繁星春水的读后感 100％自己写的 不要抄袭的
急急急急急急急急
繁星》读后感 如果说巴金在一生中只有过一次“动情”的经历，那么惟一的对象就是曾经陪伴他走过大半人生旅途的妻子——萧珊。
每当有人问起巴老与萧珊的相识经历，他就会回忆说：“我们是1936年第一次见面的。
那时我们已经通信半年之久了，萧珊写信给我，说有些事情要找我谈一谈，约我到新雅饭店见面。
怕我不认识，会闹出笑话，便在信里附了张照片给我……” 曾经的新雅饭店现在已经更名为“南新雅粤菜馆”了，当记者昨天冒雨来到这家三四十年代文人名流们最常光顾的饭店时，发现它已经被改造一新，装修得金碧辉煌了。
南新雅粤菜馆的李钰主任特地帮我找出当年茶室的图片，泛黄的照片里，几张铺着纯白桌布的圆形茶桌上各自摆放着一瓶鲜花，擦得锃亮的红木椅子下是打扫得一尘不染的柚木地板，比起如今的豪华，当年的茶室更多一些韵致。
李主任介绍说，当时的新雅饭店三层楼，双开间，餐厅高雅洁净，室内装潢考究而不张扬。
新雅的这种风格博得了一大批文人墨客的喜爱，不仅是巴金常来，当时蜚声文坛的鲁迅、戴望舒和林徽音等人也是这里的常客。
整个饭店布局非常合理：三楼分大、中、小共28间房间；而二楼则专营散座小吃，中间是小圆台，两旁是火车座；底层为三开门面，东侧设立外卖，西侧在扶梯旁设立三张小太子公映苏打方凳。
中间进门宽敞的扶梯能够直上二楼。
可以想像，在二楼那间正对着楼梯口的厢房里，33岁的巴金坐在小圆桌旁静静地喝着茶，看着当时的报纸，等着他素未谋面的笔友出现。
突然，一阵轻盈的脚步声从木楼梯那头传来，巴金抬起头，照片上那个有着一双明亮的大眼睛，梳着童花头，穿着校服的女生就在眼前出现了。
她一眼认出了巴金，快活地笑着，好像见了熟人似的从厢房门口走了过来：“李先生，您早来了
”那一刹那，巴金心里的某根弦被拨动了……后来，那个女生改笔名为“萧珊”。
八年后，他们以最普通的方式完成了他们的婚礼。
萧珊是第一个走进巴金内心的少女，在她之后，巴金再也不曾动情过。
当我离开新雅的时候，雨仍然下着，我回望雨里的“南新雅粤菜馆”，眼前又依稀浮现出那对年轻人初次相见时略带羞涩的笑脸……
情与法的冲突,嫩作何选择
还是要严格执法
本来法律是为了保证安全而有时候即使不遵照法律也不会有危险问题是一旦有例可援~以后就会有更多的，那样很危险
语文花开作业本和阅读答案 2012版的 跪求
默读短文，练习。
1）正确的读音打勾：sì hè cánɡ（2）解释词语：矜苟——端庄严谨，毫不马虎,态度认真，一丝不苟。
齿冷——耻笑，讥笑。
指不光彩，不正当的行为让人鄙视耻笑。
（3）摘录文中的四字词语，并选一个写句子。
矜持不苟 舍己为公 意外之财 毫无所得 齿冷三天 洁白朴素等例1：舍己为公¬——周总理工作劳苦，生活俭朴，舍己为公的精神令我们敬佩不已。
例2：毫无所得——三天打鱼，两天晒网，这样的学习将毫无所得的。
（4）描写国民党士兵言行的词句：①哪知道从我上身摸到下身……一个铜板也没搜出。
②于是他们激怒起来……不然炸死你
”③“你骗谁……会没有钱
”④他们又在周围低头搜寻了一番……就带着我走了。
他们的言行反衬出方志敏清贫朴素、矜持不苟、舍己为公的精神（5）作者的语气是轻松幽默自豪的，充满了对敌人讥讽。
他虽然在革命斗争时被俘，但坚贞不屈，大义凛然，对敌人嘲讽，讥笑，不屑一顾。
我体会到方志敏同志清贫坦荡的革命胸怀和革命乐观主义精神。
我们在生活中遇到困难时同样也应该勇敢乐观的面对。
（6）首尾呼应 强调舍己为公，清贫、洁白朴素是共产党的美德，给人留下深刻的印象。
望采纳~ 感谢~
广东喝茶的习惯
餐饮产品由于地域特征、气侯环境、风俗习惯等因素的影响，会出现在原料、口味、烹调方法、饮食习惯上的不同程度的差异。
正是因为这些差异，餐饮产品具有了强烈的地域性。
中西文化之间的差异造就了中西饮食文化的差异，而这种差异来自中西方不同的思维方式和处世哲学。
中国人注重“天人合一”，西方人注重“以人为本”。
下面有三个方面谈谈中西方饮食文化的差异。
一、两种不同的饮食观念 不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因为有营养。
在宴席上，可以讲究餐具，讲究用料，讲究服务，讲究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪华高档，从洛杉矶到纽约，牛排都只有一种味道，无艺术可言。
作为菜肴，鸡就是鸡，牛排就是牛排，纵然有搭配，那也是在盘中进行的，一盘“法式羊排”，一边放土豆泥，旁倚羊排，另一边配煮青豆，加几片番茄便成。
色彩上对比鲜明，但在滋味上各种原料互不相干、调和，各是各的味，简单明了。
中国饮食之所以有其独特的魅力，关键就在于它的味。
而美味的产生，在于调和，要使食物的本味，加热以后的熟味，加上配料和辅料的味以及调料的调和之味，交织融合协调在一起，使之互相补充，互助渗透，水乳交融，你中有我，我中有你。
中国烹饪讲究的调和之美，是中国烹饪艺术的精要之处。
菜点的形和色是外在的东西，而味却是内在的东西，重内在而不刻意修饰外表，重菜肴的味而不过分展露菜肴的形和色，这正是中国美性饮食观的最重要的表现。
二、中西饮食对象的差异 西方人认为菜肴是充饥的，所以专吃大块肉、整块鸡等“硬菜”。
而中国的菜肴是“吃味”的，所以中国烹调在用料上也显出极大的随意性：许多西方人视为弃物的东西，在中国都是极好的原料，外国厨师无法处理的东西，一到中国厨师手里，就可以化腐朽为神奇。
三、饮食方式的不同 中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。
在中国，任何一个宴席，不管是什么目的，都只会有一种形式，就是大家团团围坐，共享一席。
筵席要用圆桌，这就从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。
美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介物。
人们相互敬酒、相互让菜、劝菜，在美好的事物面前，体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。
虽然从卫生的角度看，这种饮食方式有明显的不足之处，但它符合我们民族“大团圆”的普遍心态，反映了中国古典哲学中“和”这个范畴对后代思想的影响，便于集体的情感交流，因而至今难以改革。
西式饮宴上，食品和酒尽管非常重要，但实际上那是作为陪衬。
宴会的核心在于交谊，通过与邻座客人之间的交谈，达到交谊的目的。
如果将宴会的交谊性与舞蹈相类比，那么可以说，中式宴席好比是集体舞，而西式宴会好比是男女的交谊舞。
所以，归根结底还是感性与理性之间的差异。
但是，这种差异似乎在随着科学的发展而变的模糊。
越来越多的中国人以不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的卫生与营养了。
尤其是在经历了非典以后。
还有，人们因为越来越繁忙的工作，觉得中餐做起来太麻烦，不如来个汉堡方便等。
这样一来在饮食上差异也就不太分明了。
以“快慢”为话题的作文
我不知道怎样“快”，只耳畔刮过一阵呼啸的风。
此时，站在灯光明亮台上，面对着匆匆而过的地下铁。
灯光幻影，永恒不变。
我也不知道怎样才叫“慢”，只觉得眼前的桃红柳绿一点点地离我远去了。
此时的我，站在悠然划船的渔夫身旁，小舟底下泛着纤细荡漾的波浪。
世间千年，如我一瞬。
哪样才是我所经历的朝暮华年
似乎“快”才是现今，“慢”只是回忆。
我可以慢慢地翻看泛黄的老照片，却无法挽留时针，让它停歇。
似乎“快”就是现实，“慢”才是浪漫。
没有面包填饱肚子，饥饿便在霎时如潮水泛滥。
有了玫瑰香气四溢，甜蜜总能掩盖时光的流逝。
似乎“快”才是科学，“慢”更适合文学，机器轰隆，不断地满足人们日益增长的物质需要，磨墨挥毫，任好文章随墨香在纸上蔓延。
“快”与“慢”，其实是巴黎塞纳河的左岸和右岸。
有右岸的繁华喧闹，相对就有左岸的悠然宁静；有右岸的蓬勃奢侈，相对就有左岸的沧桑朴素；有右岸的轻盈欢快，相对就有左岸的凝重感伤。
右岸是生活的缩影，左岸是艺术的代言。
我的生活似乎也是这样，“快”与“慢”像两个互不打扰的影子，一个总在奔跑追逐，一个总是闲庭信步。
有时，我抱着课本在各个实验室中穿梭，和蜷曲的纸带、不知疲倦的电磁打点计时器、冰凉的试管、陌生的没有感情的化学试剂标签一一打交道。
有时，我扶着下巴在每页书里流连，和唐诗宋词元曲、政治经济文化哲学、三国两晋南北朝一一会面。
我拂过生活的风铃，“快”与“慢”便交互碰撞，发出悦人的清响。
“快”与“慢”的影子，像在进行一场重叠的永不停止的接力，一直到彼岸花落，再到彼岸花开。
在纷繁反复的大千世界里，一个渺小的我，竟会茫然四顾，不知所措。
我的心该放在天平的哪一边
人类一思考，上帝就发笑。
在大海一样翻滚的涛涛笑声中，我仿佛听到了答案。
生活纷杂错乱，我一样可以找到平衡点。
节奏快时，便任由它快吧，我便调整自己的步伐，尽情挥洒，让心灵彻底地狂欢一下；节奏慢时，便任由它慢吧，我便放松自己的心情，自由舒缓，让心灵舒服地休息一下。
我不必奢求什么，不必追逐什么，也不必放弃什么，我只做平凡快乐的我，我只过快慢由己的生活。
生活亦快亦慢，有快意，也有悠闲。
快，白驹过隙，惊鸿一现。
慢，行至水穷处，坐看云起时。
求《困惑》作文的素材
由瑞士通用公证行（SGS）主办、世界自然基金会（WWF）协办的SGS可持续发展高峰论坛2009日前在广东省广州市召开，笔者应邀出席此次论坛并做了题为“履行企业社会责任，促进可持续发展”的演讲。
笔者关注和研究企业社会责任已有10年之久，由于对所从事专业的钟情和喜好，每次参加企业社会责任活动时，我都感觉到相当激动，与此同时，又感到很困惑。
主要体会如下： 企业社会责任的理念和内涵仍然被误解尽管企业社会责任正以摧枯拉朽之势在中国开展，但企业社会责任的理念和内涵仍然被我国一些人所误解。
笔者在进行研究的过程中，经常从研讨会、已经公开发表的论文、主流媒体等渠道发现，企业社会责任被一些人士片面地认为是SA8000、慈善捐款、助人为乐等。
还有一个有意思的情况，随着企业社会责任理念在中国的推广，不少会议、论坛都出现了与企业社会责任相关的话题，使之成为时下十分热门的研究课题。
由此，一些学者开始跟风、追逐热点，好像不讲企业社会责任就没有文化、不上档次似的。
实际上，很多大讲特讲企业社会责任的人根本就没有真正研究过企业社会责任，更不理解企业社会责任的意义。
目前，我国企业社会责任的发展和实践来源于国际企业社会责任运动，并通过国际产业链以订单的方式传递到我国，而我国企业还远没有达到自发进行企业社会责任建设的时期。
我国现在的企业社会责任专家不是在清华、北大等高等学府，而是在珠三角等工业基地的三来一补企业。
我国理论界研究企业社会责任是最近若干年的事情，但国际企业社会责任实践却伴随着我国改革开放30年，绝大多数的三来一补企业订单都附有企业社会责任要求和合同条款，绝大多数的加工产品订单都处处隐含着企业社会责任的精神，很多外向型加工企业的员工已经成为了企业社会责任多年来的前沿实践者，见证并参与了国际企业社会责任理念在我国的发展与演变。
企业社会责任认证或评比秩序混乱 目前，在中国，不少中介认证公司都声称自己有资格经营企业社会责任认证等权限，并以此作为自己的生财之道。
仅广州的中信大厦里就有超过40家中介公司声称有权经营所谓的“SA8000国际标准”。
据统计，全国各类组织仅成立“中国企业社会责任研究中心”就超过了25个，除了大中专院系等学术单位外，一些中介服务公司、报社、杂志社等经营组织在没有经过有关部门批准的情况下，成立了此类中心后，刻制“中国企业社会责任研究中心”印章，以“中国企业社会责任研究中心”的名义对外开展高盈利的评比活动。
笔者认为，学术研究单位成立“研究中心”开展研究工作无可厚非，但企业等非研究工作的经营单位成立“研究中心”仅开展营利活动并不进行研究工作，就明显是“挂羊头、卖狗肉”欺骗社会了。
尽管企业社会责任在中国越来越受到政府、企业、群众的重视，企业社会责任的各种有偿的认可认证或评比却相当混乱，工商、宣传等相关管理部门应该给这些违法经营行为予以严厉的打击。
更为严重的是，企业社会责任评比或评价混乱不堪，可信度招人质疑。
社会责任发展到今天，已经在很大程度上影响到企业的品牌、声誉等，因此就出现一些以营利为目的的评比活动从中不法获利：哪个企业给的钱多，就可以给他颁发个什么“最具企业社会责任奖”之类的荣誉，甚至还可以通过金钱关系邀请到一些“权威人士”给这些“买奖”的人“颁奖”。
国内目前对企业社会责任的评比大都已经变质，绝大部分都以企业本身的财富实力甚至资助金额为标准，而扭曲了企业社会责任的本质。
前不久，国内有家机构凭自己简单拼凑出来的所谓“中国企业社会责任评价体系”评出了“中国企业社会责任建设100强”、“中国企业社会责任建设先进单位”和“中国企业社会责任建设先进个人”等奖项。
但该评价体系仅仅以几个非企业社会责任的核心指标构成，完全没有说服力和公信力，更不存在科学性。
无独有偶，最近，某单位发布的中国企业社会责任研究报告，仅凭一个简单的所谓“评价体系”也得出结论：“中国远洋、国家电网和中移动位居企业社会责任指数排行榜前三名，中央企业和国有金融企业的社会责任指数远远领先于民营企业和外资企业。
”这一结论明显不符合我国企业社会责任建设的实际情况。
面对企业社会责任理念引入我国后被严重篡改或被商业化利用的现状，笔者感到痛苦和困惑。
企业社会责任是一种道德理念，是净化社会的清泉，不应该在发展之初就被扭曲。
因此，社会有识之士应共同致力于让更多的人士理解企业社会责任的真正内涵，使这股清泉能够长流不息。
企业履行社会责任是可持续发展的重要途径 企业社会责任应该是“在某特定社会发展时期，企业对其利益相关者应该承担的经济、法规、伦理、自愿性慈善以及其他相关的责任”。
因此，笔者认为，企业履行社会责任是通往可持续发展的重要途径。
这是因为：第一，企业社会责任为企业带来新的发展机遇。
第二，企业履行社会责任，有利于提高企业的市场开拓能力。
第三，企业履行社会责任，有利于树立企业形象，增强企业竞争力。
第四，企业履行社会责任，能促进企业创新，实现经济增长方式的转变。
第五，企业履行社会责任，可以使企业、政府、社会之间形成良性互动，从而为企业的可持续发展赢得良好的外部环境。
第六，企业承担社会责任有利于推动优秀企业文化建设
