泊船瓜洲的作诗背景
1、创作背景 宋景佑四年（1037年），王安石随父王益定居江宁（今江苏南京），王安石是在那里长大的，对钟山有着深厚的感情。
神宗熙宁二年（1069），王安石被任命为参知政事（副宰相）；次年被任命为同乎章事（宰相），开始推行变法。
由於反对势力的攻击，他几次被迫辞去宰相的职务。
这首诗写於熙宁八年（1075）二月，正是王安石第二次拜相进京之时。
2、《泊船瓜洲》 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
3、注释 京口和瓜洲之间只隔着一条长江，我所居住的钟山隐没在几座山峦的后面。
暖和的春风啊，吹绿了江南的田野，明月什么时候才能照着我回到钟山下的家里
4、作者简介 王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，人称半山居士。
谥号“文”，世称王文公，自号临川先生。
封舒国公，后又改封荆国公，宋徽宗时追封为舒王。
故世人又称王荆公、舒王。
北宋临川县城盐埠岭（今江西省抚州市临川区邓家巷）人，杰出的政治家、文学家、思想家、改革家。
泊船瓜洲的背景
泊船瓜洲》是一首典型的乡愁诗。
因为此诗的写作背景是，年过半百、对政治早已心恢意懒的王安石，已经历了两次因推行新法而被罢相的坎坷遭遇，此次的再次被起用为相，他曾两次辞官而未获准，因而他的赴任是勉强的、违心的。
就在他上任后，又多次请求解除宰相职务，并终于在复出后的第二年，终于如愿以偿地再度罢相。
显而易见，这种际遇心境下，写作《泊船瓜洲》，也就难免字里行间，不贮满忧郁、伤感、消沉之情，也就难免不对即将远离的家乡怀有深深的眷恋之意了，他是绝不可能如某些学者所说的，会以“春风又绿江南岸”来喻皇恩浩荡，来抒发什么因如愿以偿的复出和将开创变法新局面而欣喜异常的感情了。
诗的结句“明月何时照我还”就是这种剪不断理还乱的一腔乡愁的真实写照：诗人还未远离家乡，就已为何时能返家乡而愁绪满腹了呢
由此再来看“春风又绿江南岸”，就知此句的重心在“又”而非“绿”了，诗人并非着意刻画江南美景，因为“绿”本是春天的最常见最平常之景，只是实写，理应毫无特别精彩之处，只是《容斋随笔》的炼字故事使这平常无奇之“绿”字才有了特殊的语言的魅力。
其实，讲到写江南春天之美，只要与白居易的《忆江南》词相比，就可看出高下文野之分了。
但这里并无贬低诗人之意，只是要说明，诗人写作此句的重心，并没有放在“绿”字，而是放在了“又”字上，要表达的是：无情之春风尚且知道一年一度“又”回江南，而作为对故乡情浓意切的诗人，却恰恰在“春风又绿江南岸”的时候，离开江南的家乡，违心地重登仕途，这里有自责，更有着人生的无奈，还有着对前途的担忧。
这一去，前途吉凶莫测，不知何时才“又”能回到江南的家中呢
一个“又”字，融情于景，实在是诗人满心难以排遗的乡愁的自然的流露。
把握了全诗的感情基调后，再来看诗的前两句，“京口瓜洲一水间”的“一水间”，“钟山只隔数重山”的“只隔”，显然在情感上与“又”一脉相承，写的都是家乡虽近在咫尺，却不能像春风一样，一年一次定时的又来相会，知何时再能相见的怅惘之情。
水间’，以愉快的笔调写他从京口渡江，又有了新解：“我们常常引“春风又绿江南岸”来喻形势的大好，其实大违诗之本意，那个又字怎讲，没有了落实。
唯此，许多人以欣然之意来读“春风又绿江南岸”并将之作为喜庆美景的喻词，都是有违该诗原主旨的误读误解。
回答者：匿名 10-23 17:26这是一首著名的抒情小诗，抒发了诗人眺望江南、思念家园的深切感情。
诗以“泊船瓜洲”为题，点明诗人的立足点。
首句“京口瓜洲一水间”写了望中之景，诗人站在瓜洲渡口，放眼南望，看到了南边岸上的“京口”与“瓜洲”这么近，中间隔一条江水。
由此诗人联想到家园所在的钟山也只隔几层山了，也不远了。
次句“钟山只隔数层山”暗示诗人归心似箭的心情。
第三句又写景，点出了时令已经春天，描绘了长江南岸的景色。
“绿”字是吹绿的意思，是使动用法，用得绝妙。
传说王安石为用好这个字改动了十多次，从“到”“过”“入”“满”等十多个动词中最后选定了“绿”字。
因为其他文字只表达春风的到来，却没表现春天到来后千里江岸一片新绿的景物变化。
结句“明月何时照我还”，诗人眺望已久，不觉皓月初上，诗人用疑问的句式，想象出一幅“明月”“照我还”的画面，进一步表现诗人思念家园的心情。
本诗从字面上看，是流露着对故乡的怀念之情，大有急欲飞舟渡江回家和亲人团聚的愿望。
其实，在字里行间也寓着他重返政治舞台、推行新政的强烈欲望。
实《泊船瓜洲》是一首典型的乡愁诗。
因为此诗的写作背景是，年过半百、对政治早已心恢意懒的王安石，已经历了两次因推行新法而被罢相的坎坷遭遇，此次的再次被起用为相，他曾两次辞官而未获准，因而他的赴任是勉强的、违心的。
就在他上任后，又多次请求解除宰相职务，并终于在复出后的第二年，终于如愿以偿地再度罢相。
显而易见，这种际遇心境下，写作《泊船瓜洲》，也就难免字里行间，不贮满忧郁、伤感、消沉之情，也就难免不对即将远离的家乡怀有深深的眷恋之意了，他是绝不可能如某些学者所说的，会以“春风又绿江南岸”来喻皇恩浩荡，来抒发什么因如愿以偿的复出和将开创变法新局面而欣喜异常的感情了。
诗的结句“明月何时照我还”就是这种剪不断理还乱的一腔乡愁的真实写照：诗人还未远离家乡，就已为何时能返家乡而愁绪满腹了呢
由此再来看“春风又绿江南岸”，就知此句的重心在“又”而非“绿”了，诗人并非着意刻画江南美景，因为“绿”本是春天的最常见最平常之景，只是实写，理应毫无特别精彩之处，只是《容斋随笔》的炼字故事使这平常无奇之“绿”字才有了特殊的语言的魅力。
其实，讲到写江南春天之美，只要与白居易的《忆江南》词相比，就可看出高下文野之分了。
但这里并无贬低诗人之意，只是要说明，诗人写作此句的重心，并没有放在“绿”字，而是放在了“又”字上，要表达的是：无情之春风尚且知道一年一度“又”回江南，而作为对故乡情浓意切的诗人，却恰恰在“春风又绿江南岸”的时候，离开江南的家乡，违心地重登仕途，这里有自责，更有着人生的无奈，还有着对前途的担忧。
这一去，前途吉凶莫测，不知何时才“又”能回到江南的家中呢
一个“又”字，融情于景，实在是诗人满心难以排遗的乡愁的自然的流露。
把握了全诗的感情基调后，再来看诗的前两句，“京口瓜洲一水间”的“一水间”，“钟山只隔数重山”的“只隔”，显然在情感上与“又”一脉相承，写的都是家乡虽近在咫尺，却不能像春风一样，一年一次定时的又来相会，知何时再能相见的怅惘之情。
水间’，以愉快的笔调写他从京口渡江，又有了新解：“我们常常引“春风又绿江南岸”来喻形势的大好，其实大违诗之本意，那个又字怎讲，没有了落实。
唯此，许多人以欣然之意来读“春风又绿江南岸”并将之作为喜庆美景的喻词，都是有违该诗原主旨的误读误解。
回答者：lihuiqddy - 高级经理 七级 10-23 17:26王安石写泊船瓜洲的时代背景 王安石（1021-1086），北宋政治家、思想家、文学家。
字介甫，晚号半山。
抚州临川(今属江西)人。
仁宗庆历进士。
嘉佑三年(1058)上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫 积弱”的局面，推行富国强兵的政策，抑制官僚地主的兼并，强化统治力量，以防 止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治。
神宗熙宁二年(1069)任参知 政事。
次年任宰相，依靠神宗实行变法。
并支持五 取西河等州，改善对西夏作战 的形势。
因保守派反对，新法遭到阻碍。
熙宁七年辞退。
次年再相；九年再辞，还 居江宁(今江苏南京)，封舒国公，改封荆，世称荆公。
卒谥文。
参考资料： 回答者：篂崆圷 - 试用期 一级 10-23 17:40《春晴》 新春十日雨，雨晴门始开。
静看苍苔纹，莫上人衣来。
这一首诗应该很好理解的呀。
新春即为初春，全诗大意为：初春整整下了十日的雨，雨停了才打开屋门，仔细注意苍苔，不要沾到衣襟啊。
王安石简介 (1021～1086) 北宋政治家、文学家。
字介甫，号半山。
抚州临川 （今属江西）人。
封荆国公，世称王荆公。
谥文，又称 王文公。
生平 王安石自幼随做地方官的父亲王益转徙于新 淦、庐陵、新繁、韶州等地，至景□四年（1037），全 家始定居于江宁。
早年的播迁生活，使他较为广泛地接 触到社会的贫困和人民的苦难，产生了“心哀此黔首” （《感事》）的感情。
他“少好读书”（《宋史•王安 石传》）,“自百家诸子之书,至于《难经》、《素问》、 《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问” (《答曾子固书》)。
年十七、八,即以稷、契自命:“才 疏命贱不自揣，欲与稷、契遐相希” (《忆昨诗示诸外 弟》),表现出不同凡响的志趣。
庆历二年(1042)登杨□ 榜进士第,签书淮南判官。
庆历年(1047)调知鄞县,便着 手兴修水利,贷谷与民,受到人民爱戴。
嘉□元年(1056) 为群牧判官,后历官常州知州,提点江东刑狱、三司度支 判官、知制诰等。
任度支判官时,受同僚宋敏求委托,在 家藏唐人诗集的基础上编《唐百家诗选》。
神宗即位， 召为翰林学士兼侍讲。
熙宁二年(1069)任参知政事，次 年拜相。
在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、 均输、保甲、免役、市易、保马等新法，使国力有所增 强。
因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074)罢 相，次年复拜相，进《三经新义》，立于学官。
熙宁九 年(1076)再次辞去相位，退居江宁，潜心于学术研究和 诗歌创作。
元□元年(1086)司马光执政,尽废新法,王安 石忧愤病死。
王安石事迹，见《宋史》本传、《续资治 通鉴长编》、《宋诗纪事》、《宋人轶事汇编》、《宋 稗类钞》等。
文学主张与创作 王安石是欧阳修倡导的北宋诗文 革新运动的积极参加者。
早在庆历三年（1043），他就 抨击西昆派的代表人物杨亿、刘筠“以其文词染当世， 学者迷其端原”，批判他们的文风“无文章黼黻之序” （《张刑部诗序》）。
后来他的文学观随着变法思想的 形成而明显地表现出功利主义的倾向。
他的文学主张的 核心是：“文章合用世”（《送董传》），“务为有补 于世”(《上人书》)。
但不否定修辞技巧的作用：“容 （形式美）亦未可已也,勿先之,其可也”（同前）。
他 的文学创作正是这种主张的具体实践。
王安石是唐宋八大家之一。
他的散文创作以论说文 的成就最为突出。
大致可以分为四类：①直接向皇帝陈 述政见的奏议。
如《上仁宗皇帝言事书》，批评北宋中 叶整个官僚政治制度的腐败现象，提出法先王之意，主 张“改易更革”；《本朝百年无事□子》系统地阐述仁 宗在位41年间的政治措施的得失，劝勉神宗革除“因循 末俗之弊”。
这类文章具有组织严密，析理精微，措词 大胆切直而又很有分寸、语气诚敬干脆而又富于鼓动性 等特点。
尤其是《上仁宗皇帝言事书》，洋洋万言，体 大思精,近人梁启超以为“秦汉以后第一大文”,惟贾谊 《陈政事疏》“稍足方之”（《王荆公》第21章）。
② 是针砭现实的杂文。
如《原过》、《使医》，短小精悍， 巧于用比；《兴贤》、《委任》，从正反两面反复论证， 逻辑性很强；《闵习》、《知人》批判世人溺于旧习和 君主不能识贤,笔锋锐利,寄慨深远。
③是人物论和史评。
如《子贡》、《鲧说》、《伯夷》、《读〈江南录〉》、 《读〈孟尝君传〉》、《读〈柳宗元传〉》，一反传统 之见，发前人所未发，储欣以为能“希风《史记》论赞， 奇美特绝”（《临川全集录》卷二）。
其中《读〈孟尝 君传〉》全文不足百字，而抑扬吞吐，胜意迭出，尤为 短文中的杰作。
④书序和信札及其他。
如《周礼义序》、 《诗义序》等，在学术见解中体现了他反传统的政治态 度，即苏轼所谓“网罗六艺之遗文，断以己意”（《王 安石赠太傅》）；行文则“简而能庄”（沈德潜《唐宋 八家文钞》卷三十），字字着力。
《答司马谏议书》驳 司马光对新法的非难，逻辑严密；《答吕吉甫书》以释 憾解怨的态度作绝交书，置个人恩怨于度外，表现出了 磊落的胸怀。
记叙文在王安石的散文中占有较大比重。
人物传记 如《先大夫述》，运用朴实的语言记叙其父王益居官清 廉正直。
着墨不多,而给人的印象较为鲜明。
《伤仲永》 写仲永因后天不学终于由神童沦为常人的可悲经历，申 述劝学之旨，题材很典型。
墓志碑文，为数甚多，通常 是概括叙写墓主生平、历官、品格，文笔简妙老洁，偶 尔插入几则生动故事,显得重点突出,亲切感人。
如《给 事中赠尚书工部侍郎孔公墓志铭》写孔道辅不好鬼神□ 祥，举笏击杀妖蛇事，寥寥几笔，勾勒了一个无神论者 的形象。
游记如《游褒禅山记》，“借题写己，深情高 致，穷工极妙”（《御选唐宋文醇》卷五十八引李光地 语）。
一般说来，王安石的记叙散文不重写景状物、铺陈 点染，而属意于借端说理、载道见志，因而某些作品显 得形象性不足。
抒情文以祭文为多。
用四言韵语写的，如《祭束向 元道文》、《祭范颍州仲淹文》等，辞语古朴，情意真 挚，颇有感染力；用杂言韵文写的，如《祭欧阳文忠公 文》，高度赞扬欧阳修的文学成就和道德情操，词清韵 幽，感激□欷，在当时各家所写的欧阳修祭文中，最为 杰出。
但某些替人代做及纯属应酬性质的祭文则未能免 俗。
赠序中也有抒情文，如《同学一首别子固》，抒写 朋友间相警相慰之意，唱叹有情，婉转深厚。
王安石早年为文主要师法孟子和韩愈。
欧阳修指点 他说：“孟、韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。
” (曾巩《与王介甫第一书》)自此以后，文思开廓。
他兼 取韩非的峭厉，荀子的富丽和扬雄的简古,融会贯通,形 成峭刻幽远、雄健刚直、简丽自然的独特风格。
吴德旋 说:“古来博洽而不为积书所累者,莫如王介甫”（《初 月楼古文绪论》），指出了他能够博取众美的长处。
今 人朱自清说：“王是政治家，所作以精悍胜人”（《经 典常谈•文第十三》），指出了他的散文与欧阳修、苏 轼的区别。
王安石的诗歌，不仅数量多，有1500余首，而且很 有特色,自成一家。
退居江宁以前所写的诗歌,多数属于 政治诗。
他把自己长期观察、分析社会现实的感受和渴 望济世匡俗的抱负写进诗里，主要有《感事》、《河北 民》、《收盐》、《酬王詹叔奉使江东访茶利害见寄》、 《发廪》、《兼并》、《省兵》、《读诏书》、《次韵 和甫咏雪》等。
这些作品,密切联系现实人生,内容比较 充实；而在艺术上，一般存在着议论过多、形象不够丰 满、语言较为生硬等缺点。
如《兼并》诗，洪迈即认为 “其语绝不工”(《容斋诗话》卷三)。
执政以后，推行 新法,当遭到反变法派的攻击时,他写了《众人》、《赐 也》、《王章》、《即事六首》之二、《孤桐》等诗进 行回击，表现出对于推行新法毫不动摇的意志。
王安石是一位爱国诗人，抒发爱国感情的诗篇在他 的政治诗中占有一定的比重。
《入塞》、《送赵学士陕 西提刑》、《西帅》、《阴山画虎图》、《次韵元厚之 平戎庆捷》等，是这类诗中的代表作。
以咏史和怀古为 题材的诗篇中也颇有传诵之作。
如《商鞅》、《宰□》、 《韩信》、《范增二首》、《贾生》等都有感而发,寓意 深刻,李东阳以为“极有笔力当别用一具眼观之”(《怀 麓堂诗话》)。
历来脍炙人口的《明妃曲》两首,由细致 的刻画与精妙的议论结合而成，在令人同情的王昭君的 形象上寄托了自己怀才不遇的感触,黄庭坚以为“可与李 翰林、王右丞并驱争先矣”(李壁《王荆文公诗笺注》引)。
王安石还写了大量羁旅、登临、酬赠、悼友之作，其中 如《旅思》、《登飞来峰》、《题西太一宫壁》、《别 孙莘老》、《送程公□守洪州》、《寄王逢原》、《思 王逢原三首》等都是难得的佳构。
但也有不少作品是铺 排典故成语的客套虚文，艺术价值不高。
王安石在退居江宁以后的10年中，思想上十分矛盾。
一方面，他继续关心新法，写作歌颂新法成效的诗篇。
《歌元丰五首》、《元丰行示德逢》、《后元丰行》等 描绘人民在获得丰收后的欢乐景象,虽不无溢美之处,但 可见他对神宗继续推行新法仍然热情支持。
他曲折言志， 著名的《北陂杏花》诗的最后两句“纵被春风吹作雪， 绝胜南陌碾成尘”,陈衍以为“恰是自己身分”(《宋诗 精华录》卷二)。
其他如《杖藜》、《梅花》、《独山梅 花》、《望夫石》、《鸱》等，都表现他未能忘怀政治， 不肯超然物外的积极态度。
另一方面，由于神宗对推行 新法愈来愈动摇,王安石的处境愈来愈困难,他不得不借 助佛理来解脱自己的精神苦闷。
《示宝觉三首》、《示 无著上人》、《寓言三首》、《拟寒山拾得二十首》等， 都表明他离开世情愈来愈远。
此外,他寄情山水,陶冶性 情，写了大量山水田园诗。
其中如《南浦》、《染云》、 《书湖阴先生壁》、《江上》、《北山》、《泊船瓜洲》 等都是古今公认的佳作。
王安石集句诗数量较多，有的比较自然。
在他的提 倡下,这种特殊的诗体在宋代有了发展。
故严羽说:“集 句惟荆公最长。
”（《沧浪诗话》） 王安石前后期的诗风有很大不同。
前期主要学习杜 甫关心政治，同情人民疾苦的精神，《杜甫画像》充分 说明了他对杜甫的倾倒。
这一时期的诗歌,内容丰富,热 情饱满。
在艺术上，近体多仿杜诗句法，古体则明显地 吸取韩愈诗歌的健拔雄奇、多用议论的特色，具有劲峭 雄直之气。
但如《读墨》一类诗作,“终篇皆如散文,但 加押韵”（《王荆文公诗笺注》引李郛语），助长了宋 诗议论枯燥的缺点。
后期诗作，在艺术上走着杜甫“老 去渐于诗律细”的路子，在对仗、典故、格律上精益求 精；又吸收了王维诗歌的取境之长，进一步增强了艺术 美。
叶梦得说：“王荆公晚年诗律尤精严,造语用字,间 不容发。
然意与言会,言随意遣,浑然天成，殆不见有牵 率排比处”(《石林诗话》卷上)，吴之振说他“遣情世 外，其悲壮即寓闲澹之中”(《宋诗钞•临川诗钞序》)， 都比较恰当地指出他后期诗歌的艺术特征。
严羽称王安 石的诗歌为“王荆公体”(《沧浪诗话》)，主要指其后 期诗风而言。
也有人对王安石后期诗过多地搬弄典故和 讲究技巧表示不满，如陈师道说他“伤工”（《王直方 诗话》引）,叶□说他“徒有纤弱”(《习学纪言序目》 卷四十七),赵翼说他几首属对精切的诗“皆字面上求工， 而气已恹恹不振”(《瓯北诗话》卷十一)。
不过总的来 说，王安石的诗歌创作在扫清西昆影响、开创宋诗局面 的过程中，起了很大作用。
他评张籍乐府诗的名言“看 似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（《题张司业诗》）， 包含着自己的创作甘苦，给后世诗人以深刻启发，黄庭 坚、杨万里等都受到他的影响。
但他有时爱炼涩拙之句， 押逼仄之韵，用冷僻之典，开启了江西诗派追求险韵硬 语等形式技巧的不良风气。
王安石的词作数量不多，艺术性却比较高。
〔千秋 岁引〕《别馆寒砧》词“意致清迥”（《蓼园词选》）； 〔桂枝香〕《金陵怀古》足堪“颉颃清真、稼轩”（《艺 蘅馆词选》），都是不可多得的名篇。
作品集与版本 王安石的诗文，宋徽宗时由薛昂等 人编纂成集，早已散佚。
传世的有两种：一种是《临川 先生文集》，通行的是明代嘉靖二十五年应云□刻本及 嘉靖三十九年何中丞刻本，都是100卷,源于南宋绍兴年 间詹大和刻本，即所谓临川本。
另一种是南宋龙舒刻本 《王文公文集》,也是100卷、但篇目、编次与临川本不 同，且只剩两个残本。
1959年中华书局整理出版的《临 川先生文集》，以临川本为底本，参校其他各善本而成。
集末附日本岛田翰从残本《王文公文集》中辑得的47篇 佚诗、佚文作为《补遗》。
这是目前较完善的王安石全 集。
1961年中华书局上海编辑所又得龙舒本的两个残本 合刻，去其重复，配成完整的《王文公文集》。
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扁鹊： 扁鹊，战国时医学家。
扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。
扁鹊（活动期公元前4世纪初）中国战国时期的医学家。
学医于长桑君。
有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病，总结前人经验，创立望、闻、问、切的四诊法。
而且，扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治。
扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。
在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。
当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。
他遍游各地行医，擅长各科，在赵国为“带下医”（妇科），至周国为“耳目痹医”（五官科），入秦国则为“小儿医”（儿科），医名甚著。
后因医治秦武王病，被秦国太医令李醯妨忌杀害。
在、里载有他的传记和病案，并推崇为脉学的倡导者。
据载，扁鹊有著作和，但均已失佚。
扁鹊拜师 扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。
当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。
长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。
”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成一代名医，先秦时期医家的杰出代表。
扁鹊成名后，周游各国，为人治病。
据司马迁记载，扁鹊当时看病可以直接看透人的内脏，如同现在的透视一样，至于望闻问切都是掩人耳目的。
很多反 济南扁鹊雕像 对中医学的人借此攻击中医。
聂文涛认为，从中医学文献上看没有扁鹊透视眼的记载。
这说明，是书所记属于医学之外的文化内容。
如同牛顿的苹果落地，本来莫须有，且不符合逻辑，然而也会流传。
文化的传奇必然覆盖一切，包括古代和当代的科学发展过程，不能作为评判科学的依据。
这种传奇只能反应了扁鹊医生在人们心中的地位。
扁鹊具有高明的医术。
他的行医事迹及医学成就，可以反映出先秦时期的医药水平和医药特点。
先秦不少著作载有扁鹊的事迹，： 殷常公，号丘宣。
欲觅其徒而傅其术，至邯。
邯有姜姓子曰殳，以慧闻名。
常公见而欣庆，随携之逰。
年余至长桑，适逢弃儿于道，以秋深，名曰扁，故择居长桑，授徒乳子矣。
殳随常公七年，闻之即知，知而能程其事，言对甚得，常公悦之。
扁侍常公侧，讷而少声，龄或八岁，公亦任之。
又三年，殳二十有三。
常戯于扁曰：‘汝貌若獬，声若鹊，其闻不能知，知无其所谓。
后先生去，留之为吾司户可也’。
扁对曰：‘汝闻之能知，知，先生少督，非智也。
汝知之能辧，辧，先生心懈，非识也。
吾貌若獬，父母施也，吾声若鹊，乃能鸣也’。
殳大笑之，言于常公，公笑而已。
扁自请之，遂名扁鹊。
异日，常公谓殳曰‘十年成汝，今可去矣。
吾言于汝：居细无祸，灾其自妄；且记’。
殳去之，常公望其道问扁曰‘汝谓殳之去，可得安乎’
扁对曰‘初安，再妄，复牢之’。
公诧然曰‘行乎
性乎’
扁对曰‘兼有也，谓有：争于势，不敌者死矣’。
自此，扁日奉而夜读，勤勉而事焉。
又三年，殳因治而涉罪，囚于牢。
扁随侍常公西行，途有不明，告先生，先生所释，皆能记之。
故其传者，非言止矣，实心领而神会之跃也。
扁鹊三十有二，始治于人。
先生出而自叹曰‘吾自谓殳之可才，然吾知殳不亟扁。
扁常曰不足以治，习耏其心。
吾常自叹其拙，今其学优于吾，安矣’。
先生亡于镐。
扁鹊居镐南守孝三年，静悟眞髓而不以物动，治疾疗人不为利往。
四十有四歳名闻天下，曰‘长桑扁鹊，神乎其人哉’。
然殳之聦，二十有三语谓皆尽其传。
四年而牢，禁其终生。
岂非过于知辧之害，而无智识之果者耶
扁鹊遇害 秦武王与武士们进行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醯（音西）的药，也不见好转，并且更加严重。
有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。
扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。
接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失。
武王大喜，想封扁鹊为太医令。
李醯知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。
李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。
扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户的样子，半路上劫杀了扁鹊。
相传扁鹊是四月二十八日诞生的，人们在他的家乡建造起“药王庙”，专门供祠他。
每年四月二十八日这天，大家都举行盛大的纪念仪式。
同时，也祈求他保佑人们无病无痛、延年益寿。
历史故事 扁鹊云游各国，为君侯看病，也为百姓除疾，名扬天下。
他的技术十分全面，无所不通。
在邯郸听说当地尊重妇女，便做了带下医（妇科医生）。
在洛阳，因为那里很尊重老人，他就做了专治老年病的医生。
秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫，不论在哪里，都是声名大振。
根据典记，魏文王曾求教于名医扁鹊[1]：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢
”扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。
” 魏王不解地说：“请你介绍的详细些。
” 扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。
我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。
我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。
此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。
”魏王大悟。
事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。
弥补得好，当然是声名鹊起，但更多的时候是亡羊补牢，为时已晚。
秦武王有病，召请名闻天下的扁鹊来治。
一天，太医令李谧和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，扁鹊未必能除。
万一出了差错，将使耳不聪，目不明。
扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“大王同我商量好了除病，却又允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一举就会亡国
”秦武王听了只好让扁鹊治病。
结果太医令李谧治不好的病，到了扁鹊手里，却化险为夷。
在这场技术高低的较量上，扁鹊彻底战胜了李谧。
李谧自知“不如扁鹊”，就产生忌妬之心，使人暗下毒手，便杀害了扁鹊。
一天，晋国的大夫赵简子病了。
五日五夜不省人事，大家十分害怕，扁鹊看了以后说，他血脉正常，没什么可怕的，不超过三天一定会醒。
后来过了两天半，他果然苏醒了。
有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。
扁鹊问明了详细情况，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲去察看诊治。
他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用之后，太子竟然坐了起来，和常人无异。
继续调补阴阳，两天以后，太子完全恢复了健康。
从此，天下人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却否认说，他并不能救活死人，只不过能把应当活的人的病治愈罢了。
还有一次，扁鹊来到了蔡国，桓公知道他声望很大，便宴请扁鹊，他见到桓公以后说：“君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。
”桓公不相信，还很不高兴。
10天后，扁鹊再去见他，说道：“大王的病已到了血脉，不治会加深的。
”桓公仍不信，而且更加不悦了。
又过了10天，扁鹊又见到桓公时说，“病已到肠胃，不治会更重”，桓公十分生气，他并不喜欢别人说他有病。
10天又过去了，这次，扁鹊一见到桓公，就赶快避开了，桓公十分纳闷，就派人去问，扁鹊说：“病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，现在大王的病已在骨髓，我无能为力了。
”果然，5天后，桓公身患重病，忙派人去找扁鹊，而他已经走了。
不久，桓公就这样死了。
可见，扁鹊的望诊技术出神入化，真是“望而知之谓之神”的神医了。
在中医的诊断方法里，望诊在四诊当中居于首位，十分重要，也十分深奥，要达到一望即知的神奇能力更是非同寻常。
这三个例子都是非常有名的医学故事，“起死回生”、“讳疾忌医”的成语也出于此。
相传扁鹊名声过大，因为受到秦国太医李谧嫉妒而被其害死了。
中医学的一部经典之作相传为秦越人所作，但从内容上看应该是成书以后问世的作品，成书于汉代。
其内容深奥，是中医学不可多得的理论著作之一。
因此，古人将该书托名秦越人所著，也表示扁鹊在人们心目中占有很高的地位，借其名以示书的重要性，也表达了人们对他的尊敬与怀念。
鲁迅： 童年时期 家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。
他的外祖母家在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。
特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。
在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。
鲁迅把他与农村小朋友这种朴素真诚的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念，描写着。
青年时期的鲁迅 求学时期 在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路 。
当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕友”(俗称“师爷”)，倘若前两条道路都走不通，还可以去经商。
鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。
这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当。
1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹借的8块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。
这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程。
期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。
特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的，更给予鲁迅以深刻的影响。
是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。
一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。
不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。
鲁迅先生在南京路矿学堂期间成绩优异，使他在毕业后获得了公费留学的机会。
1902年，他 鲁迅先生画像 东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校（现日本东北大学医学部）。
他选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。
弃医从文 鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。
但他的这种梦想并没有维持多久就被严酷的现实粉碎了。
在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的高度歧视。
在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是95分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他，这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。
有一次，一场电影中，鲁迅看到众多的“体格强壮，神情麻木”的中国人，在淡然地围观被当作俄国侦探处死的同胞。
鲁迅受到极大的打击，这时他已认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。
于是他弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。
当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性
中国国民性中最缺乏的是什么
它的病根何在
通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。
在日本留学期间，鲁迅先生初步形成了他的世界观和人生观。
但是，鲁迅的思想不但为当时大多数中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛响应。
他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。
家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。
1909年， 唐伯虎： 唐寅祖籍晋昌，即现在山西晋城一带，所以在他的书画落款中，往往写的是“晋昌唐寅”四字。
北宋时唐氏家族南迁，开始来到南京、苏州经商。
唐寅就出生在苏州府吴县吴趋里一个商人家庭。
唐寅一生共有三位妻子，十九岁时娶徐氏，是徐廷瑞的次女，但在她大约廿四岁的时候病逝。
后来可能又娶有一室，但碰到科场弊案的牵累而离去。
后娶沈氏，或名九娘， 唐伯虎自幼天资聪敏，熟读四书、五经，并博览史籍，16岁秀才考试得第一名，轰动了整个苏州城，二十九岁到南京参加乡试，又中第一名解元。
正当他踌躇满志，第二年赴京会试时，因牵涉科场舞弊案而交恶运。
“会试泄题案”详情：当年京城会试主考官是程敏政和李东阳。
两人都是饱学之士，试题出得十分冷僻，使很多应试者答不上来。
其中惟有两张试卷，不仅答题贴切，且文辞优雅，使程敏政高兴得脱口而出：“这两张卷子定是唐寅和徐经的。
”这句话被在场人听见并传了出来。
再加上由于徐、唐两人在京师的行动惹人注目，会试中三场考试结束，顷刻便蜚语满城，盛传“江阴富人徐经贿金预得试题。
”户科给事华昶便匆匆弹劾主考程敏政鬻题。
事连徐经、唐寅。
明孝宗敕令程敏政毋阅题，其所录之卷，由大学士李东阳会同其他试官进行复审，结果证明徐、唐两人皆不在录取之中。
鬻题之说，虽属乌有，但舆论仍喧哗不已。
明廷为平息舆论，便着锦衣卫加以审讯，查无鬻题实据，最终以徐经进京晋见程敏政时曾送过见面礼；唐寅也因曾用一个金币向程敏政乞文，送乡试座主梁储，使两人均遭削除仕籍，发充县衙小吏使用。
程敏政因此罢官还家。
华昶因奏事不实，也遭降职处分。
一场科场大狱，以各打五十大板结案。
事后三个被告均不服，程敏感政归家后愤郁发疽而亡。
唐寅耻不就吏，归家后夫妻反目，自己消极颓废，筑室“桃花坞”以自娱。
徐经加梧塍后，闭门读书，并作以明志。
至公元1505年明孝宗死，徐经一心盼望新天子的赦令，希望再返科举仕途。
次年以慕司马迁的齐、鲁、燕、赵壮游为名，北上京师探听消息，但因科场失意后体质一天比一天差，不胜旅途劳顿，至京便卧病于永福禅寺，于正德丁卯（公元1507年）客死京师，归葬于江阴砂山。
年止三十有五。
《桐阴清梦图》轴，明，唐寅绘 关于这场会试泄题案，记载很多，说法不一。
实际上这是统治阶级内部斗争的结果。
《明史·程敏政传》云：“或言敏政之狱，傅瀚欲夺其位，令昶奏之，事秘莫能明也。
”但毫无疑问，这一事件对唐寅来说是极其严重的。
从此唐寅绝意仕途。
归家后纵酒浇愁，游历名山大川， 决心以诗文书画终其一生。
明弘治十三年（1500），唐寅离开苏州，坐船到达镇江，从镇江到扬州，游览瘦西湖、平山堂等名胜。
然后又坐船沿长江过芜湖、九江，到庐山。
庐山雄伟壮观的景象，给唐寅留下深刻的印象。
在他以后的绘画作品中被充分地反映了出来。
他又乘船溯江而上到了黄州，看到赤壁之战遗址。
唐寅的《赤壁图》即依此所画。
后又南行入湖南，登岳阳楼，游洞庭湖。
又南行登南岳衡山。
再入福建，漫游武夷诸名山和仙游县九鲤湖。
唐寅由闽转浙，游雁荡山、天台山，又渡海去普陀，再沿富春江、新安江上溯，抵达安徽，上黄山与九华山。
此时唐寅囊中已罄，只得返回苏州。
唐寅千里壮游，历时9个多月，踏遍名山大川，为后来作画增添了不少素材。
返回苏州，家中非常清贫，妻子大吵大闹，终于离他而去。
他住在吴趋坊巷口临街的一座小楼中，以丹青自娱，靠卖文鬻画为生。
他在一首诗中写道：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写幅丹青卖，不使人间造孽钱。
”以表其淡泊名利、专事自由读书卖画生涯之志。
《看泉听风图》卷，明，唐寅作 唐寅三十六岁时选中城北桃花坞，建了一优雅清闲的家园，度其清狂生活。
桃花坞原是宋人章庄简的别墅，但经风雨沧桑，早成一片废墟。
不过这里景色宜人，环境十分幽静，一曲清溪婉蜒流过，溪边几株野桃衰柳，一丘土坡，很有几分山野之趣。
第二年唐寅用卖画的钱建成了桃花坞别墅。
虽只几间茅屋，檐下却悬着雅致的室名“学圃堂”、“梦墨亭”、“蛱蝶斋”等匾额。
唐寅一生酷爱桃花，别墅取名“桃花庵”，自号“桃花庵主”并作《桃花庵歌》：“桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
半醉半醒日复日，花落花开年复年。
……”春日，园内花开如锦，他邀请沈周、祝允明、文徵明等来此饮酒赋诗，挥毫作画，尽欢而散。
。
“日般饮其中，客来便共饮，去不问，醉便颓寝。
”（祝允明《唐子畏墓志铭》）此时唐寅过得清闲而超脱。
明正德九年（1514）， 他被明宗室宁王以重金征聘到南昌，后发现身陷宁王政治阴谋之中，遂佯装疯癫，脱身回归故里，后来宁王起兵反叛朝廷被平定，唐寅幸而逃脱了杀身之祸，但也引起不少麻烦，从此思想渐趋消沉，转而信佛，自号“六如居士”，“六如”取自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”自治一方印章“逃禅仙吏”。
从南昌回家后因常年多病，不能经常作画，加上又不会持家，生 《自书词》卷，明，唐寅书 活艰难，甚至常靠向好友祝枝山、文征明俩人借钱度日。
其间有著名书法家王宠常来接济，并娶了唐寅唯一的女儿为儿媳，成了唐寅晚年最快乐的一件事。
明嘉靖二年（1523），54岁他健康状况更差，这年秋天，应好友邀请去东山王家．但见苏东坡真迹一词中有二句： “百年强半，来日苦无多 ”，正好触动唐寅心境，他一阵悲伤，告别回家后，从此卧病不起，不久结束了他凄凉的一生。
死后葬在桃花坞北。
嘉靖26年迁葬到横塘镇王家村。
他逝世后由其亲友王宠、祝允明、文徵明等凑钱安排后事，祝允明写了千余字的墓志铭，由王宠手书，刻在石碑上。
后世有关唐寅的生平事迹大多是从这墓志铭中得到的。
唐寅仕途坎坷，晚境凄凉，以致身后诗文几近散轶。
明万历年间，常熟书商何君立仰慕唐伯虎的诗文和为人，不惜重金，征求片纸只字，为他搜集整理诗赋词章。
将唐寅生前散轶的近百首（篇）诗文核阅后付梓，这就使唐寅有了第一个较完善的诗 苏州唐寅墓 [1]文集传世，一时洛阳纸贵。
后来，江南著名的出版藏书家。
常熟书商毛晋也十分敬重唐寅才情为人，他在编录《明诗纪事》及《海虞古今文苑》时，又特地详细收录了唐寅生前诗文和轶事，丰富和完善了唐伯虎诗文内容，为后代积累了生动的文化资料。
毛晋，后来还独立承担了重修唐寅墓的重任。
据《苏州府志》，崇祯甲申三月十六，毛晋与同郡士人游春至姑苏横塘王家村，因见一代才子唐寅之墓荆棘荒芜，牛羊放逐墓园，顿生哀悯之心。
他询问附近田夫，方知唐寅亡后，后嗣中唯剩一侄孙孀妇，经济拮据，困顿城内，以致唐寅四时之祭匮乏。
毛晋凄然感叹：“是朋友之罪也，千载下读伯虎之文者皆其友，何必时与并乎
”于是，毛晋慷慨解囊，重修墓封，再立碑石，并且择地墓旁造三间祠堂。
苏州地方官雷起剑亲作“重修唐解元墓”碑文，“更勒石以遗千古之有心者。
” 历史故事 唐伯虎点秋香 历史上虽有秋香其人，且和唐伯虎同是生活在明代中叶；不过她至少要比唐伯虎大二十岁。
秋香虽在金陵高张艳帜，但她二人之间实难发生风流韵事。
倒是祝枝山不知在什么场合见到秋香扇面，写了一首七绝：“晃玉摇金小扇图，五云楼阁女仙居；行间看过秋香字，知是成都薛校书。
” 《唐寅诗集》中有诗名曰“我爱秋香”是一首藏头诗 我画蓝江水悠悠，爱晚亭上枫叶稠。
秋月融融照佛寺，香烟袅袅绕经楼。
“唐伯虎点秋香”这个故事的雏形，最早出现在明代的笔记体小说中，其中明代小说家王同轨先生的《耳谈》，叙述的故事情节和现在我们知道的“唐伯虎点秋香”基本吻合。
大意是说，苏州才子陈元超，性格放荡不羁。
一次，他和朋友游览虎丘，与秋香不期而遇，秋香对陈公子灿然一笑。
其实就笑了一下，陈公子便招架不住，于是暗访秋香踪迹。
于是，陈公子乔装打扮，到官宦人家 《秋风纨扇图》 [3]里做了公子的伴读书童。
不久，陈元超觉得时机已到，因为他发现俩公子已经离不开他，便谎称要回家娶亲。
俩公子说，府上有这么多婢女，你随便挑。
陈公子说，既然这样，恭敬不如从命，我就点秋香吧。
陈公子遂心如愿，结成姻缘。
这就是《耳谈》中因笑传情，因情结缘的一个爱情故事。
到了明朝末年小说家冯梦龙的手中，就变成了《唐解元一笑姻缘》。
一个最古老，最简单的故事，由“一笑”发展到“三笑”，情节也更加复杂化。
原本是“陈公子点秋香”，怎么会变成“唐伯虎点秋香”呢
这里，有其社会原因，时代因素，也有唐伯虎本人的个人原因。
我们知道，唐伯虎所生活的年代，正是明代经济十分发达的时期，苏州是当时经济文化发展的中心城市。
经济上的繁荣必然带来思想上的活跃。
特别是当时的中下层知识分子，他们的思想就十分活跃。
他们急需思想解放，急需实现个人的理想。
在这种情况下，中下层知识分子急需找到一个他们精神、理想、情感、意志的代言人。
急需找到一个生活上放浪不羁、敢于带头冲锋、挑战的叛逆形象。
这就找到了唐伯虎身上，因为唐伯虎自身就有不拘礼法的性格特征。
在各种形式的文艺作品中，文人墨客们故意让唐伯虎不拘礼法，让他放浪形骸。
故意让唐伯虎闯朱门豪宅，让他和达官贵人插科打诨。
故意让唐娶自己心爱的女人为妻，让他为争取自己的理想自由奋斗。
这就是为什么要把点秋香的重任放在唐伯虎身上的原因。
那么，在历史上到底有没有秋香这个人呢
有。
秋香，本名林奴儿，字金兰，号秋香。
她是金陵妓院中的名妓，琴、棋、书、画样样精通，在历史上确实被人点过。
是不是唐伯虎点的呢
肯定不是。
因为据考证，秋香比唐伯虎大20岁。
她有不幸的家庭遭遇，没有办法才堕入青楼。
因为人品好，后来转业从良。
秋香在当时被誉为“女中才子”，她所画的丹青画，更有名气。
据明代《画史》中记载：“秋香学画于史廷直，王元父二人，笔最清润。
” 在《金陵琐事》中，还记载了秋香曾经向唐伯虎的绘画老师沈周学过绘画。
沈周是明代相当著名的大画家，曾为秋香画过一幅丹青画，写过一首词。
临江仙题林奴儿（即秋香）山水画：“舞韵歌声都折起，丹青留下芳名。
”过去的事都已过去，青楼里再也找不到你，以后要到画界中去寻觅。
商朝的甲骨文与今天的汉字有什么关系急~~~~~~帮帮我吧·······
今天的汉字是由甲骨文经过漫长的历史发展而来的。
可以说是因果关系。
1. 中草药有多少年历史
A．1000多年 B.1500多年C.2000多年 D.2500多年 2. 你知道的常用中草药有哪些（多
c补气药 人参 党参 太子参 西洋参 黄芪 白术 山药 黄精 扁豆 大枣 甘草助阳药 鹿茸 紫河车 冬虫夏草 蛇床子 淫羊藿 巴戟天 仙茅 肉苁蓉 锁阳 胡桃仁 补骨脂 益智仁 杜仲 续断 狗脊 菟丝子 海马 骨碎补补血药 熟地 首乌 当归 白芍 阿胶 桑椹子 龙眼肉 鸡血藤养阴药 沙参 天门冬 麦门冬 玄参 石斛 玉竹 百合 枸杞子 女贞子 龟板 鳖甲发散风寒药 麻黄 桂枝 紫苏 生姜 荆芥 防风 白芷 羌活 辛夷花 苍耳子 胡荽 柽柳发散风热药 薄荷 菊花 桑叶 柴胡 葛根 升麻 木贼 蝉蜕 牛蒡子 淡豆豉 浮萍清热泻火药 石膏 知母 栀子 夏枯草 芦根 天花粉 竹叶 鸭跖草 寒水石 谷精草 密蒙花 决明子 青葙子 夜明砂清热燥湿药 黄芩 黄连 黄柏 胡黄连 龙胆草 苦参 白藓皮 秦皮清热解毒药 金银花 连翘 穿心莲 鱼腥草 蚤休 大青叶 青黛 蒲公英 紫花地丁 红藤 败酱草 马齿苋 白头翁 鸦胆子 射干 马勃 山豆根 土茯苓 白蔹 漏芦 半枝莲 白花蛇舌草 山慈姑 垂盆草 四季青 地锦草 金荞麦清热凉血药 水牛角 生地黄 牡丹皮 赤芍 紫草 地骨皮 白薇 银柴胡 攻下药 大黄 芒硝 番泻叶 芦荟润下药 火麻仁 郁李仁 蜂蜜峻下逐水药 甘遂 大戟 芫花 商陆 牵牛子 巴豆平肝息风药 石决明 玳瑁 代赭石 天麻 钩藤 白蒺藜 蚯蚓 僵蚕 全蝎 蜈蚣 罗布麻 羚羊角行气药 橘皮 青皮 木香 香附 乌药 枳实 大腹皮 佛手 香橼 沉香 降真香 檀香 薤白 柿蒂 甘松 荔枝核 腊梅花 玫瑰花
泊船瓜洲
泊船瓜洲 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还
【作者】：王安石 【朝代】：北宋 【体裁】：七言绝句 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【格律】：○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
○●○○●●○ ○○●●●⊙△ 春风又绿江南岸，明月何时照我还
○○●●○○● ○●○○●●△ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【注释】： 1. 泊船：船停靠岸。
2. 瓜洲：在长江北岸，扬州市南，和京口相对。
3. 京口：在长江南岸，现在江苏省镇江市。
4. 钟山：现在南京紫金山。
5. 数重：几层。
6. 绿：本是形容词，这里用作动词，有“吹绿了”的意思。
7. 何时：什么时候。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【韵译】： 从京口到瓜洲仅是一江之隔，离南京也只隔几座山。
春风又吹绿了大江南岸，明月什么时候照我回到家乡呢
王安石（1021－1086年），字介甫，号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。
抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。
【赏析】： ??诗以“泊船瓜洲”为题，点明诗人的立足点。
首句“京口瓜洲一水间”写了望中之景，诗人站在瓜洲渡口，放眼南望，看到了南边岸上的“京口”与“瓜洲”这么近，中间隔一条江水。
由此诗人联想到家园所在的钟山也只隔几座山了，也不远了。
次句“钟山只隔数层山”暗示诗人归心似箭的心情。
??第三句为千古名句，再次写景，点出了时令已经是春天，描绘了长江南岸的景色。
“绿”字是吹绿的意思，是使动用法，用得绝妙。
传说王安石为用好这个字改动了十多次，从“到”“过”“入”“满”等十多个动词中最后选定了“绿”字。
因为其他文字只表达春风的到来，却没表现春天到来后千里江岸一片新绿的景物变化。
结句“明月何时照我还”，诗人眺望已久，不觉皓月初上，诗人用疑问的句式，想象出一幅“明月”“照我还”的画面，进一步表现诗人思念家园的心情。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【评析】： ??这是一首著名的抒情小诗，抒发了诗人眺望江南、思念家园的深切感情。
本诗从字面上看，是流露着对故乡的怀念之情，大有急欲飞舟渡江回家和亲人团聚的愿望。
其实，在字里行间也寓着他重返政治舞台、推行新政的强烈欲望。
??这首七绝即景生情，通过对春天景物的描绘，表现了诗人此番出来做官的无奈和欲急切回归江宁的愿望。
头两句记叙北上的行程。
诗人前往京城，却偏偏回首江宁，表现不愿赴任的复杂心理。
后两句以景写心，既有变法给自己带来的欣慰，也有及早功成身退的想法。
??诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春风吹绿的，但是那葱绿的禾苗难道不是青苗法等变法措施产生的实效吗
但是官场是险象环生的，诗人望着这照着瓜洲渡口，也照着钟山的明月，发出了“明月何时照我还”的慨叹，诗人是想早点离开是是非非的官场，体现作者希望重返那没有利益纷争的家乡，很有余韵。
这首诗不仅借景抒情，情寓于景，情景交融，而且叙事也富有情致，境界开阔，格调清新。
最令人津津乐道的还是修辞上的锤炼。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【话外音】： ??据洪迈《容斋随笔》说：“春风又绿江南岸”一句原稿“初云‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注曰：‘不好’。
改为‘过’，复圈去而改为‘入’，旋改为‘满’，凡如是十许字，始定为‘绿’”。
真达到了“语不惊人死不休”的境地。
其实诗人不仅仅在炼字，也是在炼意，这才符合诗的情境。
———————————————————————————————————————————————————————————————— 本诗是“文字频改，工夫自出”（《童蒙诗训》）的著名例证。
[作者简介] 王安石（1021-1086），北宋政治家、思想家、文学家。
字介甫，号半山，临川（今属江西）人。
有《临川先生文集》。
—————————————————————————————————————————————————————————————————— 王安石简介 (1021～1086) 北宋政治家、文学家。
字介甫，号半山。
抚州临川 （今属江西）人。
封荆国公，世称王荆公。
谥文，又称 王文公。
生平 王安石自幼随做地方官的父亲王益转徙于新 淦、庐陵、新繁、韶州等地，至景□四年（1037），全 家始定居于江宁。
早年的播迁生活，使他较为广泛地接 触到社会的贫困和人民的苦难，产生了“心哀此黔首” （《感事》）的感情。
他“少好读书”（《宋史·王安 石传》）,“自百家诸子之书,至于《难经》、《素问》、 《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问” (《答曾子固书》)。
年十七、八,即以稷、契自命:“才 疏命贱不自揣，欲与稷、契遐相希” (《忆昨诗示诸外 弟》),表现出不同凡响的志趣。
庆历二年(1042)登杨□ 榜进士第,签书淮南判官。
庆历年(1047)调知鄞县,便着 手兴修水利,贷谷与民,受到人民爱戴。
嘉□元年(1056) 为群牧判官,后历官常州知州,提点江东刑狱、三司度支 判官、知制诰等。
任度支判官时,受同僚宋敏求委托,在 家藏唐人诗集的基础上编《唐百家诗选》。
神宗即位， 召为翰林学士兼侍讲。
熙宁二年(1069)任参知政事，次 年拜相。
在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、 均输、保甲、免役、市易、保马等新法，使国力有所增 强。
因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074)罢 相，次年复拜相，进《三经新义》，立于学官。
熙宁九 年(1076)再次辞去相位，退居江宁，潜心于学术研究和 诗歌创作。
元□元年(1086)司马光执政,尽废新法,王安 石忧愤病死。
王安石事迹，见《宋史》本传、《续资治 通鉴长编》、《宋诗纪事》、《宋人轶事汇编》、《宋 稗类钞》等。
文学主张与创作 王安石是欧阳修倡导的北宋诗文 革新运动的积极参加者。
早在庆历三年（1043），他就 抨击西昆派的代表人物杨亿、刘筠“以其文词染当世， 学者迷其端原”，批判他们的文风“无文章黼黻之序” （《张刑部诗序》）。
后来他的文学观随着变法思想的 形成而明显地表现出功利主义的倾向。
他的文学主张的 核心是：“文章合用世”（《送董传》），“务为有补 于世”(《上人书》)。
但不否定修辞技巧的作用：“容 （形式美）亦未可已也,勿先之,其可也”（同前）。
他 的文学创作正是这种主张的具体实践。
王安石是唐宋八大家之一。
他的散文创作以论说文 的成就最为突出。
大致可以分为四类：①直接向皇帝陈 述政见的奏议。
如《上仁宗皇帝言事书》，批评北宋中 叶整个官僚政治制度的腐败现象，提出法先王之意，主 张“改易更革”；《本朝百年无事□子》系统地阐述仁 宗在位41年间的政治措施的得失，劝勉神宗革除“因循 末俗之弊”。
这类文章具有组织严密，析理精微，措词 大胆切直而又很有分寸、语气诚敬干脆而又富于鼓动性 等特点。
尤其是《上仁宗皇帝言事书》，洋洋万言，体 大思精,近人梁启超以为“秦汉以后第一大文”,惟贾谊 《陈政事疏》“稍足方之”（《王荆公》第21章）。
② 是针砭现实的杂文。
如《原过》、《使医》，短小精悍， 巧于用比；《兴贤》、《委任》，从正反两面反复论证， 逻辑性很强；《闵习》、《知人》批判世人溺于旧习和 君主不能识贤,笔锋锐利,寄慨深远。
③是人物论和史评。
如《子贡》、《鲧说》、《伯夷》、《读〈江南录〉》、 《读〈孟尝君传〉》、《读〈柳宗元传〉》，一反传统 之见，发前人所未发，储欣以为能“希风《史记》论赞， 奇美特绝”（《临川全集录》卷二）。
其中《读〈孟尝 君传〉》全文不足百字，而抑扬吞吐，胜意迭出，尤为 短文中的杰作。
④书序和信札及其他。
如《周礼义序》、 《诗义序》等，在学术见解中体现了他反传统的政治态 度，即苏轼所谓“网罗六艺之遗文，断以己意”（《王 安石赠太傅》）；行文则“简而能庄”（沈德潜《唐宋 八家文钞》卷三十），字字着力。
《答司马谏议书》驳 司马光对新法的非难，逻辑严密；《答吕吉甫书》以释 憾解怨的态度作绝交书，置个人恩怨于度外，表现出了 磊落的胸怀。
记叙文在王安石的散文中占有较大比重。
人物传记 如《先大夫述》，运用朴实的语言记叙其父王益居官清 廉正直。
着墨不多,而给人的印象较为鲜明。
《伤仲永》 写仲永因后天不学终于由神童沦为常人的可悲经历，申 述劝学之旨，题材很典型。
墓志碑文，为数甚多，通常 是概括叙写墓主生平、历官、品格，文笔简妙老洁，偶 尔插入几则生动故事,显得重点突出,亲切感人。
如《给 事中赠尚书工部侍郎孔公墓志铭》写孔道辅不好鬼神□ 祥，举笏击杀妖蛇事，寥寥几笔，勾勒了一个无神论者 的形象。
游记如《游褒禅山记》，“借题写己，深情高 致，穷工极妙”（《御选唐宋文醇》卷五十八引李光地 语）。
一般说来，王安石的记叙散文不重写景状物、铺陈 点染，而属意于借端说理、载道见志，因而某些作品显 得形象性不足。
抒情文以祭文为多。
用四言韵语写的，如《祭束向 元道文》、《祭范颍州仲淹文》等，辞语古朴，情意真 挚，颇有感染力；用杂言韵文写的，如《祭欧阳文忠公 文》，高度赞扬欧阳修的文学成就和道德情操，词清韵 幽，感激□欷，在当时各家所写的欧阳修祭文中，最为 杰出。
但某些替人代做及纯属应酬性质的祭文则未能免 俗。
赠序中也有抒情文，如《同学一首别子固》，抒写 朋友间相警相慰之意，唱叹有情，婉转深厚。
王安石早年为文主要师法孟子和韩愈。
欧阳修指点 他说：“孟、韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。
” (曾巩《与王介甫第一书》)自此以后，文思开廓。
他兼 取韩非的峭厉，荀子的富丽和扬雄的简古,融会贯通,形 成峭刻幽远、雄健刚直、简丽自然的独特风格。
吴德旋 说:“古来博洽而不为积书所累者,莫如王介甫”（《初 月楼古文绪论》），指出了他能够博取众美的长处。
今 人朱自清说：“王是政治家，所作以精悍胜人”（《经 典常谈·文第十三》），指出了他的散文与欧阳修、苏 轼的区别。
王安石的诗歌，不仅数量多，有1500余首，而且很 有特色,自成一家。
退居江宁以前所写的诗歌,多数属于 政治诗。
他把自己长期观察、分析社会现实的感受和渴 望济世匡俗的抱负写进诗里，主要有《感事》、《河北 民》、《收盐》、《酬王詹叔奉使江东访茶利害见寄》、 《发廪》、《兼并》、《省兵》、《读诏书》、《次韵 和甫咏雪》等。
这些作品,密切联系现实人生,内容比较 充实；而在艺术上，一般存在着议论过多、形象不够丰 满、语言较为生硬等缺点。
如《兼并》诗，洪迈即认为 “其语绝不工”(《容斋诗话》卷三)。
执政以后，推行 新法,当遭到反变法派的攻击时,他写了《众人》、《赐 也》、《王章》、《即事六首》之二、《孤桐》等诗进 行回击，表现出对于推行新法毫不动摇的意志。
王安石是一位爱国诗人，抒发爱国感情的诗篇在他 的政治诗中占有一定的比重。
《入塞》、《送赵学士陕 西提刑》、《西帅》、《阴山画虎图》、《次韵元厚之 平戎庆捷》等，是这类诗中的代表作。
以咏史和怀古为 题材的诗篇中也颇有传诵之作。
如《商鞅》、《宰□》、 《韩信》、《范增二首》、《贾生》等都有感而发,寓意 深刻,李东阳以为“极有笔力当别用一具眼观之”(《怀 麓堂诗话》)。
历来脍炙人口的《明妃曲》两首,由细致 的刻画与精妙的议论结合而成，在令人同情的王昭君的 形象上寄托了自己怀才不遇的感触,黄庭坚以为“可与李 翰林、王右丞并驱争先矣”(李壁《王荆文公诗笺注》引)。
王安石还写了大量羁旅、登临、酬赠、悼友之作，其中 如《旅思》、《登飞来峰》、《题西太一宫壁》、《别 孙莘老》、《送程公□守洪州》、《寄王逢原》、《思 王逢原三首》等都是难得的佳构。
但也有不少作品是铺 排典故成语的客套虚文，艺术价值不高。
王安石在退居江宁以后的10年中，思想上十分矛盾。
一方面，他继续关心新法，写作歌颂新法成效的诗篇。
《歌元丰五首》、《元丰行示德逢》、《后元丰行》等 描绘人民在获得丰收后的欢乐景象,虽不无溢美之处,但 可见他对神宗继续推行新法仍然热情支持。
他曲折言志， 著名的《北陂杏花》诗的最后两句“纵被春风吹作雪， 绝胜南陌碾成尘”,陈衍以为“恰是自己身分”(《宋诗 精华录》卷二)。
其他如《杖藜》、《梅花》、《独山梅 花》、《望夫石》、《鸱》等，都表现他未能忘怀政治， 不肯超然物外的积极态度。
另一方面，由于神宗对推行 新法愈来愈动摇,王安石的处境愈来愈困难,他不得不借 助佛理来解脱自己的精神苦闷。
《示宝觉三首》、《示 无著上人》、《寓言三首》、《拟寒山拾得二十首》等， 都表明他离开世情愈来愈远。
此外,他寄情山水,陶冶性 情，写了大量山水田园诗。
其中如《南浦》、《染云》、 《书湖阴先生壁》、《江上》、《北山》、《泊船瓜洲》 等都是古今公认的佳作。
王安石集句诗数量较多，有的比较自然。
在他的提 倡下,这种特殊的诗体在宋代有了发展。
故严羽说:“集 句惟荆公最长。
”（《沧浪诗话》） 王安石前后期的诗风有很大不同。
前期主要学习杜 甫关心政治，同情人民疾苦的精神，《杜甫画像》充分 说明了他对杜甫的倾倒。
这一时期的诗歌,内容丰富,热 情饱满。
在艺术上，近体多仿杜诗句法，古体则明显地 吸取韩愈诗歌的健拔雄奇、多用议论的特色，具有劲峭 雄直之气。
但如《读墨》一类诗作,“终篇皆如散文,但 加押韵”（《王荆文公诗笺注》引李郛语），助长了宋 诗议论枯燥的缺点。
后期诗作，在艺术上走着杜甫“老 去渐于诗律细”的路子，在对仗、典故、格律上精益求 精；又吸收了王维诗歌的取境之长，进一步增强了艺术 美。
叶梦得说：“王荆公晚年诗律尤精严,造语用字,间 不容发。
然意与言会,言随意遣,浑然天成，殆不见有牵 率排比处”(《石林诗话》卷上)，吴之振说他“遣情世 外，其悲壮即寓闲澹之中”(《宋诗钞·临川诗钞序》)， 都比较恰当地指出他后期诗歌的艺术特征。
严羽称王安 石的诗歌为“王荆公体”(《沧浪诗话》)，主要指其后 期诗风而言。
也有人对王安石后期诗过多地搬弄典故和 讲究技巧表示不满，如陈师道说他“伤工”（《王直方 诗话》引）,叶□说他“徒有纤弱”(《习学纪言序目》 卷四十七),赵翼说他几首属对精切的诗“皆字面上求工， 而气已恹恹不振”(《瓯北诗话》卷十一)。
不过总的来 说，王安石的诗歌创作在扫清西昆影响、开创宋诗局面 的过程中，起了很大作用。
他评张籍乐府诗的名言“看 似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（《题张司业诗》）， 包含着自己的创作甘苦，给后世诗人以深刻启发，黄庭 坚、杨万里等都受到他的影响。
但他有时爱炼涩拙之句， 押逼仄之韵，用冷僻之典，开启了江西诗派追求险韵硬 语等形式技巧的不良风气。
王安石的词作数量不多，艺术性却比较高。
〔千秋 岁引〕《别馆寒砧》词“意致清迥”（《蓼园词选》）； 〔桂枝香〕《金陵怀古》足堪“颉颃清真、稼轩”（《艺 蘅馆词选》），都是不可多得的名篇。
作品集与版本 王安石的诗文，宋徽宗时由薛昂等 人编纂成集，早已散佚。
传世的有两种：一种是《临川 先生文集》，通行的是明代嘉靖二十五年应云□刻本及 嘉靖三十九年何中丞刻本，都是100卷,源于南宋绍兴年 间詹大和刻本，即所谓临川本。
另一种是南宋龙舒刻本 《王文公文集》,也是100卷、但篇目、编次与临川本不 同，且只剩两个残本。
1959年中华书局整理出版的《临 川先生文集》，以临川本为底本，参校其他各善本而成。
集末附日本岛田翰从残本《王文公文集》中辑得的47篇 佚诗、佚文作为《补遗》。
这是目前较完善的王安石全 集。
1961年中华书局上海编辑所又得龙舒本的两个残本 合刻，去其重复，配成完整的《王文公文集》。
大了好久 采用我的哈
