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打开《论语》，我像是穿越几千年的时空隧道，看到了一个充满智慧的古人正向我们走来——孔子，一个伟大的思想家，教育家，一个影响了中国两千年教育文化，社会礼仪，文明道德的伟人。
他留下了许多使我们对生活，对学习永久反思，并值得我们借鉴的文字。
他的言行深及学习，孝道，德行，为政。
只要能学着把《论语》这本书“读薄”，你就会总结出《论语》一共写了以下几个方面内容： 一、学习 《论语》首先告诉我们一件事，学习。
学是人生中的一件大事。
《论语》首先就告诉我们一个铁定的事实，人要学习。
“学而时习之，不亦乐乎”，学习，首先要学会培养学习兴趣，其次是要选择适当的方法，最后需要持之以恒的努力。
只有这样，才能学习好。
二、孝道 孝道，无论是在古代，还是在今天，在中国都有不可动摇的地位。
“人不孝则非正人君子，此类人鲜矣。
”《论语》大概一半左右，都牵扯到这个“孝”字。
正因如此，后被公认为百家正统的儒家学派，把孝道推广的十分广泛，巩固了孝道在人们心中的位置。
三、友情 人活在世上，什么是最重要的
是朋友。
什么是人生中不可或缺的
还是朋友。
这一点，《论语》中讲述了很多。
“交友儒雅友人高尚”这是一种激励自己向上的好方法。
交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人上之人。
四、理想 孔子说“匹夫不可夺志，哪怕是三军可以夺帅。
”这句话在中国的民间流传得很广，也就是说，一个人的志向决定了他一生的发展和努力。
但是在今天看来，最重要的不在于我们终极理想有多么高尚，而在于眼前有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，缺乏的是在到达志愿之前的一步步积累起来的那条脚踏实地的道路。
五、快乐人生观 读《论语》使人知仁义。
孔子说“仁者爱人”，“仁”就是爱别人，一个人爱别人，才叫爱心。
成就别人才是无私。
“仁”也就是爱自己，世上没有只爱别人不爱自己的人，连自己都不爱的人，哪里能爱别人呢
仁义必须是快乐的，否则，必将要与人性背道而驰，不会是真的仁义。
真的仁义出自真心，所以就会真正的快乐。
人生真正的成功必然要伴随快乐，如果一个人的财富，名利，各项成就，不能给你带来快乐，那么这些东西还有什么价值呢
由此，我们要学孔子的快乐主义和包含的快乐人生观。
联合国21世纪教育委员会提出21世纪教育的四大支柱是：学会求知，学会做事，学会共处，学会做人。
而“学会做人”是四大支柱的关键和核心，也是教育的目的和根本。
学会做人，这是我们每个人都要面对的问题。
不管一个人有多少财富，多少知识，如果不懂得做人的道理，这个人最终不会获得真正的成功和幸福。
那么我们每个人在日常生活中应该如何学习并实践做人的道理，学习孔子的人生观
在不同的时期、通过不同的视觉学习了《论语》，这也让我懂得了许多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境与不如意的事很多，我们如何看待它们，在《论语》中就能找到答案。
人这一生中，总会遇到这样那样不如意的事情：《论语》中说到，有一天孔子的学生司马牛忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有。
孔子的另一个学生子夏就说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也
”这代表了《论语》所倡导的一种价值观念：人首先要能够正确地面对人生的遗憾，要在最短的时间里接受下来。
每个人相对与他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降临在你的身上。
如去年的地震中的青海玉树人，特大山洪泥石流的甘肃舟曲人。
他们（她们）有的瞬间失去了父母、儿女、兄妹等亲人；有的瞬间失去了熟悉的家园，这时要他们（她们）用怎么的心态来面对
天灾，人们无法预见、有时又无法避免。
在天灾已经发生时，只有去接受它。
不要过分地纠缠在里面，整日呼天抢地，这只会加重你的苦痛，就像鲁迅笔下的祥林嫂一样。
《论语》中告诉我们的第二个人生态度就是尽自己的可能、用自己的能力做事去弥补遇到的遗憾。
灾害已发生、悲剧已上演、迅速地正确面对这些困苦，思考如何去减少损失、重新站起来。
此时，支持我们站起来的是内心的淡定与坦然。
在现实中，我们看到重建后的汶川，人们一片忙碌：人们纪念逝去的亲人、重组新的家庭、修补破损的房屋、生育新的生命。
通过用自己的能力去“做事”，汶川的人们渐渐地弥合心里的伤口，去逐渐减轻心灵的苦痛，通过劳动，汶川重新获得了新生。
《论语.宪问》中谈到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”如果你心怀很敞亮，内心很仁厚，你就有一种坦然的勇敢，去直面你的悲痛与遗憾。
当一个不幸降临了，悲痛是难免的，而最好的办法就是让它尽快过去，这样我们才能腾出更多的时间去做更多有价值的事情，我们才会活的更有效率，更有好心情。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
此外，还要加强自身的修养。
除了树立明确的目标之外，还需要良好的习惯作为约束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”也就是说：我每天必定用三件事反省自己，替人谋事有没有不尽心尽力的地方
与朋友交往是不是有不诚信之处
师长的传授有没有复习
”曾子所说的“三省”说了两个方面：一是修己，一是对人。
对人要诚信，诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己。
替人谋事要尽心，尽心才能不苟且，不敷衍，这是为人的基本德性。
修己不能一时一事，修己要贯穿整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能停下来，一停下来，就会僵化。
而这一切都通过“每天反省”这一习惯来支撑和维系，使个人的修养日渐完善。
当个人的修养到达一定程度后，他的思想和人生就会发生迥于常人的变化。
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”时常在生活中总结体验，不是很愉快吗?有志同道合的知音来相聚，不是很快乐吗
没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗
这是何等高尚的境界啊
而这一切都不是虚无飘渺的，而是可以通过提高自身修养而实现的。
思想修养的提高不仅关系到个人，也是与社会有着密切的联系的。
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”一个对人谦恭友爱的人，很少去做犯上作乱的事情。
每个人都能如此，那我们的生活环境和社会秩序无疑就非常安定了。
再大而化之，国家的治理与安定也和为人的基本修养有关。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”就是说，治理一个大国，就应当严肃认真、恭恭敬敬的对待自己所从事的工作；讲求信用，节省开支，不奢侈浪费；对百姓有仁爱之心，在合适的时间调动不同的人干不同的事。
除去统治者的特殊身份，其中有不少要素（严谨、守信、节俭、仁爱）都是与个人修养密切相关的。
由此可见，治理国家也是从提高自身修养的基点开始的，的确是值得重视的大事。
如何做人，是一个终生的课题。
《论语》告诉我们许多为人处世的道理，这是一座思想的宝库。
认真地研读，细心地体会，努力地实践。
我们的境界必将得以提升，我们的人生一定会产生积极的变化。
读《论语》令我受益匪浅。
今后，我还要更加细读《论语》，细读这中华悠悠千年的智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵美味。
敬请采纳
《论语-先进篇》子路问……答案
《论语-先进篇》中，子路问：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。
求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
” 这段记载是孔子因材施教的典型事例，值得做老师和师傅的人认真体会和学习。
《子路》《论语》四大弟子志向
孔子与其四个弟子志向问内容记载在《论语》的《先进》篇中，不是在《子路》篇中。
这段记载是这样的：子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：不吾知也。
如或知尔，则何以哉
”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之：“求，尔何如
”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如
”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如
”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎
亦各言其志也。
”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如
”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也
”曰：“为国以礼。
其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与
”“安见方六七十如五六十而非邦也者
”“唯赤则非邦也与
”“宗庙会同，非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大
”
翻译“子路，行行如也”（《论语•先进》）“由也果”（《论语•雍也》）
[原文]闵子侍侧,言言如也;子路,行行如也；、，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
” [简释]行行，刚健貌。
[译文]闵子骞在身边侍候，是恭敬端正的样子；子路则是忙忙叼叼、心不在焉的样子；和是刚直的样子。
孔子很愉快，却说：“像这样，不得好死啊。
” [原文]问：“可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
”[简释]世，指才能，技艺。
[译文]问：“，可派他参政吗
”说：“仲由做事果断，勇于作为，去参政有什么不可以呢
”又问：“赐可派他政吗
”说：“赐呀事理通达，对于参政有什么不可以呢
”又问：“求派他参政吗
”孔子说：“求呀多才多饣，对于参政有什么不可以呢
”
论语读后感
好读书，好读书。
这句话说得真是太好了啊
人要读书才会得到知识嘛。
月亮升起来了，星星还在天上顽皮的眨着眼睛。
我的书房里传来朗朗的读书声，原来我正在背论语。
这时间，我突然读到了：“三人行必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。
”我读了一遍又一遍，冉冉上口，十分耐人寻味。
是啊，我和黄智杰、王泽华这三个好朋友，不是都在互相学习互相进步吗
我们三个人都有自己的的特长，黄智杰是我们中间学习最好的。
当然，在他的带领下我的作文和数学都大大的有进步啊
我的特长是体育，所以我是他们中间的体育委员，我的游泳、跑步、篮球，都是呱呱帮的啊
王泽华是一个心细的人，所以他是我们的杂物委员。
所有活动都是他安排的，每次活动我们都进行的顺顺利利的，这都是他的功劳啊
我们这三个兄弟，都是最好的兄弟。
三国时期的刘关张三人是喝了鸡血来证明他们三人之间的友谊，虽然我们没有喝鸡血，但是我们用实际行动来证明了我们之间的友谊。
我们上个人在生活中互相学习，互相帮助。
我们三个都是最好的朋友，都是男子汉。
我们做事要光明磊落，不能在暗中耍阴招，我们三个都要肝胆相照的朋友，生死关头也要共同度过，我们坚信如果我们无论遇到了什么困难，都会团结互助。
黑夜总会过去的，光明就要来临了。
同舟共济，有福同享，有难同当。
我们要用自己的所拥有的所有东西来让我们的友谊天长地久，万古长青。
只要天在，地在，人在，我们的友谊便永在
好一个孔子，好一句经典的论语啊
围绕论语中的一句名言写一篇读后感 有急用谢谢
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
这句话是说君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤一个正人，君子一生很少被困难所缠绕，面对困难如遇湖中之水，从容应付，无所畏惧，而小小人心与算计，整天庸人自扰，患得患失，生活中更应是做一个君子，才能感受来自天地精华的熏陶，体味来自世间万物芳香的感染。
论语子路篇心得
原文：氏宰，问政。
子曰先有司，赦小过，举贤才……” 仲弓是孔子生冉雍，仲弓是字，季氏是鲁国大夫。
春秋时大夫都有封邑，以户为单位，百、千、万户不等。
诗词中“粪土当年万户侯”的“万户”说的就是封邑，也叫“食邑”。
大夫应该是不发“工资”（俸禄）的，大夫的收入要从封邑的每户中抽取，过去的说法叫“采食”。
这么大的封邑需要有人去管理，大夫国有重任无暇亲历亲为，需要聘请“职业经理人”———“邑宰”去管理，仲弓就是季氏请的“邑宰”。
仲弓行前向老师求教管理之道，孔子教了他9个字，对这9字真言笔者是十分佩服的。
即便在今天的企业管理中，仍能引起我们诸多感悟。
“先有司”，张居正解注“有司”为“众职”，也就是分设一些管理岗位，各司其职。
西方管理学中有“管理幅度”的概念，幅度也就是宽度，认为一个人管理幅度也就是7个人。
邑宰当然也不可能事事亲劳，所有重担一肩挑，孔子告诉仲弓只有分任于前，才能责成于后，也就是明确责任，分配权力，再加上考核。
就可以达到“己不劳而事毕举”的效果。
对地市级邮政企业来说，如果把领导看做“邑宰”，科长、县局长、专业公司经理就是“有司”；把科长看做“邑宰”，班组长、支局长就是“有司”。
在这三个管理层次中，通常我们能够为中层干部合理设计岗位，明确职责权限，中层干部就不能向下很好地分配权力，分任职责了，到支局、班组的层面，基本上就处于依惯例而行的自发状态。
我们常会听到中层、基层干部抱怨部属执行力差，不能很好完成交办的任务。
深究细考，一般都存在部属并不完全了解需要自己去做什么，如何去做以及何时去做的问题，犯了张居正所谓“若不分任于前，何以责成于后”的错误。
说到底，还是干部分配工作、设计任务的能力不足，没有做到“先有司”，甚至是“先无司”。
所以，彼得·德鲁克说：“没有无能的员工，只有无能的管理者。
” “先有司”，用一句话概括，就是要建立组织的体制和机制，体制是组织的结构框架，机制是组织运行的程序和过程。
“赦小过”，字面上，就是宽宥小的过失。
用法令、制度治理组织、管理企业，固然是一种进步，但法令过苛，制度过严，使人动则得咎，则又会出现“法太密而人无所容”的弊失。
“先有司”能保证把权力、职责向下做分配，“赦小过”保证下设岗位权力、责任的弹性空间，更有利于激发基层干部主动性和创造性。
我们的企业组织中存在太多对下越权的现象，上级的职权总能得到尊重，下级的职权总会遭到挤压，表现为小过得咎甚至无过得咎。
“赦小过”，也隐含着上级对下级职权的尊重与包容的意思。
“举贤才”，就是把有德有才的人选拔到分设的职位，担当“有司”。
即使有科学的岗位设置，合理的制度，用而不得其人，也会出现“众务废弛”的局面，结果照样很糟糕。
“举贤才”，要领在于识才、辨才。
古人有“对内举贤不避亲，对外举贤不避仇”的说法。
“举贤才”对领导者的眼界、胸怀都是个考验。
有的领导任人唯亲，只信任、重用身边亲近的人，听到的都是想听的话，图个“耳顺”。
这样的结果往往是组织中朋比结党，风气日坏，局务废弛，耳固然是顺了，结果却是眼不顺，心不顺。
还有的领导对选人用人很重视也很负责，对贤才的标准定得很高，这个不放心，那个也不满意，只好事必躬亲，鞠躬尽瘁，自己累得要死不说，还剥夺了下级锻炼的机会，自己还要哀叹人才匮乏。
殊不知，举贤的目的在于把合适的人选到合适的岗位即可。
所谓“骏马能千里，犁田不如牛，轮船能载物，渡河不如舟”，以完美的标准衡量，在被选拔任用时，姜子牙太老了，诸葛亮太嫩了，更别说西汉开国之杰、身背盗嫂纳金恶名的陈平了。
但这三人又确是人中之杰，担负起安邦定国的重任，犹不能求全责备，遑论天下芸芸俗辈。
仲弓问政，孔老夫子虽仅9个字，道尽治国、安邦乃至我们今天管理企业通行的原则，令人感佩中华传统文化的博大精深。
古人云：“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”信夫
