培根随笔赏析文（300字）
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求培根《论学问》的感想（100字）并对文中的一句话做分析或赏析
谈谈几种常见的阅读教学方法教师、学生、教材以及现代化的教学手段等各种因素之间,存在着复杂的信息传递方式。
如果不能从信息传递的基本方式上来把握这些教学方法,就会被纷纭繁杂的现象搞得眼花缭乱,无所适从。
下面介绍几种常用的阅读教学方法。
1、评点法。
又称串讲法,讲授法,讲述法,讲解法,讲析法,讲评法,讲演法,讲读法,点拨法等。
我国古代的评点法始于唐代殷蟠编选的唐诗集《河岳英灵集》,有简明精辟的评点。
南宋发展成为有总批、眉批、夹批及圈点相结合的评点法。
明代评点成风,最著名的是归有光的《史记》五色圈点本和李贽(卓吾)的《水浒传》评点本。
成就最高的评点家是明末清初的金圣叹(1068-1661),他原名金采,明亡后改名人瑞,号圣叹。
他桀骜不驯,致力学术,专注古籍评点。
他的代表作就是“腰斩水浒”,认为120回的《水浒传》,前71回是杰作,后49回是败笔。
用历史唯物主义的眼光来看,后49回写了农民起义找不到出路(要么被镇压下去,要么重建一个封建王朝)的无可奈何的结局,也具有一定的借鉴意义。
但远不如留下一个悬念,让人们去思索,去寻找。
我国传统评点法的最基本的特点是形象思维,用直觉、会意、顿悟的方法揭示真谛,其形式多是书评合一,评点就是对书文的点解和评串(点者断也,评者串也)。
明人称赞李贽《水浒传》评点本说:“若无老卓揭出一段精神,则作者和读者千古俱成梦境。
”这与西方基于抽象思维的归纳演绎(提出问题、分析问题、得出结论)、其形式多是写成独立的论文的文学评论,形成鲜明的对照。
现代的评点法是我国古代的文章评点法在阅读教学中的继承和发展,具体方法就是:点,就是点解,又叫点拨。
在读中进行。
要点在要害处,并要点破。
如《邹忌讽齐王纳谏》中的“邹忌修八尺有余”,要点“修”,是长而美或高而美,如茂林修竹、身材修颀等。
蛇也很长,但不叫“修”,因为它不美。
电线杆子也很高,也不叫“修”,因为它不美,或者是另外一种美。
又如:“妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。
”要点“私”——偏爱;“畏”——畏惧,害怕;“欲”——要满足自己的欲望。
总之,对重点词语要重锤敲打,使之溅出火花。
评,就是评串。
即句子、段落之间和全篇的评论和关联。
要评出韵味来,评出思想感情来;要串起各部分之间的内在联系来,串起文章的阶段性和连贯性来。
评中有串,揭示出文章的主旨和技法来。
具体来说,句与句间要评出语脉,使其“通”;语段与语段之间要评出层次,使其“顺”;结构段与结构段之间要评出逻辑,使其显示出内在联系;总评要评出主旨和技法,即中心思想和写作特点。
如上文的第一句“邹忌修八尺有余”,写身材高大;第二句“而形貌昳丽”,写容貌美丽。
两句总写邹忌是一个标致的美男子。
在层次与层次之间,如其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也!”妾曰:“徐公何能及君也!”二者的区别是有无“君美甚”。
有则是真心的赞美,无则是怯懦的奉承。
段与段之间,如第一段:写邹忌与徐公比美。
详细描述他由受蒙蔽到了解事实真相的过程,为进谏作铺垫。
第二段:写邹忌向齐王进谏。
进谏的方式不是直接提出建议,而是用以小喻大的方法,委婉,含蓄,动听,易于使人接受。
这种方法就叫做“讽”。
第三四段:写齐王虚心纳谏及取得的巨大效果。
“三赏”“三变”及“四国来朝”是极言生趣的写法,所以有夸大之词。
如“四国来朝”就不副史实,“战胜于朝廷”也属于设想。
总评:封建帝王纳谏是为了巩固他们的统治,但在历史上有一定的进步作用。
因为他们广开言路,修明政治,客观上有利于社会进步,并能给人民带来某些好处。
邹忌委婉而讽的进谏方法,也值得我们在生活中和写作中借鉴。
评点法可以概括为四句话:一般的地方读过,重点的地方讲解,层次段落之间评论,全文讲完后总结。
在具体运用中,哪些地方评点,哪些地方不评点,点多点少,评点如何结合等,都要依具体情况而定。
点得过少则不透,点得过多则淹没重点,评点结合不好则会把文章讲得支离破碎。
教材不同,对象不同,都要有所区别。
如文言文一般要点多评少,现代文一般要点少评多,低年级一般要点重于评,高年级一般要评重于点。
2015-02-06 逸豪_2015 文章来源 阅 5670 转 32 分享： 微信 转藏到我的图书馆我的图书馆 搜文章 找馆友 留言交流1 赢顺模拟版 7 macd金叉 13 文华财经2 赢顺期货官网 8 buy360 14 钛镁合金型材3 文华财经官网 9 成人高考试题 15 什么是型材4 kdj是什么意思 10 kdj指标详解 16 赢顺模拟版5 成人高考是什么11 钛合金 17 赢顺期货官网6 比特币 12 成人高考题目 18 文华财经官网不锈钢自吸泵关闭关闭评点法的优缺点及适用范围。
优点是,能够充分发挥教师的主导作用,保证教学内容的系统性和深刻性,在有限的时间内有计划的完成对众多对象的教学任务,方法也简便易行。
缺点是,不易调动学生的主动性和自觉性,不易让学生进行读写练习,不易照顾个性差异。
它的优缺点,都是由它的信息传递的单向注入式所决定的。
张志公指出,教师一讲到底是“笨的劳而少功的老办法”,备课只备教学内容而不必研究学生,也不必进行教学构思。
也有人因此称教师为“教书匠”,即只教书不育人。
这些话都是针对它的缺点说的。
我们在运用时要扬长避短,注意适应学生的认识规律,利用科学的启迪和艺术的感染启发学生思考,调动学生的积极性和主动性。
由于以上的特点,它的适应范围也有一定的局限性。
就教材来说,适应于内容较深、语言较难的文章,一般文章中的精讲部分,以及其他学生自学能力难以达到的地方。
如较难的文言文,鲁迅的一些作品,文章的难点疑点等。
就对象来说,年级愈低、自觉性主动性愈弱的学生,适应性就愈差;反之,适应性愈强。
如初中宜较少采用,高中可较多采用。
2、谈话法。
又称提问法,问答法,疑问法,析疑法等。
特点是以师生的相互问答为主要方式来组织课堂教学活动。
在我国古代教育中,曾有过运用谈话法进行教学的传统。
例如《论语》,就教育学的观点来看,就是孔子用谈话法和讨论法教学的实录。
该书共记录了117次问答,其中4次孔子问弟子,11次弟子问弟子,102次弟子问孔子。
并且正是孔子第一次提出了“启发式”教学,并规定了“不愤不启,不悱不发,举一隅而不以三隅反则不复也”的启发式教学三原则。
但在后来长期的封建教育中,评点法逐步成为主要的甚至是唯一的教学方法,而且在很多情况下演变成僵死的注入式。
直至近代和现代白话文进入语文教材之后,还是沿袭那种注入式的教文言文的方法来教现代文,极大地阻碍了语文教学改革的进程。
黎锦熙早就指出:“历来全国中等学校之本国国文成绩殊不见佳,……症结何在?就在讲读教学时,不知道将白话文的教材与文言文的教材分别处理,而只知道笼统的用一种大概相同的教学法。
”打破评点法的一统天下,谈话法和其他教学方法的提倡和运用,是语文教学改革的一大成果。
谈话法作为一种有理论指导的规范化的教学实践活动,是从1953年“红领巾教学法”开始,逐步得到推广的。
其要点有:讲究教师提问的艺术,正确评价学生的回答,帮助学生理清思路,正确处理面向集体提问和指名回答的关系等。
教学实践中经常见到的现象是:平庸的提问引起学生有口无心的随答;高深莫测的提问使学生茫然不知所答;只有能够牵动学生的神经,能够激起学生思想感情浪花的提问,才具有魅力。
一连串具有思考价值和激发力量的紧密相连的问题,可以勾勒出一堂轮廓清晰、结构严谨的课堂教学,不断闪耀的智慧的火花,不断涌起的感情的浪潮,引人深思,令人回味。
3、讨论法。
又称议论法,辩论法,研究法,研讨法,座谈法等。
是由学生之间的交流与师生之间的交流共同组成。
组织课堂讨论要注意三点:明确目的。
讨论前要根据教学目的来确定讨论的内容和形式。
讨论的问题要集中,要既有思考价值又有明辨需要。
这些问题往往是具有一定的鉴赏意义和评价意义的难点和疑点,并且与现实生活有较密切的关系。
讨论的形式可以分组进行,也可以全班进行;可以用整个课时,也可以是教学的某个环节。
在讨论的过程中教师要随时点拨。
点,就是点明分歧的实质和焦点,使不同的意见和对立的意见明朗化,引导讨论步步深入。
拨,就是调整方向,避开岔道,放过枝节,使讨论始终围绕着中心问题进行。
要根据主要问题辨明的程度,及时决定讨论的结束或延续。
最后评价讨论的结果也要集中在主要问题上。
调动学生的主动性和积极性。
这是讨论成败的关键。
北京市特级教师宁鸿彬用三不迷信和三个允许的方法调动学生的主动性和积极性,取得了良好的效果。
三不迷信是:不迷信古人,不迷信名家,不迷信教师。
三个允许是:允许有错误,允许改正,允许保留意见。
学生的主动性积极性调动起来了,他们是能够提出很多有价值的问题而且加以辨明的。
例如《陈涉世家》:“陈胜、吴广乃谋曰:‘今亡亦死,举大计亦死,死国可乎?’”句中的单引号应去掉。
《火刑》:“乔尔丹诺?布鲁诺的足迹几乎踏遍了整个欧洲。
”“足迹”与“踏遍”搭配不当。
《虎吼雷鸣马萧萧》:“群山上松涛汹涌澎湃,无边无涯。
”不符合修辞格“通感”的运法,松涛是声音,不能汹涌澎湃,无边无涯。
《古代英雄的石像》:“历史并不可靠。
”应改为“历史书并不完全可靠”等。
教师要有民主的态度。
在讨论中,教师是组织者也是参加者。
对争论中的问题,要让各方充分发表意见,不能生硬的下结论。
学生的意见如有错误要正确引导,不能把自己的意见强加于人。
发现自己有错误或疏漏,要勇于承认和改正。
特别是对学生的正确意见要充分肯定,对有创见的看法要充分尊重。
《七根火柴》:“他的脸色舒展了。
”有的学生提出,颜色只有红黄蓝白黑或深浅的不同,没有紧凑和舒展的区别。
有的学生说,词典上讲“脸色”有“表情”的意思,所以能“舒展”。
教师肯定了后一种意见。
但有的学生仍不服,认为表情有气色、气氛等,都是无形的,只能说紧张或舒缓,也不能说“舒展”,只有面容才能“舒展”。
教师表扬了这些同学的独立钻研精神,并且表示暂不作结论,希望大家继续研究。
我的图书馆 搜文章 找馆友 留言交流运用讨论法要充分注意学生的年龄特征。
小学、初中学生尚处于心理开放期,表现在课堂上勇于发言,不怕失误,教师要在内容和技巧方面引导他们向高层次发展。
高中学生进入心理封锁期,表现在课堂上发言审慎,必须经过深思熟虑,自认为确有把握时才发言。
一次失误,会导致以后再不发言,甚至别人的失误也会引以为戒。
但同时,封锁性愈强,“秘密”愈多,表现自我和渴求别人理解的愿望愈强烈。
他们要借表现自己来显示自我的存在与价值,来建立和调整自我与周围环境中的各个方面之间的关系。
所以不是不开放,而是要看对象;不是不表现,而是要看价值。
讨论中要通过学生发言的声音、表情、动作等,来观察学生的心理活动。
如沉默是思考,缄默是不愿发言,声音小是胆怯,速度快是紧张,语言不简练是思考不成熟,声音平淡是积极性不高,望老师是试探,环顾同学是寻求支持,态度平静是胸有成竹,言辞激烈是有论敌等等。
教师要了解和掌握学生的心理活动,及时调整教学策略。
辩论是思想的竞赛,也是说理的竞赛,能有效的培养学生的思辨能力和论述能力。
要能够从众多的发言中发掘问题的本质,进行实事求是的连贯的清晰的论证,从而捍卫自己的观点,还要能够正确评价别人的发言,准确的找出论证中的错误,抓问题的要害,进行有理有据的、令人信服的驳斥。
两方面结合起来,使问题得到彻底的、明确的结论。
所以培根说:“会谈使人敏捷。
” 4、导读法。
又称教读法,自读法,探讨法,探索法,发现法等。
顾名思义,导读就是教师指导学生自己阅读,以学生的阅读活动作为课堂教学的主要形式,以培养学生的自读能力为主要目的。
基本作法是,教师提出一定的问题和要求,学生自己认读,自己分析,自己综合,互相质疑解难,共同切磋琢磨,回答教师提出的问题,完成指定的作业等。
在学生活动的过程中,教师随时指点。
导读法的根本革新意义,正如德国教育学家第斯多惠所说:“拙劣的教师向学生奉送真理,优秀的教师引导学生自己发现真理。
”二者的本质区别在于,“奉送”式授以知识本身,“发现”式授以获得知识的方法。
关于“发现真理”,是指让学生自己去探索,并非要学生在学习过程中发现人类尚未知晓的事物。
美国教育学和心理学家布鲁纳说:“引导学生发现,不仅限于人类尚未知晓的事物;确切的说,它包括用自己的头脑亲自获得知识的一切方法。
”即是要培养创造能力,并不是要求学生在课堂上有什么创造。
当然,如果能有一点,那是很可贵的。
心理学还证明,用发现法所获得的知识和能力,是最有希望在记忆中“自由出入”的材料,即最容易形成熟练技巧,能够像自身的机能一样,便于储存和运用。
目前许多优秀教师所进行的教学方法改革实验,多属于这种类型。
其中最具有代表性的是上海市特级语文教师钱梦龙的“三主四式导读法”和辽宁省特级语文教师魏书生的以语文“知识树”为体系的“六步教学法”。
5、练习法。
又称巩固法,总结法,复习法,智力竞赛法等,是导读的一种形式。
其特点是,教师指导学生在完成口头作业和书面作业的过程中阅读和理解课文,从中获得知识,并把知识转化为技能和熟练技巧。
知识可以传授,能力必须训练。
培养学生的听说读写能力,必须进行各项内容和各种形式的训练。
练习法运用了“运动心理学”的原理,使学生在口、耳、眼、手、脑的有规律运动中强化训练效果。
叶圣陶先生说:“语文学科不该只用心与眼来学习,须在心与眼之外,加用口与耳才好。
”孔子曰:“学而时习之,不亦说乎?”练习课成败的关键是能否调动学生的主动性积极性,激发学生的兴趣。
叶圣陶称赞朱熹说:“朱子注‘学而时习之’道,‘习,鸟数飞也。
学之不已,如鸟数飞也’。
这个说法极好。
”练习在教学过程的任何阶段都可以进行。
练习就是练“飞”,预习就是尝试着“飞”,训练就是教师指导着“飞”,历练就是实践着“飞”,复习就是来回往返的“飞”等等。
技能练得纯熟,才能自由翱翔。
练习中纠正一种错误,能避免实践中的许多次错误。
学生作业中经常出现各种错误,许多教师和家长归究于“粗心”,其实是由于练习不充分,没有练成纯熟的技能所致。
阅读教学练习的内容主要有朗读,默读,视读,吟诵,背诵,默写,填空,答题,智力竞赛,填表,制图,写短文等。
篇章教学的检测阶段、巩固阶段和运用阶段,单元复习和学期复习,都经常采用练习法。
考试采用标准化试题以后,更促使了“课堂教学练习化”的发展。
练习法的一般程序为:(1)教师设计练习题,向学生说明练习的内容和方法; (2)指导学生开展练习活动;(3)通过答问等方式了解和收集反馈信息;(4)调节和校正练习活动,保证教学计划的实施;(5)检测评定练习成绩,强化练习效果。
而决定成败的关键,是教师设计的练习题。
练习题的设计要作到:(1)体现教学目的,(2)体现知识和能力的体系,(3)本于教材而又有综合性和灵活性,(4)具有创造性和迁移性。
练习法是以学生的独立活动为主,但并不排除必要的学生之间的研究讨论,不能脱离教师的指导。
在各种练习方式中,智力竞赛有特殊的意义。
它能够创设一种良好的智力发展背景,让学生在竞我的图书馆 搜文章 找馆友 留言交流来自： 逸豪_2015 > 《我的图书馆》 以文找文 | 举报上一篇：搞定高考成语只需一天时间下一篇：[转] 水浒传中的主要人物介绍争中探索新知、克服困难、体验成功。
实验证明,处于竞争状态中人的体力活动和智力活动的强度和灵敏度都高出平时许多倍。
就长远意义来讲,智力竞赛也适宜于培养学生在充满激烈竞争的新世纪中,学会竞争、适应竞争和开拓进取的能力。
6、读议讲练法。
这种方法是评点法、谈话法、讨论法、导读法、练习法的综合运用方式。
以上各种阅读教学方法分别体现单向输出、双向交流、多向交流三种信息传递的方式及其逆向运用的方式。
但在教学实践中,往往不是单独使用哪一种方法,而要根据具体情况,或者以某种方法为主而以其他方法的因素作补充,或者综合使用各种方法共同组织课堂教学。
上海育才中学校长段力佩提出的“读读,议议,讲讲,练练”教学法,就是综合运用各种教学方法,把教师、学生的读写讲练结合起来,根据教材和学生的具体情况进行优化组合,以适应各种情境。
所以这种方法具有广泛的适应性,是多数教师经常采用的教学方法。
读议讲练法的一般程序为:1)指导学生阅读。
主要用导读法。
2)组织学生研讨。
主要用谈话法和讨论法。
3)精讲。
主要用评点法。
4)进行口头或书面练习。
主要用练习法。
例如《诗经?伐檀》读议讲练法教学设计:(1)指导学生阅读,参照课本注释自读,利用工具书理解字词,了解课文大意,提出疑难问题。
(2)组织学生讨论的主要问题(或由教师提出,或从学生的提问中选择):为什么要用重章叠唱的形式? (3)教师讲解的重点:三章中不同的字词,揭示课文的中心思想和写作特点。
(结合欣赏配乐朗诵)(4)指导学生练习:熟读,背诵,默写。
通过这样的欣赏、朗读、背诵、默写等训练,使古代劳动人民悲壮辽阔的劳动场面和深沉郁结的思想感情印入学生的脑海,就会成为他们的心理素质。
7、情境教学法。
又称观察法,欣赏法,电化教学法等。
其特点是利用生活场景、图片、幻灯、投影、电影、电视、实验室、录音、录像、微电子机、演课本剧、CAI课件等方法,创设一定的教学情境,使学生在具体直观的情境中观察、体验、思考、练习、从而掌握教学内容,完成训练任务。
情境教学法最大的优点,是教学方式的科学化和教学内容的情境化。
科学化的手段打破了时空限制,能把中外古今的社会现象和天南地北的自然景观生动形象地搬进课堂,使丰富多样的教学内容化为具体直观的情境呈现在学生面前。
特别是某些想象力难以达到的宏观景象,不易觉察的微观世界,抽象的意念,事物内部的变化形态等教学内容,情境教学具有特殊的优势。
例如,到天文馆里讲《宇宙里有些什么》,放映图声并茂的教学录像《醉翁亭记》后教师再作讲解,以《开国大典》的历史记录为背景教学《继续保持艰苦奋斗的作风》,先听《连升三级》的相声录音后再读课文,通过师生同台演出课本剧的方法教学《窦娥冤》等,都会有令人满意的教学效果。
夸美纽斯曾经指出,教育方法的严酷,使学校变成了“儿童恐怖的场所”,“才智的屠宰场”。
因为错误的方法违背学生的认识规律,破坏学生正常的认识活动,其恶果是磨灭学生的创造意识,窒息学生智慧的火花。
所以,只有运用正确的方法,才能收到绝佳的效果。
傅雷家书或培根随笔 读后感
摘抄：《》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著。
《》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇。
在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。
在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。
在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。
这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。
当这种猜测疑理时，你又可避免因此而误会了好人。
可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。
赏析： 1.片段《论求知》赏析 求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。
当你时，知识可以装饰。
当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。
懂得事物因果的人是幸福的。
有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却惟有掌握知识方能办到。
求知太慢会驰情，为装潢而求知是，完全照书本条条办事会变成偏执的。
求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身。
人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，惟聪明者善于运用学问。
知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
这是一门技艺，不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。
求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知，只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。
所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中即可，而对于少数好书，则要精读、细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。
但这只限于质量粗劣的书。
否则一本书将像已被蒸馏过的水，变得淡而无味了
读书使人的头脑充实，讨论使人明辨是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人不愿做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。
如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。
如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，使人有修养，逻辑修辞使人善辩。
总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可以通过运动来改善一样。
例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。
同样一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。
缺乏分析的人，他可以研习，因为这门学问最讲究繁琐辩证。
不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。
这种种头脑上的缺陷，可都以通过求知来疗治。
2.培根片段《论美》赏析 《论美》是散文集中的一篇著名的。
培根在文中提到：形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。
诚然，爱美是人的天性。
无论是生活在哪个年代哪个国家的人，都在追求着美。
然而，当人们地使用各种方法浓抹、注重衣着、讲究发型等让“美丽”布满全身时，却可曾想到，你得到的，仅仅是瞬间的外表美，而真正能让你美丽起来的，你又得到了多少呢
那些衣着华丽、披金戴银，却毫无真才实学，肚里空空的人；那些外表、英俊潇洒，而内心丑恶、言行令人不齿的人，他们是否真正等到了美呢
仅有衣着，外表的美，并不是完整的美丽。
外表的美往往是肤浅、短暂的。
你看红通通的苹果和可人的荔枝尽管有天然的美貌，但过几天，她们的美貌就开始衰变，然后就会腐烂掉。
我们人也一样。
每个人都有过一润的、的脸，但随着时间的推移，这张脸就慢慢地爬满了皱纹，青春的美丽不复存在。
外表的美总是经不起岁月的冲洗，经不起长久的凝视，只有内在的美才是永恒的。
很多的人，被认为是真正美的人。
音乐家贝多芬虽只是个1.6米的又矮又盲的人，但他的精神是如此崇高，他在人们心目中的形象是如此高大。
这是因为他不断地在音乐领域努力开拓，为音业奋斗一生，发出了无比强大的个人。
还有许许多多的外表平平甚至是丑陋的人，他们都能在平凡的岗位上辛勤耕耘，为国家乃至全人类的共和事业贡献自己的光和热。
正如俄国文学家所说的：“人，应该从知识、修养到风度、衣着，都是美丽的。
”世界上的很多事并不都是需要漂亮的人来做，相反许多事情的成败在于是否有真才实学。
当我们颂扬、的卓越贡献时，当我们欣赏雨果、鲁讯的不朽名著时，当我们赞美乔丹、的高超球技时，谁又曾在意他们是否美丽呢
虽然每个人都希望“才貌双全”，然而谈何容易。
既然外表是上帝赐予我们的一个不变的事实，那么何不用自己的真才实学、勤奋努力、在别人面前展现出一个美丽的自我，展现出一个具有的真实完美的自我呢
美丽，是的。
当你在书海中畅游而纵览古今、横观中外时；当你聆听动人的乐曲、观赏美妙的图画而培养着高尚情操情；当你拥有智慧的头脑，敏捷的思维而自信大方、幽默高雅时，再加上服饰与粉饰的陪衬，你便拥有了真正的、完整的美丽。
记得说过“美经不起长久的凝视，因为美会在凝视中凋零。
”也就是，真正的美不是用眼来发现，而是用心去发掘、去感受。
真的美不在于其外表，而在于其内涵。
培根在《论美》中也提到：把美的形象与德行结合起来吧。
只有这样，美才会发出真正的光辉。
如果可以求采纳 如果不行 可以追问我 我在线等
封建思想都是儒家造成的吗
儒家思想不等于封建思想中国在近代历史上所发生的屈辱，把它推给儒家来背，恐怕儒家担当不起。
儒家是文化层的思想源泉，而有清一代历史是“思想衰微而学术兴盛”的时代。
一个时代的兴衰和一个战争的胜利，恐怕也很难与一个思想体系有着因果的必然联系。
那么儒家成为“妨碍现代化的重大阻力”又是如何被证明的呢
那只有把一些封建社会落后的风俗和一些因为在科学上劣于西方的愚昧现象强加到儒家的头上，说是传统的东西，从而证明了这些东西与现代化有着一定矛盾，就成了他们的定论，其实对儒家的思想精神根本不了解。
如果说孔子是为当时的政治和经济服务的话，为什么并没有在春秋战国时期起到政治上服务的目的呢
没人说他是一个政治上得意的人，而是一个失意的人。
其实是孔子申述天道，为人之本的传教，其影响在民间，并非官方，而过了几百年之后的汉代才确立起儒家服务到政治的目的。
而其实又是“阳儒阴法”的状态。
所以徐复观说：“儒家之所以能成为中国之基本文化，其原因在社会而不在政治。
……从历史上看，儒家精神，是浸透滋荣于社会之中，而委屈摧抑于政治之下。
”[[10]]孔子的学说与封不封建并无多大的关系，孔子的学说本乎人性，只要有人存在的地方，就会有性在。
那么孔子的学说由怎么会随封建而没落呢
比如，你可以不仁、不义，不诚信吗
你可以不孝而虐待你的父母吗
你可以在现代社会中不忠于你的工作而玩忽职守吗
最终导致的结果必然会是害人害己。
至于说无力对抗西方的挑战和冲击，并不能从儒家来说，把军事武力上的胜败完全加到思想领域，是有问题的。
比如清朝时期被西方“坚船利炮”敲开国门而签署了各种辱国的条约，你就不能说是受到了某种思想影响的结果。
导致一个战争胜败的原因是十分复杂的，任何一个细微的环节都有可能成为胜败的关键。
假设你是学文史哲学的，和一个学数理逻辑的人打架，谁打输了吃了亏，就把这种吃亏的根源归结到他学的是文史哲学或是学的数理逻辑，那很荒唐。
因为他们打架的不是思想上的东西，而是身体的强壮，身体的强壮在武力，那么不管你是学文史哲学还是读的数理逻辑学，你都可以习武强壮自己的身体。
（掌握科学技术上的东西也同此理）至于五四“新文化运动的倡导者们，要把进攻的锋芒指向孔子及其学说呢
”，这个问题在前面其实已经或多或少的作了解答，当时的所谓的“志士仁人”在感到中国重重的“外辱”下，又有着文化决定论的意识（梁启超有小说兴国亡国论），在困顿之中便淹没在西学东渐的历史洪流中，以西方的“自由”激情挑战“束缚”，而只在一种浪漫的态度下，走上了文化毁灭的道路。
甚至高喊“全盘西化”，既然要西化，矛头自然得指向“孔子及其学说”。
在大陆，这种抹杀传统与现代的“辨证”关系的思想，直到影响到文化艺术的各个层面，西学释中学的思想占据了整个思想，导致中国各个文化艺术层面的“失语症”，历史发展到今天，则其弊端也日益彰显，所以重新认识这一现象有深刻的意义。
儒学思想在中国文化上有着悠久的历史，是中国的一个大传统，是旧有的，又是日新的。
从产生的时间上来说，如方克立称之为“保守主义思潮”，也未必不可；但若称儒家的思想是“保守”主义，则说不过去，孔子在称赞尧舜的伟大时代后，观于“三代”承续之损益结论道：“郁郁乎文哉，吾从周
”他怎么会是思想保守的呢
钱穆先生综观中国文化之优点说：“当知中国文化之特别伟大处，并不在推翻了旧的再来一套新的。
而是在一番新的之后，又增添出另一番新的。
以前的新的，不仅不须推翻，而且也不能推翻；而以后仍可有一番新的兴起。
而以后的另一番新的，仍然有价值，仍是不可推翻的。
那才见中国文化之其实伟大处”[[11]]。
历史不正是这样吗
诸子百家争鸣，《中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。
”玄学大兴于魏晋而儒学不衰，佛学繁荣于“南北朝”而儒道不灭，三教九流繁盛于唐则万物并育，理学得天独厚而禅宗大兴于宋明。
而如果是西方，却才是异教不相容，相互残害以至刀兵相见，在西方便出现过许多的宗教战争，正能见出中国文化的伟大处。
儒学在当代的复兴，复兴的不是封建制度与模式，而是儒学的基本精神，刘氏在这里产生了一个大误会。
儒学的精神不是属于一个社会模式的，或许它曾经被歪曲利用过，为某个社会模式提供了所谓的思想基础，从而便认为儒学是属于这个社会模式的，是附属品，都是片面不可取的。
徐复观认为一个思想存在：“若在本质上系与现实政治相对立，而在形式上又须有某种程度之合作时，则现实政治对学术思想之歪曲，常大过于学术思想对现实政治之修正。
学术思想的力量，是通过时间的浸润而表现；现实政治的力量，则在空间的扩张中而表现；所以学术思想无法在某一空间内与政治争胜。
政治……开始时并不靠什么学术思想。
而学术思想，则一开始便会受到现实政治的干扰。
”[[12]]儒学思想正是被封建政治所歪曲利用了。
所以刘文中所说的社会现象与儒家精神不是一个东西。
尤其是当今社会“读经”的问题，在刘绪贻认为，读经似乎是要复辟封建社会的哪个模式。
这样，则把“经”看成了一个死条条，并没能看见儒家实际上是一个精神的存在体。
徐复观论述其目的说：“读古典，是要通过这些具体事件以发现其背后的精神，因此而启发现在的精神。
”[[13]]“中国的‘经’，并无一特定负荷之固定团体，与其他社会势力相对立。
”[[14]]我们读书不是为了知道某个东西而照着某个东西做，而我们读书的目的是“明智”和“明德”，作为人文教育就应该是这样的：开启人们的智慧，培养对万事万物的思考力，更进一层次而提升自己的道德修养，尽做一个人应做的责任，孟子曰“尽己之性”。
因为知道的东西是死的，而只有智慧才是活的。
所以我写了一篇札记《读培根〈论求知〉的史性感悟》：培根在他的名作《论求知》中说：“读史使人明智，读诗使人聪慧……”，故可知：史主智性，而诗主慧性。
何以如是说呢
史乃时空之流转中，留下之印象存在，其人迹过往，皆有人之性情所流淌，亦有人之运思所转动，过往之哲人、学人、下里巴人……皆积累其所流转之一切经验，皆以积累其所应对一切之奇思妙法，而后人入前人之故辙，宛若置己身历千万之社会生活境界，体万般奇思妙想于一心，感同或而身受，故能润己之智性也。
智之所出，则如利刃切割乱麻，挥而可释心结，又若黑夜之明灯，照则万物明朗。
诗主慧性，则诗之所出，皆关乎心性，心思明澈，则如潭清映影，月朗风清；又若雨露甘霖，化则润泽万物，则心机活跃，故敏捷聪慧。
今人谓读书之人为“知识分子”，而观新儒徐、牟之文章，多有命以“智识分子”。
知与智虽在古代“知”同于“智”，然今人之理解却不同。
知之组词常为“知道”“知识”，而智则为“智慧”、“理智”，于是二者于现今之涵义昭然矣。
知识分子皆以物质平面之对象为主体，重在一个“记忆”，远离智慧之“智”而使生命向外向下降落，故牟宗三谓等同于积累“钱财”，此类者乾嘉考据学派为之代表，今人谓之“学术”；智识分子，则能入于繁复芜杂之境遇，虽东南西北有迷雾所困，皆能启明星照于东方，辩情理于当下，虽常如风来云去，难留清晰之踪迹，然情理当下即已明了，今人别谓之“思想”。
故“读史使人明智”之说，非明知识之故事，而明智性之精神也。
千古之上，则太史公“究天人之际，通古今之辩”者有此智性之识，千古之下，则若王夫之《读通鉴论》，有有此“智性”之流露。
余英时清醒地看到：“但事实上，‘三纲’说也是法家的东西。
韩非‘忠孝’篇说：‘臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明主贤臣而弗易也。
’儒家‘三纲’之说渊源在此。
”[[15]]在中国封建社会两千多年的延绵过程中，其儒家的“经”是不变的，而其礼仪却发生着变化，“经”不变是因为典籍为变，而典籍所阐发的儒家精神存在，通过对人本身的审慎而阐发出人之所以为人的道理，人与人之间的交往的道理，人性本身所存在的道理，这些都从人的德性所发出，只要是人，则万古是人都不变。
这便是人精神的永恒存在。
然而在政治上，社会随着生产“科技”的进步，即“文明”的发展，生活方式也会随之发生变化。
在一代的生活方式的定式中，总得有体现这一人性的某中方式，为了在人际生活中更好地体现人性，引导其向善的提升，向道德的靠近，使社会和谐安乐，则有所必要制定如《周礼》、《礼记》的体现形式。
但这“礼”的形式是死的，其蕴涵的意义才是真的。
故孔子要说“为仁由己”的话。
“己所不欲，勿施于人。
”所以整个中国历史的绵延，随着社会生活方式的改变，“礼”的形态自然会变，但变必须要符合人之所以为人的道理，由人的德性所自然转出的人格形态与义务的伦理关系。
但儒家的精神是这样，而实际上却十分复杂，往往是被现实政治所歪曲利用，成为政治的牺牲品。
历史上许多的犬儒、腐儒、帮闲清客，打着儒家的牌子又做师公又做鬼，导致“礼”成了专制的依据，这种现象不是没有。
如徐复观所说：“到了法家，便把由德性所转出的人格平等，乃由各人德性所转出的义务的伦理关系，简化而为地位上的服从关系，把以德性为中心的人伦，转变而为以权威为中心的人伦，这才完全配合上了他们专制的政治构想。
”[[16]]这样由法家转化的儒家伦理，已经死化了“礼”的真义，已经淡化是儒家精神的所在。
而今天的读经，正是为了传承儒家的精神，其次也是认清历史，启迪智慧的途径。
从而阐发现代社会人们的生活方式下，能体现人之所以为人，所能体现道德人性所应当如此的形式，是“苟日新，日日新，又日新”的体道形式。
现代的社会，建立“儒家文化区”应该享有现代社会的物质条件，也能体现到民主的精神，而因为儒家精神所能体现在现代环境下的伦理道德精神，这里能见出人心之真善（孟子曰“四端之心”：恻隐之心、廉耻之心、羞恶之心、是非之心）的趋向。
而不是重新回到古代要立个君王，还提倡农业文明时代的“三纲六纪”。
即使如刘文中引文19方克立的话： “蒋庆不但要通过‘下行路线’建立儒教社团法人‘中国儒教协会’以获得国家的各种政治、经济、文化、教育特权，而且还要通过‘上行路线’恢复儒教之‘王官学’即作为国家主导意识形态的地位；下一步就是要建立他梦寐以求的‘政教合一’的儒教国家，即由孔府衍圣公世袭议长的‘国体院’、由他这样的‘大儒’终身任职的‘通儒院’以及按民主规则和程序产生的‘庶民院’的所谓三院制。
”只要它是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的以天下百姓幸福为中心，存有自古儒家“小康”、“大同”的理想原则，则也未为不可，自然也能育“自由民主”于其中；若单纯学西方民主、自由，则如西方政体模式，则至少不能一党专政，而且也会在中国这样大一个社会失去一种向心力可能带来的混乱，是一个严重的政治问题，在现认中央政府认为，这会必然地威胁到中央的统治政权。
如从思想文化上以开辟一条传统理想（儒家的教化）与现代民主想融合的新路，未尝不是一个新的思路，即在西方资本主义社会日趋衰微，社会问题严重，中国实践的社会主义道路难通又步西方后尘，注定的结果是精神沦丧，物欲横流。
此时引发了儒学在新世纪重新复兴的缘由。
培根的《论求知》全文
培 根 论求知 求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。
当你高谈阔论时，知识可供装饰。
当你处世行 事时，正确运用知识意味着力量。
懂得事物因果的人是幸福的。
有实际经验的人虽能 够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的 书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。
人的天性犹如野生的花草， 求知学习好比修剪移栽。
实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。
知识本身并没有告 诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
这是一门技艺。
不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。
求知的目的不是为了吹嘘炫耀， 而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。
只有少数专门知识需要深入钻研，仔细 揣摩。
所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好 书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。
但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。
如果一个人只愿孤 独探索，他的头脑就必须格外锐利。
如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很 狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修 养，逻辑修辞使人善辩。
总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷， 可以通过运动为改善一样。
例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消 化，骑术使人反应敏捷，等等。
同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为 数学稍不仔细就去出错。
缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问 最讲究繁琐辩证。
不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。
这种种头脑上的缺 陷，可可以通过求知来疗治。
只有学习才能使人完善，只有不断的创造性劳动才能使人完美。
培根告诉我们，每个人 都可能变得完美，因为前人给我们积累了丰富的思想、文化、精神食粮，还为我们指明了个人 发展的路径和手段，如果能不被现实浮华的风气所惑，任何人都能达到成功的彼岸。
什么才是真正的学习呢
课堂里如果没有心灵的交流，没有思想的碰撞，就不会有真正的学习。
如果没有用心去读书，谁都无法学到真正的知识，读书也是同作者进行心灵的交流，没有心灵的交流， 就不能领会作者的本意。
一切的学习，都要用真诚的心去对待，唯如此才能获得于个人发展有价值的知识。
求几篇读后感 200字左右
论求知读后感 求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。
当你高谈阔论时，知识可供装饰。
当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。
懂得事物因果的人是幸福的。
有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。
人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。
知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
这是一门技艺。
不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。
求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。
只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。
所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。
但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。
如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。
如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。
总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。
例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。
同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。
缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。
不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。
这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。
短篇小说《陪衬人》讲述了这样一个故事：在资本主义盛行的社会里，一切都可以变为商业的形式贴上标签加以买卖，小说开头便这样写道：“在巴黎，一切都能出卖：愚笨的姑娘和伶俐的女郎，谎言和真理，泪水和微笑。
”接着主人公杜朗多便出场，他是个以工业起家的百万富翁，但在后来的商业发展中也显现出独特的才华。
因为他有天突然想到了既然一切可以用来做生意，那么卖“丑”也可以算是一门赚钱的行当。
正如“红花需要绿叶来衬托”这个道理，每个女人走出去，总是希望自己能光彩夺目，优点显现，那么找些丑点的女人用来出租，一定会受太太小姐们、尤其是那些本身并不出众的太太小姐的欢迎。
说干就干，杜郎多经过一番精心策划，向外打出广告，说本处有一饰物，能使夫人佩带如何更显魅力而不露造作痕迹，其自然极功效有别于传统一切化妆品及饰物等等，云云。
果然到到第二天，生意就红火起来，每个登门的顾客在经过挑选及营业员巧舌的鼓动之后，都称心如意地带走了自己的“陪衬人”，并且在以后的日子定向挂钩，生意稳定的同时，蒸蒸日上。
这行也有苦恼，有的顾客生得丑，甚至比杜郎多所雇佣的丑女还要丑；还有就是有的“陪衬人”出于自尊心的折磨，而总是干不长，导致后来顾客盈门，而丑女难以为继等等。
小说在给我们交代了这样一个背景故事之后便告结束。
编辑本段哲理 此种类似诙谐滑稽的故事及笔法，使我们想起同样笔法犀利的短篇大师契诃夫。
只不过后者往往以平实更贴近环境的叙述揭露出时代的黑暗及沉重。
左拉的这篇却以浪漫的笔调向我们展示了资本主义的唯利是图，所有一切的情，在赤裸裸的金钱社会面前的苍白和毫不重要。
“陪衬人”在那样无情的时代下产生，既似匪夷所思，又似合情合理。
有没又什么短的有名的英语文章
海明威的True Nobility真正的高贵。
我直接拿来熟背，非常非常经典的内容，太有思想了。
高一的话努力努力应该没问题。
查下生词就好。
True Nobility In a calm sea, every man is a pilot. But all sunshine without shade,all pleasure without pain,is not life at all.Take the lot of happiest--it is a tangled yarn.Bereavements and blessings,one following another,make us sad and blessed by turns.Even death itself makes life more loving. Men come closest to their true selves in the sober moments of life,under the shadows of sorrow and loss. In the affairs of life or of business,it is not intellect that tells so much as character,not brains so much as heart ,not genius so much as self-control,patience,and discipline,regulated by judgment. I have always believed that the man who has begun to live more seriously within begins to live more simply without.In an age of extravagance and waste,I wish I could show to the world how few the real wants of humanity are. To regret one's errors to the point of not repeating them is true repentance.There is nothing noble in being superior to some other man.The true nobility is in being supior to your previous self. 真正的高贵 文 海明威 译 蒋来 风平浪静之时,人人皆能驾驭船只。
倘只见阳光不见阴霾,只见愉悦欢笑,不见悲伤泪泣,其去生活的本意也渐远了。
人生至乐，其实如一团纠结的麻线；事有悲欢离合，因循往复，人有喜怒哀乐，周而复始，甚至死亦能让人对生益加眷恋。
所以，人当惘然若失,悲从衷来之时,往往最接近自我。
不论人生琐事，还是职场羁务，就其作用论，才智不及性情，大脑不如内心，禀赋不企有赖于判断力的自制，耐心，纪律和规律；余不一一。
我深信为人内行醇谨之始，于外在则更趋简单。
而今之世，物欲充塞，奢靡成风，我愿告之世人，内心真正需求之物，本不甚多。
错而能改，不蹈覆辙，始为真悔；胜人一筹，高人一等，妄论高贵；真高贵者，唯在于能胜己，汲取前路得失，以期后有所成。
