小螺号读后感
乐器是人类早在原始时期已拥有的文明财富之一。
围绕乐器的来历，自古以来中外均有许多传说和神话，并长期被据为乐器的起源与发展之说。
如中国许多古书记载：“女娲作箫”、“女娲作笙”、“伏羲作箫”、“伏羲作琴”、“庖犠氏作瑟”、“倕作钟”、“伶伦入昆伦山采竹为笛”、“黄帝命伶伦铸十二钟”、“黄帝杀虁以其皮为鼓”等。
所述均为公元前四、五千年前的事，尚未或刚刚进入铜器时代，不可能有笙簧和铸钟等工艺很复杂的产品。
那时的人对绝对音高可能有些概念，但对乐律未见有多少认识，象上述那些复杂的旋律性乐器不可能出现那么早。
那些传说中的人物，是否实有其人，至今史学上仍存疑待探索。
所述乐器实有其物，但任何人不可能一下子造出那样完美的乐器。
乐器都是逐步演进的。
中国是世界上最早拥有乐器，是无疑的。
据考，中国在远古时期（约公元前21世纪前），已有一些土鼓、磬、钟铃、骨哨、苇籥、埙等。
可能还有苓、管、篪、笙。
至夏商（公元前21世纪前至前11世纪），除此前的乐器得到发展，如出现定音的编钟、编磬，以及鼗、言（大箫）、笙等，说明已有初浅的音高音程概念。
到周代，见于记载的乐器约近70种（有重名的），出现了对乐器分类的“八音”，有了琴、瑟等拨弦乐器。
国外如希腊神话，也有许多有关乐器的传说。
说诸神之神墨丘利（Mercury）创造了弦乐器，说他有一次在尼罗河畔散步，脚触一物而发出美妙的声音，他拾起一看这声音是发自一个龟壳内一条干缩的筋，由此受到启发而发明了利拉琴（Lyre）。
又说潘神（Pan）创制了管乐器潘排箫（Panpipes），经过是他爱上一位水泽女神许任克斯（Syrinx），追她直到一条河边，她因无救而由保护神把她变成芦苇，潘神就截取芦苇制成排箫（希腊语即称Syrinx），以长久持有和在恋念时吹奏。
随着人类文明的发展，现在有越来越多的乐器起源得到厘清。
据欧洲乐器学者考证，现代小提琴类弦乐器、竖琴、定音鼓等许多重要乐器，其始祖均出自美索不达米亚和古埃及的拉巴布（Rabab）、利拉和纳嘎拉（Naqara）等乐器。
神话是人类文化史的开卷篇。
世界上的神话永远是美丽诱人而又神秘难解的谜。
至今，类似某神或某传奇人物创造某种乐器的神话传说，在世界许多地方的民间仍然不断流传。
这些美丽的神话传说，具有文学价值，也潜藏一定的史料素材。
在许多神话传说以至近现代的有些音乐史书和论著中，把乐器的起源与音乐的起源紧紧联系在一起，随之而有种种起源说。
另一种说法是，乐器起源于人类劳动和生活。
因为乐器虽属音乐工具，两者有不可分割的关系，但乐器不同属于意识形态的音乐，而自始和劳动或生活用具有血缘关系。
乐器的起源和人类本身在进化过程中创制劳动工具的历史有密切联系。
工具和乐器均可看作是人类器官的延伸。
人类在能制造工具而区别于其它动物之前，在很长时期中已会捡起一些树杆、石头和兽骨之类的天然物充作工具。
这些天然物也可能被作为最原始的乐器，表达某种情绪或信号。
这种推断从现在有些地区的原始部落中，可得到一些对照。
如多哥北部有人双手各持一块较小的石块，在若干较大的石块上击节；澳大利亚土著常数人围坐于地，各持一段树杆敲地发声；埃塞俄比亚和新几内亚居民常以两掌有节奏地拍击下面挖空的地面击节；索罗门群岛岛民常把大片树皮复盖在一个坑口，供舞蹈时脚跺发声伴奏。
前苏联在70年代出土一批旧石器时代晚期的猛犸骨，上面有敲打磨擦痕迹，经专家鉴定为被克罗马努人在万余年前用作乐器。
人类制造工具和乐器，开始只是对天然物质作些简单的加工。
北欧和秘鲁等地发现有石器时代用动物股骨做的哨笛；20世纪中国在浙江河姆渡遗址出土约七千年前的百余件骨哨，是用禽类肢骨加工制成；其它还有多处这类发现，包括用海螺做的号，均为新石器时代晚期器物。
据考这些原始管乐器，可能是用于诱捕鸟兽或发信号的。
那时也出现了一些对天然材料经较复杂加工的乐器，河姆渡出土只有一个吹孔的陶埙。
有人推测，弦乐器发始于猎弓；鼓类起源于绷紧晾晒的兽皮；簧管乐器始出于一端压扁的芦苇管。
但这些都是易朽物质，其始源皆无从考察，只是在世界的有些地区，尚能见到当今的类似原始乐器。
乐器的发源，哪类早、哪类晚，历来也有种种不同观点。
这里也和前节所述的不同乐器概念及历史观有关。
音乐学者往往是从纯艺术角度，来区别是否乐器，并把乐器的起源和音乐的起源紧密相联，对乐器在正式用于音乐艺术以前的历史则不予考虑。
现代的乐器研究者把所有发声器具均列为乐器来研究。
从乐器的全部发展史来看，其起源何者在先、何者在后，是和人类生产力和智力的发展水平不可分割的。
据考古发现，迄今证明，制作和使用均较简单的打击乐器当始发在先；利用某些芦苇、海螺、兽角等制作较易而发声较难的气鸣乐器（通常所称的管乐器）可能稍后；制作和使用更难的弦鸣乐器当出现较晚。
这只是大体的推测，具体的乐器起源孰先孰后，并非依类排列的。
如体鸣乐器和气鸣乐器中的旋律性乐器，即出现较晚。
这种推断，和中国史书记载也基本吻合（见杨荫浏《中国古代音乐史稿》）。
乐器的发展，与音乐艺术的发展有密切的甚至从属关系，但是同样也须臾离不开生产力发展这个基础。
在铜器时代之前，根本不可能有象铜钟（但有陶钟）、铜号（但有兽角号和螺号）这些乐器；多数始发自阿拉伯和埃及等地的管弦乐器，之所以在欧洲形成现代乐器，这和文艺复兴尤其是产业革命推动科技的迅速发展不可分割，许多重要的现代乐器都产生在那个时期。
形形色色的电子乐器，也只可能诞生于电子技术兴起的20世纪。
但是作为音乐艺术的工具，乐器具有与其它物品不同的特性。
就是乐器的演变和发展，不能超出艺术实践特定的范畴，不能象其它产品那样随着科学技术的进步而日新月异。
这也并非说乐器是不变的，任何乐器都是变化发展的，只是它的演变过程往往间以相当长的相对稳定期。
这是由于发展和掌握某种乐器的演奏技巧以及积累起丰富的作品，都须有较长的时间。
这种在长期艺术实践中形成并被演奏者和广大欣赏者所接受的技巧、乐曲以及乐器，保持数十、数百年甚至上千年基本不变，这样的事例并不鲜见。
往往由于对某种乐器的尺寸或音质等方面作了不适当的改变，而使下了长期苦功练就一手高超技巧的演奏者无所适从，或不为有传统音乐感的听众所接受。
当然，乐器也是不断在演进的，并且乐器的改进和创新，往往对音乐艺术的发展，提供不可或缺的物质条件和重大作用。
如那些原来只能发几个粗犷不准的音、吹起很费劲、无法转调的原始自然号，若非经近代先进的科学技术予以改造而成为各种现代号，是根本无法用于各种乐队的。
由于乐器的变革具有这种与音乐艺术不可分割的特性，历史上许多重大的改进，往往是音乐家先有种种要求，并且多数是由通晓演奏技艺的乐器匠师或与音乐家密切结合完成。
有些还是音乐家亲手改进或创制的。
海底两万里读书笔记（有好词佳句，有感悟）共10篇，每篇500字左右
《海底两万里》读后感 再次读完这本书,心中还是存在这个愿望,就是希望随尼摩船长一起探尽海底所有的秘密,可恨没有阿龙纳斯教授的好运. 故事起与1866年一件闹的满城风雨的怪事,许多船只在海上发现了海怪,法国生物学家阿龙纳斯教授受邀追逐怪兽,谁知落入水中,与同伴一起周游四海,最后不堪海底的沉闷,想方设法,重回陆地. 写到这里,竟然情不自禁地想到了《哈利波特》,而此书的价值远远胜过前者(就我个人而言),毕竟在1870年能写出这样奇幻小说并流传至今是极为珍贵的.135年千千万万读者还有时光流逝的考验并没有使它的锐气磨减,反而更肯定了它的价值,而我觉得它在文学史上之所以屹立是因为它从头至尾贯穿的两个字幻想.幻想自古以来便是推动社会发展的力量源泉.而至今天,事实证明作者儒勒·凡尔纳的一切幻想或是推理都是有现实作为基础的,例如:海底森林,穿越海底隧道(阿拉伯海底地道,苏伊士下面一条通往地中海的地道),一块沉没的陆地(大西洋洲).在未来世界,一切幻想皆成为了现实.在《海》中,尼摩船长说了一句话:人类进步的实在是太慢了.幻想其实是进步的翅膀.100多年前的人的幻想在100多年后成为现实,探索是无止境的呀! 《海》赞美了那深蓝的国度,史诗般壮丽的海洋,一个无忧无虑,与世无争的地方,那里有数不清的珊瑚,海藻,游鱼,矿产,正是一幅瑰丽的锦图,我无法用语言来赞美或形容它. 诺第斯号不管在那个年代都是一部不朽的神话.是它揭示了海洋中无限神秘的一切,对于船长尼摩来说,更是精神的家园. 终于说到尼摩船长了,这个谜一样的人物一样为此书增色不少,他可以为法国偿还几百亿国债,看到朋友死去会无声地落泪,会把上百万黄金送给穷苦的人,会收容所有厌恶陆地的人,会把满口袋的珍珠送给可怜的采珠人,会逃避人类,施行可怕的报复,他对人类有根深蒂固的不信任感,这个弃绝人世天才,我一向都是由衷喜欢这种人,对于尼摩船长无尽的痛苦,我总想探个究竟,我不明白,这样的人有着怎样的经历和出身,但我相信他是一个善良的人. 《海底两万里》委实是一本经典名著,而在现代,却很少见到这样的经典名著,那些浮华的东西倒是很多,真是可惜得很! 《海底两万里》读后感 这个假期，我怀着无比兴奋的心情读了《海底两万里》这部小说。
这部小说，给了我极大的震撼。
它告诉了我许多我不了解的美丽岛屿；它让我了康塞尔是何等的忠诚；还告诉了我许多我在课本上学不到的知识。
作者在海底遨游，能看见许多珍贵的鱼儿，又能经历许多希奇古怪的事，我好羡慕作者，但我有幸能看到这部著作，也算三生有幸。
皮埃尔•阿龙纳斯被美国海军部部长邀请去寻找令人们不得安宁的“独角鲸”。
在船上认识了尼德•兰，并成了好朋友。
他们在一次次地追逐“独角鲸”，但都没有成功。
在一次捕捉过程中却不幸与其仆人（康塞尔）掉入水中，却意外游到了这只怪物的脊背上。
后来得知这只惊动一时的独角鲸原来是一艘构造奇妙的潜水船。
这潜水船是一位叫尼摩船长在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，其船身坚固，利用海洋发电。
尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。
他们从太平洋出发，途径珊瑚岛、印度洋、红海、地中海，然后进入大西洋，看到许多稀罕的海生动植和水中奇异景象。
最后，当潜水船到达挪威海岸是，阿龙纳斯不辞而别，把他所有知道的海底秘密公之于世。
主人翁尼摩船长是一个带有浪漫、神秘色彩的人。
他运用自己所学的知识精心研究、设计、建造了这只独角鲸大怪物——潜水船（鹦鹉螺号），他与潜水船在海底进行大规模的科学研究，但好像这又不是他这种孤独生活的唯一目的。
他躲避开他的敌人和迫害者，在海底搜寻自由，又对自己孤僻的生活感到悲痛。
在这孤独的生涯中他巧遇了阿龙纳斯并与他共同经历了一幕幕惊心动魄，扣人心弦的事件。
其中有几处引人入胜，使我难以忘怀：上部第二十章托“里斯海峡”：“鹦鹉螺号”第一次遭受困境碰触到海峡的礁石而被迫停下来。
然而这对阿龙纳斯，他的仆人康塞尔和鱼叉手尼德兰却是一件好事。
因为他们能在旁边的小岛上逗留了两天，这对一个原来生活在陆地上却因为某种原因而留在海上3个月的人来说是上天何等的优厚待遇啊
然而，在他刚想享受战利品时却遇到了土人围攻。
他们把嵌板打开，把铁梯通电，土人们被强大的电流压了回去。
他们获救了
下部第三章“一颗价值千万法郎的珍珠”：这一章叙述尼摩船长，阿龙纳斯，他的仆人康塞尔和鱼叉手尼德兰在收集珍珠时发现一位印度采珠人遭到黑鲨的袭击，幸亏尼摩船长以无以匹比的勇敢和尼德兰对鲨鱼身体结构的熟识，用鱼叉刺中鲨鱼的心脏而完结生命为告终。
在细节可以看出尼摩船长他，作为逃到海底的人类种族代表之一，而对人类表现出无私的奉献精神。
不管他平时嘴上怎么说，但这个奇怪的人善良之心至今还未完全泯灭。
这本书还写了冰山封路、章鱼袭击……许多险情。
这些故事情节都是非常曲折紧张，扑朔迷离瞬息万变的人物命运，丰富详尽的科学知识和细节逼真的美妙幻想融于一炉。
看完这一本书，我想到了一个充盈丰富的世界，一片浩瀚无边的海洋，尼摩船长带着我们一起探索海底的奇妙。
在这本书里，我感受到了平时感受不到，想到了我们平时想象不到的东西。
在这本书里，你可以知道海底森林是能漫步的；可以知道在海底是如何打猎的；可以知道尼摩船长是怎样制服鲨鱼的；还可以了解到诺第留斯号是怎样冲破冰山的围攻脱离险境，安然无恙地奔驰在危机四伏的海底的；这里能给你全新的感受，体验到另类，刺激的人生。
我了解了这么多，说到底还是要读书，如果不读书，也就不会了解这么多。
其实多读书是有好处的，像我读《海底两万里》这本书，有时可以开发你的智慧，启迪人们的思维，活泼人们的大脑，让大家在惊险与刺激中得到艺术的享受。
我需要一篇作文，希望大神发几篇文章出来，复制的也没关系（题目是:每天都是一首歌）（600字）
童年是五彩缤纷的，就像那沙滩上五颜六色的贝壳；童年是无忧无虑的，就像那整天嘻嘻哈哈的浪花；童年是纯真甜美的，就像那山溪中清亮的泉水。
一说起童年，我就眉飞色舞，思绪万千。
记得在4、5岁的时候，我长得特别黑，或许是因为遗传，或许是我整天爱在阳光下玩的缘故吧。
爸爸常常跟我开玩笑，说我是煤炭公司的总经理出世。
大人们也常常七嘴八舌地议论我，说我哪儿都黑，跟烧焦了一样，与白雪公主相比，一个天上，一个地下，将来肯定嫁不出去。
“别以为我不懂，不就是说我黑嘛，黑就黑，有什么大不了的。
”每次我都很生气。
尽管我知道他们是在那我寻开心，但心里总是不甘心。
又一次，我突然想起了 妈妈平时在脸上涂的粉饼，不是一涂就白了吗
对，就这么办。
我立刻跑到妈妈的卧室里，翻箱倒柜地“搜查”起粉饼来。
从东找到西，翻遍了整个房间，把屋里翻得乱七八糟，终于找到了这个让我好找的宝贝。
我学着妈妈平时的做法，也往脸上抹起来，把额头、嘴边、颈部都涂了个遍，就连鼻子、耳朵没落下。
咦
真的变白了许多。
但我还不满意，又继续涂，可还是没变成“白雪公主”。
这不是功亏一篑吗
可把我给急坏了，像热锅上的蚂蚁——团团转。
那可怎么办呢
我两颗眼珠子又骨碌骨碌转起来，像探照灯似的来回扫射，最后目光落在了妈妈给我抹的爽身粉上，它不也可以使人变白吗
而且芳香扑鼻，何不用用
我赶紧跑过去，拧开盖子，捏起里面的海绵沾了些爽身粉就扑起来，一边扑一边不停地照着镜子，效果果然比粉饼好多了。
我就继续抹，先后抹掉了大约有半盒的爽身粉，抹得连眼睛都睁不开了，更别说眉毛了，都快变成“白毛鹰王”了，活像舞台上的“白脸”。
这时，我才舒了口气，感到非常满意，有一种说不出的高兴。
我特意选了套公主裙换上，像是要去参加选美比赛似的。
我“咚咚咚”跑下楼去，给这些嘲笑我的大人看。
他们个个都笑得前仰后合，上气不接下气，说：“这是谁呀
是鬼吗
还是白雪公主呀
”我不管他们说我什么，心里不禁洋洋得意，沾沾自喜。
晚上，妈妈回来了，见我这副模样，就知道没有什么好事情做出来，她随即跑上去一看，啊
她的粉饼和爽身粉都遭殃了。
这虽只是记忆中童年的一首小插曲，但还是让我回味无穷。
岁月如歌,生活如诗.生活是由一个个如诗的精彩的片段连结起来的，每一个片段都是一首诗，并使我们的生活有时充满快乐，有时充满伤感，有时充满痛苦，洋溢着各种不同的味道。
生活是一首诗，一首快乐的诗。
当我取得优异的成绩时，老师向我投来赞许的目光，会听到赞美的话语。
同学向我送来羡慕的眼神，我的心里充满了快乐的因子。
生活是一首诗，一首伤感的诗。
当我的成绩一落千丈时，老师不再用赞许的眼神看我，取而代之的是失望的目光，使我不敢正视。
同学们也不再像从前那样向我投来羡慕的眼神，使我感到失落和伤感。
生活是一首诗，一首迷惘的持。
当我下定决心要努力追赶大家的步伐时，却发现事情并非我想的那样简单，我与同学的差距在我玩闹时已经拉的太远了。
我不知所措，该向前还是打退堂鼓，我没了方向，就像大海上的一叶孤舟，周边都是深邃的蓝。
还好，老师来了，她轻轻地拍拍我的头：“失败了没关系，关键是你一定要从失败中汲取教训…”当听到这温暖人心的话语时，我的心中又燃起了希望的火花，抖擞起精神，在老师的指引下努力向前。
生活是一首诗，一首幸福的诗。
真正的喜剧是不允许观众从头笑到尾的，生活也是如此。
当我们满怀信心，渡过难关时，转身发现——原来每天都是一首诗。
生活的一切都是那么美妙，掌声、笑脸、汗水、眼泪……即使是最平淡的，只要用心感受，每天都充满诗意。
人每时每刻都在成长，每天都充满了辉煌与暗淡。
喜怒哀乐，酸甜苦辣，便是诗的组成，它们蕴含着我们每天生活的情感基调。
第一次捧回满分的考卷，父亲笑着拍拍我那稚嫩的肩膀，鼓励我要努力学习。
第一次自己为父母煮饭而没有将饭煮糊，母亲摸了摸我的头笑着说：“真能干
”。
第一次在课堂上举手发言，回答得又准确又流利，老师笑着表扬说：真棒
第一次……。
这无数次大大小小的成功，何尝不是一首诗，一首记录着生命的欢乐诗歌。
然而生命不可能永远一帆风顺，成与败总是交织而来的，总免不了一些磕磕碰碰与磨难，为我们的人生抒写不同的基调。
刚刚进入初中，由于基础不扎实，数学便挂起了“红灯笼”。
我急得哭了，窗外风雨交加的天气如同我的心情，泪水早已模糊了我的眼睛。
然而祸不单行，一向对我疼爱有加的爷爷竟然离我而去了。
我如遭雷击，常在夜晚哭醒，那段日子对我来说仿佛没有阳光；更让人无法忍受的是，母亲也因为劳累过度而病倒了，似乎所有的不幸都降临在我头上，我觉得上天对我太不公平，那段时光是灰色的。
父亲察觉到了我整日的闷闷不乐，他没有多说什么，只是给了我一句话：“笑一笑，没什么大不了”。
我理解了父亲的话，也理解了父亲的一片苦心。
于是，我开始像从前一样生活，不再沉浸于痛苦之中，而是勇敢地面对挫折，痛苦似乎变得微不足道。
生活道路上的挫折何尝不也是诗，一首承载自强不息的可贵篇章。
面对人生，面对挫折，我们更多的应该是思考与领悟。
生活就像一杯香茗，细细品味，你终会发现——每天都像是一首诗。
让我们接受生活的考验，坚持不懈地努力，用斑斓的色彩去撰写属于我们自己生命的诗篇吧
【第三篇】:每天的生活都是一首歌不同的人有着不同的人生，他们各自弹着不同调调的歌。
平凡普通的人总是喜欢寂静安宁的夜曲，因为他们喜欢平平淡淡的生活，喜欢中规中矩的生活，伟大的人总是喜欢演奏慷慨激昂的进行曲，因为他们向往富有创造性的生活，喜欢新的景象出现在各自的视线里。
生活是一首歌，一首五彩缤纷的歌，一首低沉而又高昂的歌，一首令人无法捉摸的歌。
生活中的艰难困苦就是那一个个跳动的音符，由于这些音符的加入才使生活变得更加美妙。
不同的人有着不同的人生，他们各自弹着不同调调的歌。
平凡普通的人总是喜欢寂静安宁的夜曲，因为他们喜欢平平淡淡的生活，喜欢中规中矩的生活。
伟大的人总是喜欢演奏慷慨激昂的进行曲，因为他们向往富有创造性的生活，喜欢新的景象出现在各自的视线里。
无论是平凡的人还是伟大的人，他们的开始都是一段上坡路，就相当于一首歌的开端，音调逐渐提高，慢慢升向中部，忽而急促，忽而缓慢，声音此起彼伏。
当然，平凡人则是一组平滑音，虽然显得有些枯燥，不过也别有一番韵味。
这便是验证了“萝卜青菜，各有所爱”的说法。
在生活的这首歌中，有的人因不小心弹错了一个音符获指法错误或忘了乐谱而被“红牌”罚下场了；有的人选用了比较简单的曲子，勉勉强强过了关；有的人勇于探索、钻研，又弹奏出了新的乐章，获得了无与伦比的荣誉。
无论是哪一种人，无论他是否获得了成功，他都奏响了人生的第一个音符。
每首歌的结尾方式是不同的。
平凡人所弹奏的寂静安宁的夜曲是平和低沉地消失于无形之中，伟大的人所弹奏的前进曲则是以一个振奋人心的高音做了收尾。
这就是两种歌曲的收尾，两种人的命运。
这就是生活，歌一般的生活，不论你选择了哪一种歌曲，哪一种调调只要你心满意足，觉得有意义，认为值得，那就勇敢去做，放开心胸去弹奏，要越过一个个跳动的音符，竭尽自己所能，弹奏出最美的生活。
【第四篇】:每天都是一首歌岁月如歌 还没怎么着，那些日子已去向不明 。
我们有了各自新的班级，同学和老师。
但流逝的风，吹不散关于我们，关于A班的回忆。
2009年暑假 ，我向学校申请做班主任，也正是在那年九月，你们从各自的小学升入了本校初中，分到了我的班级。
于是，我们有了一个共同的番号——A班 。
最开始是军训。
一切都如你们身上穿着的绿色迷彩服，那样新鲜。
两天不到，你们互相就熟悉起来了。
尤其是阿权，阿标[A5] 等几个男生，调皮的天性开始暴露。
本该严肃的军训经常被你们嬉皮笑脸地捣乱了。
和隔壁班比起来，我们班的学生明显太活跃。
几个老班主任提醒我：“你们班后面几个太跳了，不整下去以后很难带。
”整!怎么整?!当时的我完全没经验，心里不免有点打鼓。
幸好还在军训，这给了我一点启示。
军队强调的是纪律，是服从，那我首先就从这里入手。
于是那几天一有人犯错误，我就会立即出现在他面前，罚站军姿。
为了让大家理解和接受为什么要服从老师，服从班干部，我又新解了董存瑞炸碉堡的故事，告诉大家董存瑞在危险面前如果不是坚决服从命令，而是和排长讲道理，为什么要我去送死，最后一定无法攻克碉堡，取得胜利等等。
这样，稍显混乱的状况才基本控制了。
我也从最开始的迷茫逐渐找到了一点HOLD住整个场面的成就感。
如此两年很快过去了，期间发生了很多故事。
有快乐的，有忧伤的，有轻松的，有遗憾的你们不算最优秀，但也不输给任何人。
作为年轻的新班主任，我也逐渐老到起来。
只是，在这个学校，班主任要管好班级的方方面面，是很难同时又对学生和颜悦色的。
所以，班主任通常都让学生忌惮又抗拒着。
所以，在初二下学期即将分班的前夕，我没想到会出现那样的场景那天是我生日。
下午第一节课上完，班长敏和小庄同学来办公室叫我：“老师，你到教室去一下吧。
她们的表情很平静 ，没什么异样。
我问：“什么事?”她们说你去了就知道了。
“什么事呢?”我疑惑地和她们一起往教室走。
才走到门口，我就发现教室的桌椅已经被推到了四周，中间空出来，并排摆了三张桌子，每张桌子上放着一个大蛋糕 !总共三个!“老师，祝你生日快乐!”同学们一起大声祝福我。
而讲台上高高垒起像小山一样的，是学生送给我的生日礼物。
我有点感动，有点惊讶，有点惶恐。
全班60个人，哪怕我付出了全部的心血和爱，分到每个人身上，又有多少呢?何况，我并不是一个全心全意为工作的老师，你们中有很多孩子我平常基本都没关注到。
我想说，这位同学，我对你这么不关心，你还送我礼物，这叫我情何以堪啊?同时被感动的还有去办公室叫我的班长敏和小庄同学，因为她们的生日也是在这几天，于是大家故意安排她们去办公室叫我，当我们三个人一起出现的时候，幸福一起向我们涌来。
如今，A班的老师同学已经散落在各个班级，继续着自己的生活和学习。
现在想起来，那两年的每一天，都像一首歌 ，渺远飘婉地，在我们心里轻唱着。
虽然我是如此怀念，但我想最好的怀念，应该是过好现在的生活，满怀诚意去面对身边的人，身边的事。
让每一天，都是一首歌。
【第五篇】:每天都是一首歌校园生活的每一天都是一首歌，一首动听的歌，一首欢乐的歌，因为它蕴涵着我们的理想与希望
不知这着歌唱了多少年，不知迎送过我少人才。
在经历过风风雨雨的今天，它既是一首老歌，又是一首多姿多彩、朝气蓬勃的歌。
它是首优美的歌，优美的歌永远唱着美丽的校园。
这儿有翠绿的花草树木，也有鸟儿的欢叫。
晨光喜欢将它的金发披在校园身上，这时的校园再次展现它独特的风采。
在教学楼前的树木迎着晨风翩翩起舞，将阳光送来的珠宝戴上，将它们绿色的裙展开，花儿展现笑脸。
阳光中，笑脸、绿裙融成一片金碧煌，这辉煌是歌的象征，这歌将唱出我们金灿灿的心灵。
旱晨，它是我们健康向上的歌：用我们阳光般的心灵来编织理想的世界。
当天空刚刚出现鱼肚白，我们校园里不再静寂如水，而是响起一阵阵扫地的声音。
这是谁
这是我们的热爱劳动的同学，为了美化校园，他们付出了多少辛勤的汗水
晨读声琅琅响起，我们的的校园生活多么美好
在操场上晨练的同学，在教室里忙碌的同学，勤读的同学，为校园献上了一首动听的歌。
阳光中，是琅琅书声在荡漾，是口令声在响起。
“滴水之恩将涌泉相报”，这是滴水亭和涌泉池传诵的，是我们的又一个理想。
是呀
在这开头之际努力奋斗吧
将来为母校争光，报答老师的辛勤的滴水之恩。
晨光中同学们露出坚的目光，他们正在准备，他们正在用理想来编织金色的希望。
课间十分钟，它是我们轻松的小快板：伴着清脆的下课铃声，学校立刻沸腾起来。
放下笔，摘下眼镜，让我们开始十分钟的展翅飞翔。
再不是课堂里成熟的我们，而是生龙活虎的青少年。
拿起篮球到操场上来势激烈的比赛。
教室里，我们给黑板画上笑脸，让黑板拥有十分钟的美丽，再握起笔当话筒走上我们世界的大讲坛……这是我们喜爱的课间十分钟，它是小鹰飞翔的蓝天，给予我们欢乐，给予我们欢笑：它是首欢乐的儿歌，它唱来了我们飞翔的时间，也唱来了百花怒放
自习课，它是我们的的学习之歌：这首歌是智慧之歌，在智慧之歌的伴随下，我们将驾驶知识的大轮船，去探索知识的奥秘。
操场上，红旗台前，同学们拿着画板将学校画下，画出校园美好未来，也画出了自己闪光的理想。
教室里都坐满了人，在埋头苦读，在把笔下的字汇成小溪，汇成大河、大江、大海，这儿激烈地进行着学习田径赛，他们你迫我赶，毫 不示弱，因为这里有无穷的学习动力。
再看实验室里，同学们在勇攀科学高峰，不畏惧艰难险阻，一定要到达顶峰
这是我们顽强的学习精神，虽然只有四十分钟，但是天长地久、水滴石穿，相信我们一定能到达科学的顶峰。
努力吧，同学们
让这儿永过闪烁智慧之光
校园生活是首歌，它唱出理想，唱出未来，它赞美祖国，体现我们金灿灿的心灵。
唱遍大江南北，那时必定桃李芬芳
唱吧
尽情地唱
永远地唱
像滔滔江水滚滚不尽，汇入大海——我们校园的歌!【第六篇】:每天都是一首歌“他说风雨中，这点痛算什么，擦干泪，不要怕，至少我们还有梦……”当我写下这个题目时，我又情不自禁地想起了《水手》这首歌。
记得那时在我五年级上学期的时候，不知怎么的，原本成绩不错的我数学成绩不断地下滑，考八十多分已经是平常性的问题，搞地我垂头丧气，心灰意冷。
老师的失望，同学们的嘲笑，家长的批评都袭上我的心头。
又是一次数学考试，我考了八十七分。
同学们知道后，都用惊异的眼神看着我，我羞愧地无地自容，真恨不得找各地缝钻进去。
我认为我已经进入了差生的行列了，从此便一撅不起，上课总是走神。
哥哥知道这件事后，便送给了我一盘磁带。
他熟练地把磁带放进录音机，铿锵有力的音乐顿时响了起来，我随手按下了按钮，音乐戛然而止。
“我没心情听。
”说着看了看歌词，，也没什么特别的呀
这时哥哥说：“记住，这首歌的歌名叫做《水手》，歌手是个残疾人——郑智化
”我顿时惊呆了，按下按钮，细细地听起来。
那声音多么有力，多么充满希望
一个残疾人对生活有着那样纯朴，强烈的爱与追求，一个活泼的少年又该怎样呢
想到这里，我惭傀地低下头去。
“每次受到打击没信心的时候就听听这首歌。
”哥哥说完便走了.之后，我每当想放弃的时候就听听这首歌。
不久，我又恢复了原来的学习状态，成绩也直线上升了。
“他说风雨中，这点痛算什么，擦干泪，不要问，为什么……”写着写着，我又情不自禁地唱起了《水手》这首歌，我喜欢它
【第七篇】:每天都是一首歌在阳光明媚的午后，坐在电脑前，带着耳机，耳朵里灌满《小螺号》那活泼的曲调，闭上眼睛，脑海中出现一幅美丽的画卷：夕阳西下，天空中铺满大片大片的红霞，柔和的霞光照在微波粼粼的海面上，就像一块揉碎的锦缎。
金色的沙滩上奔跑着一个白色的身影，突然，他停了下来，面对温柔的大海，吹响了手中的海螺。
一串串的音符在天地间奔腾，打破了海上的宁静。
天边应声而来一排与少年一样洁白的海鸥，他们在海面上翻飞盘旋，有节奏地起起落落，好似一位位婀娜的舞者在耀眼的舞台上翩翩起舞。
大海也欢跃了
浪花手拉着手，朝白衣少年涌来，她们亲切地拍打他的脚丫，像见到自己的好友一般。
少年的嘴角勾起了一抹灿烂的笑容，吹得更欢了。
清脆响亮的螺声像在呼唤什么。
这时海上出现了一个小点，越来越近，越来越近，我终于看清了。
那是一个头戴斗笠，皮肤黝黑的中年男子。
少年看到他，停住了吹奏。
男子下了船，走向少年。
喊了声：“儿子
”少年甜甜地笑了。
他们身后的沙滩有了两对大小不一的脚印。
一曲完毕，我睁开双眼，但依然陶醉在大海、沙滩中，陶醉在父子浓浓的亲情中，陶醉在这首歌活泼的曲调里。
我多想能亲自去趟海边，看看唯美动人的画面
【第八篇】:每天都是一首歌音乐，给予人们欢乐；音乐，给予人们鼓舞；音乐，给予人们激情。
音乐，是一支支催眠剂，伴着人们进入甜美的梦乡；音乐，是一枚枚催泪丹，让人们伤心痛苦，泪水滑落。
音乐，这是个既陌生又熟悉的词，每天，人们都在倾听、都在欣赏。
可是，到底有多少人能真正理解音乐，体会歌曲里蕴涵的道理呢
人们只知道好听便多听几次，不好听的歌曲听几遍便厌烦了。
可我却不一样，有一首歌，让我百听不厌，百唱不烦，我深深地喜欢着这首歌。
说起我喜欢的歌，与长江有很大关系呢
那便是——《长江之歌》。
长江，是中华民族的摇篮，它为民族的繁衍生息做出了巨大的奉献，千百年来，一直被人们传颂。
《长江之歌》便是歌颂长江的歌曲中最脍炙人口的一首。
这首歌，唱遍了大江南北，无人不知，无人不晓。
这首歌，把长江比喻成母亲，她养育了中华民族千千万万的儿女，正如歌词所说：“你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女，你用健美的臂膀，挽起高山大海……”《长江之歌》气势磅礴，唱出了长江一泻千里的气势，也唱出了长江勇往直前、不曲不挠的气概。
《长江之歌》还婉转动听，唱出了长江的宁静与温柔，恰如母亲轻抚婴儿时的温馨。
《长江之歌》让我感触很深，让我永远难忘，它将永远印在我的脑海里，久久也无法抹去。
《长江之歌》，我会永远记住你。
请多弄几幅对联...谢谢了
实用对联 按社会需要生产产品畅销 照办事事业兴隆 （工厂） 座座平炉钢火飞溅传捷报 排排井架油浪翻腾奏凯歌 （工厂） 丝线浸透辛勤汗 锦缎缀满智慧花 （纺织厂） 以夜继日笑洒热汗千滴 沐雨栉风喜建广厦万间 （建筑业） 谷乃国之宝 民以食为天 （粮店） 莴苣不羡翡翠绿 玛瑙偏妒萝卜红 （蔬菜店） 李桃交谊笃 橘柚及时登 （水果店） 未登瑶池宴 已成蟠桃仙 （水果店） 路旁小店最顺路 家常便饭如到家 （饭店） 饭菜誉满三江水 情意饱暖四海心 （饭店） 举杯有量十碗过岗尚易 罢宴无瘾三年封坛何难 （酒馆） 饭香菜美迎客早 桌洁杯净映春红 （饭店） 隔壁千家醉 开坛十里香 （酒店） 开缸音十里 酒醉过三家 （酒店） 铁汉三杯软脚 金刚一盏摇头 （酒店） 座上不乏豪客饮 门前常扶醉人归 （酒馆） 润诗润画犹润颜 醉情醉笔亦醉心 （酒馆） 交不档滥须知良莠难辨 酒莫过量谨防乐极生悲 （酒馆） 天地造化尔洒多少汗 君有几首诗 （酒馆） 沽酒客来风亦醉 卖花人去路还香 （赠酒家） 借问谁家好 还言此处香 （赠酒家） 竹叶杯中万里溪山闲送绿 杏花村里一帘风月独飘香 （酒馆） 欣赏联 新年纳余庆 嘉节号长春 （此为我国第一幅对联。
五代时期 后蜀主孟旭写于公元九六三年） 常德德山山有德 长沙沙水水无沙 墙头芦苇头重脚轻根底浅 山间竹笋嘴尖皮厚腹中空 搅碎月影蠢柳枝 穿破苔痕恶笋芽 歪诗抛满天山北 蹇驴行遍大江南 短衣射虎真堪乐 长竿钓鳖最忘忧 仙子有待乘 海客无心随白鸥 门前学种抚生柳 路旁时卖故侯瓜 轻薄今世千夫指 粪土当年万户侯 鹦鹉前头休多语 小人身边须慎行 炭墨火红灰似雪 谷黄米 二舰并行橹速不如帆快 八音齐奏笛清胜似箫和 （嵌入、、、萧和四人） 书生惊驭无鞍马 将军羞吟多情诗 无若有情天亦老 月如无恨月长圆 松叶竹叶叶叶翠 秋声雁声声声寒 柳外雕鞍游子醉 花边纨扇丽人行 犬卧阶眠知地湿 鸟临窗语报天晴 塞鸿飞急觉犹尽 蹇驴步缓怨路长 家事每同国事办 小臣更比大臣劳 握蛇骑虎安乐业 舞文弄墨殃祸根 移椅倚楼同观月 点灯登阁各攻书 名胜古迹联_____ 来到半山坐一坐 再行五里天上天 （九华山钓鱼台） 一水绕荒祠此地真无关节到 停车肃遗像几人得立姓名尊 （） 理冤狱关节不通自是阎罗气象 赈灾黎慈悲无量依然菩萨心肠 （） 忠贤将相 道德名家 （） 教弩耸高台不为炎刘消劫运 听松来远客谁从古佛识真如 （合肥民教寺） 飞骑桥头论胜负 教弩台上评忠奸 （合肥民教寺） 曹公教弩台尚在 吴主飞骑桥难寻 （合肥民教寺） 万山拜其下 孤云卧此中 （黄山文殊院） 高阁逼云霄举头红日近 远山收入画回首白云低 （黄山玉屏楼） 九匹白练出奇观．连续奔腾．远观 如狼骏骅骝添赤兔 三岭松涛鸣爽籁．抑扬起伏．乍听 似千军健卒赴疆场 （黄山九龙瀑） 去帆疑峡走 卷浪骇江飞 （马鞍山采石矶大风亭） 相阴阳．度原隰．想前朝创业艰难．只赢 得灵寝盘空．江淮带郭．黍离离满目旧 山河．伊何人斯．顿伤心于青袍白马 省刑罚．薄税敛．沐当代深仁浩泽．试看 那闾阎扑地．舸舰迷津．瑞霭霭一天新 雨露．登斯楼也．岂独观乎绿树红云 （凤阳谯楼） 庙内无僧风扫地 寺中少灯月照明 （凤阳龙兴寺） 来到半山坐一坐 再行五里天上天 （九华山钓鱼台） 妙手生白玉 沃土出黄金 （九华山） 千古诗才莲莱文章建安骨 一身傲骨青莲居士谪仙人 （马鞍山采石矶太白楼） 千古诗才莲莱文章建安骨 一身傲骨青莲居士谪仙人 （马鞍山采石矶太白楼） 把酒问青天放眼已无高力士 登舟望秋月旷怀犹忆谢将军 （马鞍山采石矶太白楼） 翁去八百年醉乡犹在 山行六七里亭影不孤 （滁县琅琊山醉翁亭） 谢宣城何许人．只凭江山五言诗． 要先生低首 韩荆州差解事．肯让阶前盈尺地． 容国土扬眉 （马鞍山采石矶太白楼） 登百尺楼看大好江山．天若有情．应识四 方思猛士 留一杯土以争光日月．人谁不死．独将千古让先生 （安庆徐锡麟烈士纪念楼） 天开图画．美尽东南．落日咽孤忠．战血 醒余千载后 鲁酒不温．高丘返顾．歌风思猛士．江流倒卷万年来 （安庆大观亭） 片土寄忠魂．听槛前万马．江声滚滚．惊 疑征鼓动 孤城俏战气．指窗外二龙．山影苍苍．飞入酒杯来 （安庆大观亭） 把酒问青天放眼已无高力士 登舟望秋月旷怀犹忆谢将军 （马鞍山采石矶太白楼） 翁去八百年醉乡犹在 山行六七里亭影不孤 （滁县琅琊山醉翁亭） 谢宣城何许人．只凭江山五言诗．要先生 低首 韩荆州差解事．肯让阶前盈尺地．容国土扬眉 （马鞍山采石矶太白楼） 登百尺楼看大好江山．天若有情．应识四 方思猛士 留一杯土以争光日月．人谁不死．独将千 古让先生 （安庆徐锡麟烈士纪念楼） 天开图画．美尽东南．落日咽孤忠．战血 醒余千载后 鲁酒不温．高丘返顾．歌风思猛士．江流倒卷万年来 （安庆大观亭） 片土寄忠魂．听槛前万马．江声滚滚．惊疑征鼓动 孤城俏战气．指窗外二龙．山影苍苍．飞入酒杯来 （安庆大观亭）
蝇王孩子们丧失理智的原因
“蝇王”即苍蝇之王，源于希伯莱语Baalzebub，在《圣经》中“Baal”被当作“万恶之首”，在英语中，“蝇王”是污秽物之王，也是丑恶灵魂的同义词。
在这部作品中，戈尔丁用他特有的沉思与冷静挖掘着人类千百年来从未停止过的互相残杀的根源，是一部揭示人性恶的现代版寓言。
故事设置了人的原善与原恶、人性与兽性、理性与非理性、文明与野蛮等一系列矛盾冲突，冲突的结果令人信服地展现出文明、理性的脆弱性和追求民主法治秩序的难度，说明了人类走向专制易，奔向民主社会难的道理。
在欲望和野蛮面前，人类文明为何显得如此草包如此不堪一击
这正是《蝇王》的思考之所在。
一故事发生在遥远的未来时代。
在一次核战争中，一架飞机带着一群男孩从英国本土飞向南方疏散。
飞机因遭到袭击而迫降在太平洋的一座荒无人烟的珊瑚小岛上。
这群孩子暂时脱离了文明世界。
飞机没有了，大人没有了，人类千辛万苦建立起来的文明世界危在旦夕。
海岛上的环境很恶劣，对侥幸生存下来的孩子们构成威胁，然而——最大的危险竟然来自于这些原本天真烂漫的孩子自身。
在没有大人的情况下，孩子们开始了岛上的生活。
12岁的拉尔夫是英国海军司令的儿子，他优雅举止，乐观自信，为脱离大人的管制获得自由而欣喜若。
他吹响了一只螺号，将分散在岛上各处的孩子组织起来，在全体会议上当选为领袖。
孩子们在拉尔夫的领导下搭帐篷，采野果，点起篝火等待求援。
起初孩子们在与世隔绝的小岛上和睦相处，到也其乐融融，但随着“野兽”的出现，小岛上的安宁和谐被打破，孩子们很快分成了两派：一派以拉尔夫为代表，坚持在岛上建立文明的社会秩序，比如要求大小便在指定地点、遇事开会并举手发言、海滩上始终燃起一堆火作为求援信号等。
另一派是以唱诗班领队杰克为代表，他们对这些文明的、民主的做法嗤之以鼻，而崇尚人性中的原恶，以及破坏、毁灭的本能。
杰克自命不凡，对拉尔夫当选领袖十分不满。
他被分配去打猎，便把猎来的野猪头插在一个尖木桩上，又逼着其他孩子仿效野蛮人将脸部涂抹成五颜六色，围着落满苍蝇的野猪头狂欢，却任凭救命的篝火熄灭，从而失去了得救的宝贵机会。
可怕的是，越到后来，后一种倾向就越占据上风，更多的孩子加入了这群人当中。
在远离了人类文明及其规范制约之后，人性恶得到了空前的释放，使他们渐渐步入“罪恶”的深渊。
为了夺取领袖地位，杰克带人袭击了拉尔夫的住所，在激烈争斗中，拉尔夫最要好的朋友猪崽仔在混战中坠崖死去，西蒙被乱棍打死，拉尔夫自己也陷入重围。
男孩们自相残杀，整个小岛陷于恐怖之中。
这群男孩最终彻底毁灭了这里的一切，整个海岛在熊熊大火中燃烧起来。
紧急关头，一艘英国军舰发现了岛上的大火，及时赶来，拉尔夫幸免于难。
拉尔夫最终实现了他被拯救的愿望，但他却感到异常悲痛，为同伴们人性的沦丧而不停地哭泣……二拉尔夫是书中的主角，理性而勇敢，有号召力和领导才乾。
他力主保存小火堆以争取获救，手持的海螺成为民主的象征物。
但他拥有的的权力却非常脆弱，脆弱到难以维持一个求生的火堆。
拉尔夫的内心同样有着阴影和黑暗，在一个风雨、雷电交加的夜晚，他不由自主地参与了对西蒙的迫害，而且他最终也未能把握住局势，把这个孤岛上的群体引向光明，眼睁睁地看着猪崽仔被杀，自己也被追得无处可逃，差一点死于非命。
代表科学的眼镜和代表民主的海螺也在争夺中被摔得粉碎。
就这样，文明被野蛮轻易地征服，理性被非理性压倒，建立在社会理性基础上的民主在专制和暴力面前显得是那么的疲弱无力。
猪崽仔是一个出身低微、有严重的哮喘病而无法从事体力劳动的戴眼镜的胖子，爱思考问题，这个形象让我们想到了知识分子。
他的眼镜是唯一在物质上对他人有用的东西，因为眼镜可以聚光生火，但人们仍旧只是将他当成嘲弄的对象，甚至包括拉尔夫。
火使他们可以向远方发出求救信号，很快成为孩子们争夺的焦点，但同时火也导致了他们的分裂。
猪崽仔最后是因为他的眼镜死的，而且他是抱着海螺死的，说明他至死都坚信民主的力量的强大。
在猪崽仔身上，我们看到了专制社会中知识分子命运的缩影：没有权势但却比任何人都相信人性的存在，敢于藐视专制权力，自尊但又自卑，他们往往被专制权力轻而易举地扼杀而毫无保护自己的能力。
西蒙扮演的是人文知识分子的角色，有着非凡的洞察力和正直的人格，敢于探索真理。
其他孩子群起群居，而他则喜欢子然独处，冥思苦想。
在戈尔丁的笔下，西蒙犹如基督教的先知。
他痴人说梦似的时常同“蝇王”对话，也同自己内心深处的原始冲动对话。
他的自觉认识最终赋予他崇高的道德良知，这是其他孩子所不能比拟的。
他谙熟人类内心的黑暗，同时认识到同伴的恐惧实际上是对深藏在他们心中的罪恶和死亡的一种本能的抵制和反抗。
他意识到所谓的野兽不过是人自身，这当然得不到众人的理解。
为了证明自己的判断，在一个气候恶劣的天气里，他独自一人去丛林深处探索究竟，书中有一段描写他与蝇王的意识对白，剖析了人性的黑暗，也预示这位先知的可悲命运。
事实上人群中确实存在着无数个像西蒙这样的先觉者，在历史上，他们大都落得悲惨的结局。
最后一个主角名叫杰克，这是一个与前三者对立的人物，代表着人性的恶、兽性和非理性。
他原是教会唱诗班的领队，有着极强的权力欲，始终都在争夺小岛的领导权。
当拉尔夫被确立为海岛领袖时，他虽然不满但也一时无法剥夺拉尔夫的“合法”权力。
权力先天没有划分清楚的后遗症，初时被摆脱了大人世界的新鲜感所掩盖，但当孩子们因看管篝火和打猎发生争执时，杰克与拉尔夫之间的矛盾突然激化。
杰克认为：打猎可以吃肉，而在所有的人只能吃素的时候，吃肉就代表了某种特权。
这种特权在这个特定的时候就成为一种力量，而拉尔夫却根本无法展现他的力量。
他所追求的被拯救的希望，随着时间的推移，变得越来越渺茫。
相比之下，可以吃上肉，过上小康生活的诱惑对其他孩子显然更大一些。
杰克一旦察觉到自己拥有的的力量，便迅速地摆脱了拉尔夫的控制，决定了自己的发展道路。
在没有大人的环境里，孩子们象是疯长的野草，而杰克是其中最疯狂的一棵。
在“野兽”的威胁下，他成功地掠夺了领导权，实行了专制统治。
崇尚本能的专制派最终压倒了讲究理智的民主派。
在无意识地杀死了西蒙和猪崽仔之后，杰克泯灭了最后一丝人性，为追杀拉尔夫而不惜烧毁了整座海岛。
三“野兽”是《蝇王》中的主要象征意象，代表的是孩子们心中的邪恶。
“野兽”首先以蛇的形式出现在一个有胎痣的小孩的梦中，孩子们显然非常害怕面对这个敏感的问题，拉尔夫作为首领也没有采取积极态度对待它，只是空洞地强调“这里没有野兽”，拒绝针对这一话题展开讨论。
于是，蛇在岛上成了一种禁忌。
正是由于这种“鸵鸟”心理导致了他们日后巨大的悲剧。
在第五章《兽从水中来》中，小男孩帕西佛尔又说“野兽从海里来”，这是野兽在人的内心深处潜意识的反映。
当这消息传出去后，除了具有敏锐观察力的西蒙，其他孩子们都没有认识到这问题的严重性。
首先认识到人类 “原罪”的西蒙受到了孩子们的围攻谩骂，他们不愿正视内心深处的“暗影”，尽量回避它，于是在不知不觉中，错误越来越大，危机一步步地逼近。
在第六章，“一个信号从成人世界飘扬而下，虽然当时孩子们都睡着了，谁也没注意到……一个人影垂荡着摇晃的四肢，正在迅速下降。
”这具落在山顶上的尸体成为了孩子们惧怕的“野兽”。
这具尸体既在地理上限制了他们，也从心理上威胁着他们，使其陷入自设的陷阱之中。
只有西蒙觉得有些怀疑。
“不管西蒙怎么想象那头野兽，在他内心里浮现的却总是这样一幅图片：一个既有英雄气概又是满面病容的人。
”孩子们内心的恶的一面在缺乏制约的环境里迅速膨胀，他们成群结队地捕杀野猪，甚至还用人扮作“野兽”玩打猎游戏。
“宰了他
宰了他
”孩子们尖声叫着，狂蹦乱跳，拼命挣扎，声音越来越响，像是举行什么仪式，连拉尔夫也忍不住去“拧一把此刻没有防卫能力的褐色的肉，紧拧和加以伤害的欲望主宰了一切。
”这时候，他们人格最底层、最兽性的“暗影”通过这仪式宣泄出来。
“猎物”满足了他们的嗜血欲，他们俨然都成了“野蛮人”。
此后，这群孩子就再也不去考虑能否得救了，他们把所有的精力都投入到打猎中，热衷于“杀野猪、割喉咙、放它的血”。
这其中部分是出于生存的需要，部分是出于嗜血的动物性本能，从血腥的猎杀活动中得到满足。
一心要弄清事实真相的西蒙进入森林探寻究竟，在回来的途中遇见了那个被杰克他们插在木桩上的猪头，那上面已经爬满了黑乎乎的苍蝇。
这就是“蝇王”。
书中是这样描写的：“突然间，那猪头开始对杰克说起话来：‘你独自一人到这儿来乾什么
难道你不怕我
’西蒙战栗着。
‘没人会帮你的忙，只有我。
而我是野兽。
’西蒙费力得动了动嘴巴，勉强听得出这样的话语：‘木桩上的猪头。
’‘别以为野兽是你们可以捕捉和杀死的东西
’猪头说道。
有一阵子，森林和其他模模糊糊的地方回响起一阵滑稽的笑声。
‘你心中有数，是不是
我就是你的一部分。
过来，过来点
我就是事情没有进展的原因吗
为什么事情会搞成这副样子呢
’那笑声又颤抖着响了起来……”在这次对话中，蝇王还预言了西蒙的不幸结局：“杰克、罗杰、莫里斯、罗伯特、比尔、猪崽仔，还有拉尔夫会要你的命。
”在这里，西蒙很明确的发觉，其实真正的“野兽”在人的内心深处，是人的原恶、原罪的表象。
当他得知山顶上一直被误认的“野兽”其实是飞行员的尸体后，坚持要下山把这一真相告诉大家。
但没有人听得进去他的话。
他在一次原始野蛮的狂舞中被当作野兽活活打死了。
每个人，包括拉尔夫都参加了那次疯狂的行动。
。
对西蒙的谋杀，是孩子们心中的“暗影”恶性发展的必然结果，标志着他们道德良知的毁灭。
在他们看来，蛇、水中怪兽、空中来的怪兽，甚至他们追逐的野猪，都是“野兽”，他们甚至把已经变得邪恶了的目光投射到西蒙身上，把他也看作是野兽，所以他们毫不顾忌地将西蒙杀死而不感到任何良心的不安。
人性的堕落和独立人格的丧失使这群孩子经受了最为深重的打击，野兽”的预言得到了证明。
由于把罪恶只是看成发生在别人身上的或外界的事物，而自己承担的却是“神圣”的使命，是为“正义”而战，于是内心的邪恶迅速演变成暴力行动，惨烈的搏斗发生在一群十几岁孩子中间。
暴力一旦蔓延，便无法抑制，总要血流“够”了才算完成整个荒谬的过程。
很快，猪崽仔也成了四方祭坛上的“祭品”，同样的命运也差点降临在拉尔夫身上，如果不是及时得救，他的头也将像野猪一样被插在木桩上。
短短的时间里，本来应是一座“乐园”的世外小岛变成了“地狱”，而造成这场灾难的却是孩子们自己。
可见，书中扮演那个重要角色的“野兽”到底是什么其实并不重要，它只是象征了人类本能的恐惧和邪恶而已。
四1983年，威廉·格尔丁被授予诺贝尔文学奖。
瑞典文学院声称，这是“因为他的小说用明晰的现实主义的叙述艺术和多样的具有普遍意义的神话，阐明了当今世界人类的状况。
”这句话精确地诠释出《蝇王》的艺术特点，那就是现实主义的描绘叙述和象征体系的巧妙结合。
小说比较典型地代表了战后人们从那场旷古灾难中引发的对人性思考，旨在呼吁正视“人自身的残酷和贪婪的可悲事实”，医治“人对自我本性的惊人的无知”，从而建立起足够的对于人性恶的防范意识。
戈尔丁向我们展示的是人类社会浩劫的一个缩影，至于导致灾难的原因，他将其归结为人性恶，正是人性恶导致了人类自身的不幸。
“野兽”即是人性恶的象征。
正是由于人们总是不能正视自身的恶，于是悲剧才一次又一次地发生。
以人们印象中“天真无邪”的孩子为主角，也许能更深刻地揭示出人性中最容易被掩盖的和最深层的一面。
男孩们在文明社会培养而成的现代民主意识在这个小岛上短短的时间里经历了一个迅速衰落的过程，其根源就在于人性的堕落，就在于理性判断和道德良知的分崩离析。
苏格拉底说：“认识你自己”，至今仍是一句天启式的至理名言。
在人类发展史上，人类对自身的恶的认识的确是极不清楚的。
而人要认识自己，最深刻的莫过于认识自己的人性，如哲学家黎鸣所说：“自知者莫过于知己之人性，自胜者莫过于克服自己人性的弱点、抑制自己人性中潜在的恶念。
”西方古代哲人，特别是宗教先知是明确的人性本恶的代表者，认为所有的人生来有罪，要用一生来忏悔、赎罪，只有笃信上帝，才能获得灵魂的拯救，即原罪说。
中国古代圣人主张人性善的观点，孟子说：“人无有不善，水无有不下。
”宋代王应麟在《三字经》中将其总结为：“人之初，性本善。
”中国人与西方人在关于人性本善还是本恶的问题上持完全相反的观点，这种文化传统的巨大差异深刻地影响了中西方文化长期以来极其不同的发展道路和命运。
应当怎样认识人性
哲学家告诉我们，人性在本来不可分的意义上统合以下三重属性。
即：1． 人性第一层：生物性，偏于恶；2． 人性第二层：社会性，善恶兼而有之；3． 人性第三层：精神性，偏于善。
人性本不可分而强以分，目的在于更准确地理解人性。
但这三层属性却不是三一三十一的平均数，否则还是善恶难辨。
我国学者黎鸣在他的哲学着作《人性的双螺旋》中，使用了一个带有假设性的公理，即，越是历史悠久的事物，其惰性越大，发生变化的可能性越小，而且这种惰性与它出现至今的时间成正比。
黎鸣运用复杂的数学模型进行推导，结论是：人性的90%偏向恶，只有10%偏向善
这便是对人性善恶倾向的总估计，如果再用历史比较的方法进行推理，这个结论可以得到进一步的证明。
也就是说，西方学者关于人性的认识基本上符合真实的人性，因此，他们对善的理解也是相应地真实而有效的。
而中国古代圣人关于人性的认识则基本上是错误的，与真实的人性不相符，因此，他们关于善的观点不过是一厢情愿的空想，虚假、无效，而且“自欺欺人”。
中国古代哲人带头在“认识自己”的道路上走偏了，所以中国文化在2000多年的发展中始终处于自相矛盾的状态中，无法走出这个怪异的“局”。
人的生物性层次的恶，主要表现为恶的潜意识，任何人在这个层次上都具有以邻为壑、损人利己的倾向，即任何人都自然地有作恶的潜在性或倾向性。
在社会生活中只要人们缺乏外部的压力，这种潜在的可能性就会变成显在的可能性，从而产生真实的恶意识，乃至恶行为。
这就是我们经常说的“原恶”。
人的社会性层次的恶，则主要表现为有意识的恶，以及表现为行为的恶，如诈骗、强奸、盗窃、抢劫、杀人等。
《蝇王》就是对人性恶的最好的诠释。
拉尔夫身处邪恶的环境，他逐渐认识到，人类内心的恶在威胁着和吞噬着人性，自己和同伴陷入了进退维谷的境地。
杰克和他领导的那帮孩子不断作恶，形同走兽，但最终却是这伙走兽摧垮并吞噬了每一个人，使孩子们丧失人性，与之为伍。
人类内心中的原始冲动在光面堂皇的幌子下无限制地发展并得到越来越多的人的认可，而它留给人们的就只有恐惧、敌意和仇视，生活于是演变成为一场无法无天的权力之争。
这就从开始表现的人的生物性层次的恶过渡到了社会性层次的恶。
在中国古代，甚至今天，说人性本恶，或人生来就自私是绝不会受欢迎的。
杨朱说：“人不为己，天诛地灭”，本来一语道破天机，但这样的观点遭2000年的唾骂，也决不会成为占主导地位的思想。
墨子讲“兼爱”，孟子斥之为“无父”、“无君”，是“禽兽”。
中国人好讲假话，好讲漂亮话、好讲面子，还要理直气壮地讲，其实早从孔孟时代就开始了。
试想，在一个由原恶的人组成的社会中宣扬“克己复礼”、“清心寡欲”、“上智下愚”，会是个什么样的结局
只能是恶人当道，好人受气，甚至有生命之忧。
正如诗人北岛所说：“卑鄙诗卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，一语道出了中国文化的基本特征。
圣人们被历代中国人捧到了天上，顶礼膜拜两千年，但正是由他们开创的文化只不过被统治者当作作恶的为所欲为的遮羞布而已。
一直到现在还有人在鼓吹“新儒家”，要让自己的孩子们继续“读经”，真是撞了南墙还死不回头，没救了。
在《蝇王》里，杰克有一个面具，它的寓意是，人之所以作恶而毫无顾忌，关键在于有一张“假”脸。
人一旦带上了面具，就有了狂欢的欲望，兽性就可以尽情地宣泄，而事实上掩盖恶的又绝非仅仅只是面具，更可怕的还是善的借口和理由，这种“面具之恶”比更对人类具有威胁性。
小海岛上发生的恶性事件，西蒙的被害，就是限制毁灭性冲动的人类文明被孩子们画在脸上的面具所冲破的。
人类的历史上灾难性事件，有几个不是打着冠冕堂皇的旗号；希特勒的“冲锋队”、“党卫军”，文革的红卫兵运动在作恶时不都是高喊着自己漂亮的口号吗
可见，对人类威胁最大的还不完全是人们容易看到或体会到的人性恶，而是人在善的面具下所从事的恶。
建议大家读一读我写的《风中芦苇》和《普通法西斯》，也许对这个道理有更深刻地认识。
阻碍一个人进步的最大的敌人，往往是这个人自己，同理，阻碍一个文化发展的最大的敌人，往往是这个文化自身。
其原因，就在于人们常常缺乏对自身的原恶的认识，普遍存在于一切人身上的人性的原恶。
这是任何人从生到死都必须与之战斗的不可轻视的敌人。
这就是《蝇王》带给我们的最大的启示。
发生在太平洋孤岛上的这场未成年人之间文明与野蛮的斗争，不能被认为是虚拟的和无意义的。
它是人类历史的演绎，并且今后还会继续演绎下去。
