话放在今天是大大要受人批判的，百年之前康有为就要改它了。
然而你也可以说，孔子的意思是他的“道”是人们一看就能够心甘情愿追随的，都不必探求原因。
如果说这样比较牵强的话，我倒认为孔子这句话于今天也大可考量。
美国大多数人是不同意救市的，那难道就不救了么
看来美国高层也要让民“由”而不让民“知”了。
在中国，就没有这个问题了。
关于“不在其位，不谋其政”这句话，我一直也很喜欢，但说不出什么原因。
这句话的意思，现在看来倒也不那么正确。
真的要不在这个位置上就不想这个位置上的事情么
难道孔子是因为什么事情而灰心了么
并没有什么太多的考证。
但是我却宁愿相信，孔子这样说，其意更是在强调，“在其位”就要“谋其政”啊。
学习到底是一件乐事，还是一件苦差事
子曰：“学如不及，犹恐失之。
”意思是说学习想追东西一样，总怕追不上，又怕丢了它。
我觉得对于现在的很多人来说，我们这一代，我们上一代，还有我们下一代，大多数人还是不能从学习当中找到乐趣的。
真正能够体会的学习之乐的，恐怕都该暗自庆幸了。
按照孔子的说法，学习是一件多么有趣且珍贵的事情啊。
现实就是，填鸭注入，是不会有乐趣的。
乐趣，只在自己的渴求之中。
“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如
’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’”翻译
穷则独善一身，达则兼济天下。
我要出自《论语·泰伯》的成语，要给出古义和今义
漫谈中的成语 提要：是先秦时期一部重要的儒家经典著作，也是一部具有重要文学价值的散文著作。
基本是口语，明白易懂，文字具有高度的概括性。
其中有许多内容都被后人大量而频繁使用，逐渐发展成使用广泛的成语。
这是《论语》留给我们宝贵财产的重要部分。
根据有关统计，《论语》一书共留给今天384条成语,对后代汉语语汇的丰富和发展产生了重大而深远的影响,其特点为数量大,结构形式全,语法功能多,含义稳定。
在先秦古籍中颇为少见。
本文对《论语》成语的源流、用途、意义变化等各个方面进行了探讨研究。
关键词 汉语 成语 《论语》 《论语》是研究上古汉语的重要语料,《论语》的成语对后代汉语词汇的丰富和发展有着重大而深远的影响,其数量之大、结构形式之全、语法功能之多,在先秦古籍中实为少见。
研究《论语》成语,对我们把握《论语》一书的语言特色、理解其深邃的内涵、加深对《论语》在汉语史上的地位的认识,都将是有益的。
《论语》全书共二十篇,15957字①,形成成语384条②。
本文拟就源流、用途、意义变化诸方面对《论语》成语作一些分析。
一《论语》成语的源流。
《论语》成语的源流。
也可以说是以什么形式出自《论语》的。
《论语》成语三百多条,究其源流,有以下几种情况: 1.并非最早源于《论语》，而是《论语》引用了其他典籍的内容。
这主要是指从等先期或同期经典援引的一些内容。
严格来说这一部分并不能作为出自《论语》，但，如果不是《论语》，它们也不会被广泛使用。
（1）直接援引原的成语 “暴虎冯河”，最早见于:“不敢暴虎,不敢冯河,人知其一,不如其它。
”引:“子曰:‘暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。
’” （2）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰这三个成语最早都见于,引:“曾子有疾,召门弟子曰:‘启予足!启予手!’诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’而今而后,吾知免夫!小子!”各得其所 最早见于,引:“子曰:‘吾自卫反鲁,然后乐正,各得其所。
’” 2.《论语》首创的成语。
《论语》首创的成语,指后世沿用《论语》原书文字,保留原有语法结构而形成的成语。
（1）不亦乐乎 出自:“有朋自远方来,不亦乐乎?” （2）周而不比 出自《为政》:“君子周而不比,小人比而不周。
” （3）每事问 出自《八佾》:“子入太庙,每事问。
” （4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎
” （5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。
” （6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’” （7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” （8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” （9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫
秀而不实者有矣夫
” 这类成语，几乎每篇都有。
如一则以喜,一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精,脍不厌细（《乡党》）,这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论语》成语的重要组成部分。
3 .出自《论语》的成语。
出自《论语》的成语,指来源于《论语》,但又经后人加工、提炼而形成的成语。
据考察分析,后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。
（1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。
如:众星拱辰 出自《为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之。
” （2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。
如:节用爱人 出自《学而》:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”举直错枉 出自《为政》:“孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服。
’ （3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。
如:异端邪说 出自《为政》:“子曰‘攻乎异端,斯害也已。
’”在“异端”后加“邪说”。
中庸之道 出自《雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!”在“中庸”后加“之道”。
（4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。
如:随心所欲 出自《为政》:“六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”将“从”换作“随”。
有始有终 出自《子张》:“有始有卒者,其惟圣人乎?”将“卒”换作“终”。
（5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。
如:见义勇为 出自《为政》:“见义不为,无勇也。
”改“无勇”为“勇”,“不为”为“为”。
周急继乏 出自《雍也》:“若不周急不继富”。
改“不继富”为“继乏”。
二《论语》中的成语,按用途分,大致有以下几个方面: 1.学习。
这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。
在《论语》中出现的比较多。
例如: （1）《公冶长》第十五章———子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
”成语“不耻下问”出自此章。
其原义是:不以向地位不如自己的人请教为耻。
后来人们用以表示虚心好学。
（2）《述而》第二十二章———子曰:“三人行必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”这是成语“三人之行,必有我师”的出处。
讲的是:即使在很少的几个人中,也有在某一方面值得自己学习和借鉴的。
后人用“三人之行,必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西。
除此之外,《论语》中用于学习的成语还有:学而不厌,诲人不倦；温故知新；朝闻夕死；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识,就能体会出未学过的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；等等。
2 .修养。
例如: （1）《述而》第十六章———子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。
”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其中”、“富贵浮云”都出自此章,讲的是修养到了淡泊人生的境界。
（2）《学而》第四章———曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”成语“三省吾身”就出自曾参之口。
这是孔子门徒提出的比较典型的反省内求的修养方法。
除此之外,《论语》中用于修养方面的成语还有:言而有信；言必信,行必果；人而无信,不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求生害仁；乐而不淫；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；食无求饱,居无求安；匹夫不可夺志；岁寒知松柏；贫而无谄,富而无骄；敏事慎言；君子坦荡荡,小人长戚戚；等等。
3 .待人接物。
例如: (1）《颜渊》第十六章———子曰:“君子成人之美,不成人之恶。
”成语“成人之美”就出自于此章。
这一章讲的是君子要成全他人的好事,不助长他人的错误。
（2）《卫灵公》第二十四章———子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
”成语“己所不欲,勿施于人”就出自这里,说的是推己及人之意。
除此之外,《论语》中用于接物的成语还有:四海之内皆兄弟；益者三友（友直、友谅、友多闻）；以文会友；不念旧恶；三思而行；敬而远之；待价而沽；过犹不及；道不同不相为谋；人无远虑,必有近忧；无可无不可；小不忍则乱大谋；有始有终；能近取譬；和而不同；听其言而观其行；善为我辞（好好帮我说说,替我辞掉）。
4．政事。
例如: （1）《子路》第六章———子曰:“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从。
”这是“其身正,不令而行”的出处,讲的是居上位者以身作则的重要性。
（2）《宪问》第二十六章———子曰:“不在其位,不谋其政。
”曾子曰:“君子思不出其位。
”成语“不在其位,不谋其政”就出自这一章。
说的是:居上位者考虑事情、处理问题,不要超出自己的职责范围。
（3）《子路》第三章———子曰:“……名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。
”成语“名正言顺”、“无所措手足”都出自此章。
除上述之外还有:和为贵；文武之道；敬事而信（严肃认真地办理国事而又守信用）；使民以时；割鸡焉用牛刀；工欲善其事,必先利其器；无为而治；欲速不达；往者不谏,来者可追；一言兴邦；各得其所；上智下愚；是可忍,孰不可忍；犯上作乱；兴灭继绝（使灭亡的事物重新兴起）；危言危行；直道而行（办事无偏私）；中道而废；等等。
5．状物。
例如: （1）《公冶长》第二十五章———子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。
”成语“巧言令色”出自此章,描绘的是某些人花言巧语、伪装和颜悦色以及低三下四的状态。
（2）《公冶长》第十章———宰予昼寝。
子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。
”这段话,后世形成两个成语:朽木不雕,朽木粪土（也说朽木难雕、朽木粪墙）。
这是孔子对白天睡懒觉、上课打瞌睡的学生的批评。
（3）《阳货》第二十二章———子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博、弈者乎,为之,犹贤于已。
”成语“饱食终日,无所用心”就出自此处,它描绘的是整天不用心思、无所事事、懒得无聊的精神状态。
在《论语》中,描绘人或事物的各种状态的成语比较多,除了上面说的,还有:从心所欲；言不及义；言过其行；怨天尤人；望而生畏；不自量力；不敢问津\\\/无人问津；求全责备；迁怒于人；色厉内荏；道听途说；察言观色；四体不勤,五谷不分；苗而不秀；秀而不实；喟然而叹；侃侃而谈；乐山乐水（今比喻各有所好）；血气方刚；而立之年；不惑之年；知命之年；耳顺之年；一日之长；必不得已；欲罢不能；鸣鼓攻之；不得其死；死而后已；死生有命,富贵在天；患得患失；好行小惠（爱卖弄小聪明）；没齿无怨（终生无怨言）；一以贯之；岁不我与（岁月不待人）；而今而后；等等。
三《论语》中成语的意义变化 出自《论语》中的成语,经历了几千年的发展，绝大多数都保留了《论语》中的原义,但也有少量的成语意思发生了变化。
1．今义与原义不大一样的。
例如: （1）《季氏》第一章———“……远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之……”这里的“既来之,则安之”的原义是:已经自动来归服了,就要使他们安居下来。
而现在,这句成语的意思变成了:既然来了,就要安下心来。
（2）《雍也》第十八章———子曰:“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”这句话的原意是:只有质朴的思想感情,而不懂礼仪,就显得粗野；礼仪虽很周到,但缺乏质朴的思想感情,就显得虚伪。
只有把礼节仪式和思想感情恰当配合,才能成为君子。
孔子说的“文质彬彬”,就是指文（礼节仪式）、质（思想感情）配合恰当。
而现在,“文质彬彬”只表示文雅、有礼貌的意思。
2．今义与原义相反的。
例如: （1）《学而》第一章———“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”这里的“朋”指的是同学、校友,而不是指一般意义上的朋友。
这句话串起来讲,意思就是:有同学、校友从远方来（和你一起研究切磋）,不也是令人快乐的吗?孔子用反问句式,说明“有朋自远方来”是一件快乐的事情。
而如今,“不亦乐乎”的意思发生了一百八十度的变化。
例如:“这两天忙得不亦乐乎!”“他两口子吵得不亦乐乎。
”这些话是平时常听人说的。
而这两个“不亦乐乎”都是指过分、超出了限度,已经没有一点快乐感了。
（2）《雍也》第九章———季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。
”季孙氏派人请闵子骞担任费县的县长。
闵子骞谢绝了,他对来人说:“好好帮我说说,替我辞掉吧!如果再来找我,我就跑到汶水那边的齐国去了。
”现在,成语“善为我辞”的意思恰恰与原义相反:多数情况下不是指替我辞官,而是好好帮我说说,替我谋个职位；或者请人帮着善为说合,办成一件什么事情。
3．今义与原义无关的。
例如: （1）《卫灵公》第十七章———子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”今天,“言不及义”指的是“说的话没有一句正经的”,和原义差不多。
（2）《述而》第十四章———子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。
”孔子在齐国听到了《韶》乐,很长时间吃肉也不知道肉的滋味,说:“想不到（古人）创作的音乐达到了这样迷人的地步。
”成语“不知肉味”,原义是指对某件事特别专注而忽略了别的事。
而后世往往用它来说明生活贫困:“好长时间吃不到肉了,三月不知肉味。
”《论语》成语、俗语集释一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。
特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。
其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。
所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。
这对青年人很有裨益。
我很希望同学们读一读《论语》。
同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。
怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣
不妨从《论语》中的成语、俗语入手。
当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。
下面就举一些这方面的例子。
（1）犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。
”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
（2）巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁
”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。
” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。
（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。
（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。
” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也
” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢
（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。
” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。
” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。
” （《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。
” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。
” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。
” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。
（16） 择善而从：“多闻，择善而从。
” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。
（17）任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。
以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗
到死方休，不也遥远吗
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。
” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。
（19）循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们?
论语，子曰不曰如之何
注释：如之何如之何者，熟思审处之辞。
末，犹无义。
其人不知熟思审虑，虽圣人亦无如其人何也。
译文：先生说：“从不说如之何如之何的人，我也就无如之何了。
”分析：孔子所言“如之何”到底说的什么意思呢
钱穆先生解说“如之何”是“熟思审处（shú sī shěn chǔ）”的意思，所谓熟思审处，指反复思考，审慎筹划。
说一个人不能熟思审处，那孔子也就不知道对这个人怎么办了。
读后感觉翻译的不太满意。
如何理解“如之何”呢
能不能“如之何”=“如之奈何”
如果可以我们倒是可以读一读以说“如之奈何”而出名的汉高祖刘邦的故事，刘邦的口头禅就是“为之奈何”（“为之奈何”=“如之奈何”）。
“为之奈何”翻译成白话就是“这可怎么办”的意思。
刘邦出身低微，且颇有顽劣之名，但在楚汉战争中能够击败项羽，最终统一天下，建立西汉王朝，对于他的成功，两千年来议论不绝，见仁见智，难有定论。
项羽很英勇、很英雄，刘邦很无赖、很猥琐，读历史时很多人会为项羽鸣不平，但历史就是那样，刘邦成功了，项羽失败了，为什么
最佳答案大概还是刘邦自己的总结。
高祖置酒雒阳南宫。
高祖曰：“列侯诸将毋敢隐朕，皆言其情。
吾所以有天下者何
项氏之所以失天下者何
”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。
然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。
项羽妒贤嫉能，有功者害之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。
”上曰：“公知其一，未知其二。
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给餽饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
项羽有一范增而不能用，此其所以为我所禽也。
”（选自《史记·高祖本纪》，白话译文：汉高祖刘邦在洛阳南宫摆下酒宴。
刘邦说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说说自己真实的看法。
我得天下的原因是什么呢?项羽失天下的原因是什么呢?”高起、王陵回答说：“陛下简慢无礼好侮辱人，项羽仁慈而爱人。
但是陛下让人攻取城池取得土地，就把它（城镇、土地）赐给他们，与天下人同享利益。
项羽却妒贤嫉能，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人，打了胜仗不给人记功，得到土地也不给人利益，这就是他失去天下的原因吧。
”刘邦说：“你们只知道一个方面，却不知道另一个方面。
在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负，我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，只要打仗一定胜利，只要攻城一定取得，我不如韩信。
这三个人都是人中豪杰，我能够任用他们，这是我取得天下的原因。
项羽有一个范增而不能任用他，这就是他被我捉拿（打败）的原因。
”）这就是刘邦成功的原因，刘邦会用人。
但我们看书时，会看到刘邦的口头禅就是“为之奈何”，碰到了困难，遇到了麻烦，在做决定之前，他就会问“为之奈何
”——“这可怎么办
”好像很没面子，好像很弱智，其实是用“为之奈何”寻求最佳解决方案，于是一向战无不胜的项羽最终兵败垓下，自刎乌江。
受这个故事的启发，孔子说的“如之何”会不会就是“如之奈何”呢
会不会是孔子在批评那些不会问“如之奈何”，而自以为是的人呢
如果是这样的话，那么“如之何”就不是熟思审虑之辞，而是征求意见的意思了，而后面的“如之何”还是孔子的感慨，那么本章就可以这样翻译：孔子说：“从不说这可怎么办这可怎么办的人，对于这样的人我也不知道该怎么办了。
”读《论语》一个很大的困难在于，我们不知道论语语言的环境，不知道里面的话是在什么情形下说的，针对什么说的。
有上面的理解，再想开来，孔子是一名教师，孔子教学的原则是因材施教，并强调学生学习的自主性，子曰：“不愤不启。
不悱（fěi）不发。
举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。
”（『7·8』子曰：“不心愤求通，我不启示他。
不口悱难达，我不开导他。
举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。
”）当孔子与子贡谈论贫富喜好时，子贡由此及彼，举一反三时，孔子大感欣慰。
（『1·15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
” 【白话译文】子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀
”孔子说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。
” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗
”孔子说：“赐呀
像这样，才可和你谈《诗经》了。
因为告诉你这里，你能知道到那里，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
”）那么如果孔子本章是在教学生，“如之何”可不可以是设问之辞，“如之何”=“如之为何”，翻译成白话“如此是为什么呢”，简言之“为什么”呢
强调学生学习时要有质疑精神，我看也通。
孔子前面的半句是说一个人如果不能经常问问为什么，只是期望有别人，有老师教给自己知识，不能从自己内心里求究竟，对于这样的学生，孔子感叹，我是不知道他为什么了，这样的学生是学不好的。
如此本章也就可以翻译成孔子说：“从不问为什么为什么的人，这样的人我也不知道为什么了。
”读书或许我们也不能最终明确书作者的本意，但经此一番思考，倒是可获得这样的启示：读书可以让我们思考。
遇有疑难，我们需问问“如之何”，思考一下“如之何”，或可有熟思审处的“如之何”了。
补充一点，论语里还有很多如之何，试择两例，以便于理解。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何
”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”（『2·20』季康子问：“如何可使民众敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀
”孔子说：“你对他们能庄重，他们自会敬你。
你让他们都能孝其老，慈其幼，他们自会忠于你。
你拔用他们中间的善人，并教导他们中间不能的人，他们自会互相劝勉，加倍努力了。
”）定公问：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”（『3·19』定公问：“君使唤臣，臣奉事君，该如何呢
”孔子对道：“君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。
”）
