鲁迅的灯下漫笔一千字以上的读后感
下漫笔读后感（篇1） 读了鲁迅的这篇《灯下漫笔》触颇多。
我写读后感，不过是将文章中精彩部分抄一遍，然后略加点评。
实在是既不深刻也没有发自内心，很难起到什么效果。
我想我从鲁迅这样伟大的文人的文章中吸取经验。
在写作方面给我的其实主要有两点：一、从浅显平常的社会生活入手，引出深刻的论题。
这是很难学习的。
不仅需要像鲁迅那样坚定的政治立场，同时应该在平时多观察，多思考，这样才能从现象中见本质，才能发现重大的问题。
文中仅从钞票折价兑成现银一事，联想到“中国人极易变成奴隶，且变了以后，还万分喜欢”，也许我们要达到鲁迅那样高的水平，很不易。
还要多练笔，多想；二、写说理文要言之有理，言之有据。
体现在文中为第八自然段。
作者将阐述具体化。
举出一系列历史事件阐述中国百姓在不同时代连“想做奴隶都不可得”使文章极富说服力，能达到这点，需要有渊博的知识和雄厚的文化底蕴。
这就要注意平时知识的积累。
就好像我们的大脑是一个水桶，如果只满足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃来晃去，很不稳当。
若你不停地汲取知识，从那源泉之处，水桶的水会满而外溢。
所以我们不该抱怨知道的很多，只是难以利用，那只能说明积累的还少，面不够广，才没有融会贯通。
在思想上这篇文章也给我很大启迪。
亦有两点：一、鲁迅的此文来源于文秘写作网憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。
他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“‘为圣天此文来源于文秘写作网驱除云尔。
’”。
从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦然地表达自己的观点；二、本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。
从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。
让我们看到封建社会的落后，同时感到社会主义的优越性，懂得应该珍惜如今良好的社会环境。
另外，就是关于应该让人民做主才能使统治牢固，启发了我。
在做什么事时都让主体充分发挥作用，才可事半功倍。
在人际交往中，你与其他人交往，其他人是主体，应该多从他人角度考虑问题，就能相处融洽。
在推销员推销商品时，顾客是主体，应站在他们的角度上，而不是急于买出商品，这样才利于推销。
就是这样一篇好文章，才能不过时，才能引发这么多的启示，不仅能给人以写作上的启发，社会生活方面的思考，并能给人以无限的精神力量与快乐。
《灯下漫笔》就是这样一篇美文，值得反复品味。
鲁迅灯下漫笔到底讲什么，有点看不懂，文章中心是想表达什么。
《灯下漫笔》是《春末闲谈》的姊妹篇，既曰漫笔，就说明文章结构自由灵活，先从具体的事件产生联想，引入本题，然后抓住论题，联想广泛，引用丰富，层层剥笋，由表及里地揭示事物的本质。
专制愚弄国民，愚民成全专制。
二者皆被批判. ①从民族心理的角度，对中国几千年的历史进行了深刻的反省和剖析。
②三个逐渐升级的诊断，构成了作者思维的三大跳：先从自己兑换银元的心态写到民族的普遍心态，由具体到一般，得出“我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜”这一论断；然后由现实到历史，阐述造成这种普遍奴化心态的原因是中国人的奴隶地位，“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶，到现在还是如此”；接着从原因到结果，从中国人的奴隶地位出发，把中国历史归结为两种奴隶时代（“想做奴隶而不得的时代”“暂时做稳了奴隶的时代”）的循环。
③论述上层层逼进，环环相扣，从具体到一般，从现实到历史，从原因到结果，从现象到本质，十分周密，有较强的说服力。
“漫笔”之二：要抓住全文最后的高潮：“这人肉的筵席现在还排着，……是现在的青年的使命
”前面所有的文字都在“蓄势”：不仅是理性分析的推演，更是情感的酝酿，一步步逼到顶点。
请分析这一过程，并从中体会鲁迅杂文的逻辑力量与抒情特性。
（2）以上几个石破天惊的论断，不知惊醒了多少中国人。
如果你的灵魂同样受到了震动，试写下你的读后感。
也可以联系扩展性阅读的篇目，写一篇《鲁迅对中国社会历史的剖析》。
《灯下漫笔》中心论点： 第一部分：中国几千年的历史无非是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”交替循环。
第二部分：“所谓中国文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉筵宴，所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。
” 《灯下漫笔》两部分要点及其联系： 第一部分要点： 鲁迅对几千年一直延续和积淀的民族心理进行深入探讨，指出它奴化心态的实质。
第二部分要点： 鲁迅反思了中国传统文化及它依附的政治制度和社会结构，揭露了它“吃人”的本质。
两部分内在联系： 前者从民族心理对中国历史反省和解剖；后从民族文化角度对中国现状进行揭露。
两部分结尾重叠反复，但又各有侧重。
我看国人的奴性 之灯下漫笔读后感
有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。
听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。
至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。
想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。
但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。
这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。
虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。
假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么
不但不甘心，也没有这许多票。
那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。
那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有
于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。
但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。
俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。
我只得探听，钞票可能折价换到现银呢
说是没有行市。
幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。
我非常高兴，赶紧去卖了一半。
后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。
倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
为什么呢
因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。
只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。
强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
可惜的是往往暂时没有谁能定。
举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。
张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。
这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡
”⑾愤言而已，决心实行的不多见。
实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。
厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。
而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。
于是便“万姓胪欢” 了；用成语来说，就叫作“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。
有更其直捷了当的说法在这里—— 一，想做奴隶而不得的时代； 二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。
”⒀现在入了那一时代，我也不了然。
但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。
然而我们究竟正向着那一条路走呢
百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么
都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。
而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命
二 但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。
我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的
鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。
有一天，他们两人一同吃晚饭—— “在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画， 政治这些开头。
电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。
什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。
元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。
现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy⒃呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。
一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。
大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。
” 这些话我现在还无力否认他。
我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。
中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。
西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。
出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。
何况在华屋中享用盛宴呢
待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。
古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。
所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。
因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
我们且看古人的良法美意罢—— “天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫 臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。
”（《左传》昭 公七年） 但是“台”没有臣，不是太苦了么
无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。
而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。
如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。
太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么
打的打，革的革，可有处士来横议么
对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么
中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。
但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆（见《现代评论》二十一期）。
所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。
不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。
可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。
其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。
这些都可憎恶。
至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞美中国人，则也许别有意思罢。
但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。
因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。
于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。
扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命
一九二五年四月二十九日。
① 本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期。
② 袁世凯（1859—1916） 河南项城人，自一八九六年（清光绪二十二年）在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。
由于他拥有反动武装，并且勾结帝国主义，又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性，他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权，于一九一二年三月就任中华民国临时大总统，组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会，选举他为正式大总统。
但他并不以此为满足，更于一九一六年一月恢复君主专制政体，自称皇帝。
蔡锷等在云南起义反对帝制，得到各省响应，袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死于北京。
③ 蔡松坡（1882—1916） 名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。
一九一五年他潜离北京，同年十二月回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。
④ 中交票 中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票。
⑤ 关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。
”（据冯承钧译文）当时汉人的地位和奴隶相等。
⑥ 《鉴略》 清代王仕云著，是旧时学垫用的初级历史读物，上起盘古，下迄明弘光。
全为四言韵语。
《历代纪元编》，清代李兆洛著；分三卷，上卷纪元总载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵。
是中国历史的干支年表。
⑦ “三千余年古国古” 语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古，是我完全土。
” ⑧ 五胡十六国 公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北燕，共十六国，史称“五胡十六国”。
⑨ 黄巢（
—884） 曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。
唐乾符二年（875）参加王仙芝的起义。
王仙芝阵亡后，被推为领袖，破洛阳，入潼关，广明一年（880）据长安，称大齐皇帝。
后因内部分裂，为沙陀国李克用所败，中和四年（884）在泰山虎狼谷被围自杀。
黄巢和张献忠一样，旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载。
⑩ 五代 即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。
⑾ “时日曷丧，予及汝偕亡” 语见《尚书·汤誓》。
时日，指夏桀。
⑿ “一治一乱” 语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣，一洽一乱。
” ⒀ “为圣天子驱除云尔” 语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔。
”唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。
” ⒁ 鹤见钓辅（1885—1972） 日本评论家。
作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。
⒂ Proletariat 英语：无产阶级。
⒃ Democracy 英语：民主。
⒄ 孙美瑶 当时占领山东抱犊固的土匪头领。
一九二三年五月五日他在津浦铁路临城站劫车，掳去中外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。
⒅ 王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。
前四种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。
⒆ 每斤八文的孩子 一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有仲瑚的《一个四川人的通信》，叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活，其中说：“男小孩只卖八枚铜子一斤，女小孩连这个价钱也卖不了。
” ⒇ 罗素（B．Russell，1872—1970） 英国哲学家。
一九二○年曾来中国讲学，并在各地游览。
关于“轿夫含笑”事，见他所著《中国问题》一书：“我记得一个大夏天，我们几个人坐轿过山，道路崎岖难行，轿夫非常的辛苦；我们到了山顶，停十分钟，让他们休息一会。
立刻他们就并排的坐下来了，抽出他们的烟袋来，谈着笑着，好像一点忧虑都没有似的。
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灯下漫笔的写作背景
写作背景 一.时代特征 这篇文章写于1925年春末。
当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它像一个巨大的毒瘤，长久地寄生在国民身上，禁锢着国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”（《坟?我们现在怎样做父亲》）。
鲁迅正是这少数觉醒的先驱者之一。
他从旧的营垒中走来，对中国的历史有过深刻的研究，对中国社会“吃人”的本质，看得十分清楚；他对当时的社会现实，更是一眼看穿。
在这篇课文中，鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出封建暴君的残酷统治，造成了中国社会的落后和国民的愚昧麻木。
在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。
前一时代，是天下大乱的时代；后一时代，是天下暂时太平的时代。
中国社会，就在这“一治一乱”中因循反复，老百姓则在这两种时代中挣扎浮沉。
这一结论，前无古人，后无来者，如此偏激，却如此深刻，你不得不惊叹。
我们看到，鲁迅把批判的尖刀刺向了封建专制主义和蒙昧主义，使之无处藏身；鲁迅又挥起投枪，挖出了他们的祖坟，让封建专制主义和蒙昧主义的幽灵，暴露在光天化日之下，使他们无处逃遁。
鲁迅的论断，让丰富的历史知识和历史信箱作推理依据，言之凿凿，你不得不信服。
鲁迅在作品中写道，纵观几千年中国历史，“乱”多“治”少，社会“乱”时，官兵到，百姓被掠杀，强盗到，照样被掠杀；社会“治”时，百姓服役纳粮，盼望着这样的奴隶生活不被剥夺。
可惜，这奴隶规则总是被一些人“撕得粉碎”，老百姓于是又陷入“想做奴隶而不得”的悲惨命运。
翻开中国历史，我们还有什么话可说
二．背景资料资料一：北洋政府：北洋军阀所控制的北京政府。
1912年4月至1916年6月，袁世凯任大总统（有83天称皇帝）。
袁世凯死后，黎元洪继任总统至1917年7月张勋复辟。
1917年8月至1918年由冯国璋任总统。
1918年9月至1922年6月徐世昌任总统。
1922年6月至1923年6月黎元洪任总统。
1923年10月至1924年11月曹锟任总统。
1924年11月至1926年4月段琪瑞任临时政府执政。
段琪棋瑞下台后，北洋政府处于混乱状态。
1926年12月，张作霖以“安国军总司令”名义控制北京政府，1927年6月，改称中华民国政府陆海军大元帅。
1928年6月，张与蒋介石作战失败，退回东北，北洋政府垮台。
资料二：善后大借款：1913年袁世凯为取得帝国主义的支持，消灭国民党控制的南方各省势力，以办理“善后”为名，指派国务总理赵秉钧为全权代表，向英、法、德、俄、日五国银行团借款。
4月26日，未经国会同意，与银行团代表签订《善后借款合同》。
借款总额为2500万英镑，八四实交，年息5厘；以盐税、海关税等为抵押；47年偿清，本息共计6789万英镑。
合同规定盐税的征收要聘外国人协助管理，从此盐税被外国人控制。
资料三：蔡锷：（1882—1916），中国军事家，原名艮寅，字松坡，湖南宝庆（今邵阳）人。
1898年入长沙时务学堂，从梁启超学习，1900年参加自立军起兵，失败后留学日本士官学校。
1904年归国，先后在江西、湖南、广西、云南训练新军，极负时誉。
1911年升云南新军三十七协统，与同盟会革命党人多作联络。
武昌起义爆发后，于10月30日与云南讲武堂总办李根源在昆明举兵响应，建立云南军政府，任都督。
并派唐继尧进军贵州，由唐继尧任贵州都督。
1913年被袁世凯调到北京，暗加监视。
1915年与梁启超暗中策划反对袁世凯称帝，以赴津治病为名，化装逃出北京，转道日本，径达昆明。
12月25日，与唐继尧、李烈钧等组织护国军讨袁，任第一军司令，率军入川，与袁军 曹锟 、张敬尧等部在泸州、纳溪一带激战累月，屡获胜利。
倒袁后，任四川督军兼军长。
因艰苦转战，积劳成疾，赴日本就医，不治逝世。
灵柩运回上海疆 ，“执绋万人，举国摧痛”。
以国葬葬于岳麓山。
孙中山致送挽联：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波”把他比作东汉的班超和马援，给予了高度的评价。
有《蔡锷集》、《蔡松坡集》。
在护国运动的直接影响下，四川、贵州、广西、广东、云南等省纷纷宣告独立，袁世凯众叛亲离，被迫于3月22日取消帝制，于6月6日忧惧病死。
83天的皇帝梦结束。
资料四、鲁迅与各派的斗争：与学衡派的斗争：学衡派以一九二二年创刊的《学衡》杂志而得名，代表人是胡先 、梅光迪、吴宓等留学外国的洋绅士。
主张摭拾一些西洋古典，极力为“国粹”和文言文涂脂抹粉，反对白话文与文学革命。
在政治上突出表现在对马列主义的攻击。
鲁迅给学衡派致命的打击。
在《估学衡》一文中，鲁迅有力地揭穿了学衡派的倡明国粹的虚伪性与欺骗性，指出他们这般人思想空虚，不学无术，虽言必国粹，却连文言也写不通。
鲁迅说：“诸公抨出新文化而张旧学问，倘不自矛盾，倒也不失其为一种主张。
可惜的是于旧学并无门径”。
深刻的揭露，使“学衡”派的丑恶面目暴露无遗。
与“复古”派即“甲寅”派的斗争：主要代表是北洋军阀的司法长兼教育总长章士钊。
主张复古主义，提倡读经救国，极力反对新文化运动和文学革命。
禁止学生参加爱国运动，禁止学生用白话文写文章，并明文规定小学四年级以上要“读经”，企图凭借权力，推行复古主张，阻挡新文学运动的开展。
鲁迅指出：“甲寅派”提倡“读经救国”是统治者维持其统治的一些种把戏，甲寅派不过是一些“连成语都用不清楚的”纸老虎，他们向新文学进攻，不过是为旧制度唱歌挽歌，是封建势力的垂死挣扎而已。
这场斗争，不仅是在文化思想战线上反封建旧思想、旧道德，提倡新思想、新道德，反对文言文，提倡白话文的斗争，而且是一场捍卫马列主义的斗争，一场争夺青年的阵营的斗争。
灯下漫笔与我若为王有什么异同
鲁迅是杂文的一面旗帜,聂绀弩是中国现代文学史上继鲁迅、瞿秋白之后,在杂文创作上成绩卓著、影响很大的战斗杂文大师.杂文大家夏衍在《杂文复兴首先要学鲁迅》(《新观察)1982年第24期)中.说他自己写杂文“先学鲁迅．后来是学绀弩,绀弩的‘鲁迅笔法’几乎可以乱真.”当我们把鲁迅先生的杂文《灯下漫笔》(高中语文第三册)与聂绀弩的《我若为王》(第二册）放到一块来阅读思考的时候,我们的收获或许会更多. 一、整体立意－－惊人的耦合 两文在体现杂文的思想性与见识性的同时,把批判的矛头都直接指向封建专制和奴性.《我若为王》通过自己假想为王后的各种现象的揭示．曲折地反映了专制统治下的社会现实．有力地批判了皇权意识和奴才思想.《灯下漫笔》则深入解剖了中国封建社会历史的特点．指出封建暴君的专制统治,造成了中国社会的落后和国民的愚昧麻木,把对中国历史的思考和国民性问题的思考融为一体. 封建专制或者说王权.与奴性、奴才意识是一对孪生子,专制造就了奴才．而奴才的存在又为专制提供了土壤.两文的深刻性都体现在没有停 在对“历史”与“现实”的简单揭示上．而在于发掘了“历史”和“现实”的本质：我们的社会历来是造就奴隶的社会,我们的国民又“极容易 ‘自觉地”去巩固专制的基础,这是怎样的一种悲哀!只有铲除奴种,只有造就没有奴隶的“第三种时代”,我们的民族才有更大的希望! 二、切入点——视角独特 两文都从人们熟悉但又容易忽略的生活现象出发．这不仅是杂文具有强烈针对性的需要,也是杂文之所以强烈地触动人心的重要原因. 《我若为王》由生活中不经意看到影片名称《我若为王》,“想到和影片毫无关系的另外的事”；“自己如果做了王,这世界会成为一种怎样的光景呢?”我们在历史上看惯了世袭的或夺来的王,一个平民怎么能成为王呢?莫非作者在做白日梦?但在不知不觉中也有了“看他如何乱想”之类的期待——开头的引人之处自不待言；而读完全文.回过头来想,这样的切入也不只是为了导入．更有作者的匠心在：一个根本不可能做王的平民.甚至一个根本无德无能的人做了王．也就是说,不论谁做了王,这个世界就会变得荒谬,因为皇权意识和奴才观念才是本质的东西! 《灯下漫笔》首先叙述“钞票贬值”这一在当时社会人们生活中的不大不小的事件,侧重写出包括作者在内的人们共有的心理感受.在读者的关注中,当我们也为作者不惜打折终于换银元而不至于一无所有而感到些许高兴的时候.作者出乎意料而又自然而然地“突然起了另一思想”.道出了事件的本质方面：“我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢.”读到这里,我们不能不佩服作者的高明,不仅为他的导人.更为对“事件”独特的表现视角：作者用看似生活小事、背后正是“袁世凯想做皇帝”这样的大事,来反映人们忽略的事实.令人突然之间恍然大悟,乃至拍案叫绝. 一个是“我突然想起”,一个是“我想到”,看似随意,却正是他们独特的视角与眼力,从普通的东西中反省或反思出常人之所难以企及的深刻. 三、阐述过程——殊途同归 有了自己的见识而以杂文的形式表达,难的不是观点的陈述,而是表达观点的过程.对于专制与奴性,看到的、否定的乃至深恶痛绝的,不在少数.除了找到一个恰当的切入角度,阐述的过程是决定杂文优劣的重要方面. 《我若为王》以虚拟的形式,铺排自己如果是“王”后的各种荒唐：妻子儿女都被捧如天上的星星,所有的人都对“我”“鞠躬”“匍匐”,成为十足的“奴才”——对于这些,我们是不难想象的.而令我们佩服的是作者在层层推进的基础上,终于有了新的发现：“我将恍然大悟”：“我”这个“王”也不过是一个奴才的首领“——作者从人们忽略的角度看出了“王”的本质,这就使虚拟自然地回到现实之中：“我是民国国民,民国国民的思想和生活习惯使我深深地憎恶一切奴才或奴才相.”这篇杂文的现实力量显示出来了：“我将把我的臣民一齐杀死．连同尊长和师友,不准一个奴种留在人间.” 《灯下漫笔》则通过回溯与剖析．独具慧眼地把几千年专制统治下的中国历史概括为“想做奴隶而不得的时代”、“暂时做稳了奴隶的时代”,这与鲁迅先生自己在小说《狂人日记》中从几千年历史中看出“吃人”两字一样,何其精辟!而“现在进入哪一时代”一语,又把矛头直指现实,所发出的关于“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”的呐喊掷地有声,不减于当年《狂人日记》中的“救救孩子”! 两文论述过程不同．聂绀弩似乎重在推理．鲁迅似乎重在归纳,结果都揭示了社会的本质方面.使得结尾处的提醒与号召水到渠成而又振聋发聩. 四、语言表达—— 富于表现力和感染力杂文的语言较一般的文章更有力度,而这力度主要体现在表现力与感染力上. 杂文语言的表现力不仅在于准确与生动．更在于它的深度．往往体现为高度哲理化的议论.如《灯下漫笔》中“中国人向来就没有争到过‘人’的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的”一语的惨痛与哲思；《我若为王》中“我若为王,将终于不能王,却也真的为古今中外最大的王了”的深邃与自豪,显得辛辣而深刻. 杂文是文艺性的论文,体现在语言上,除了深刻的表现力外,还应富有感染力.杂文的感染力,不仅是一种幽默与讽刺,更是一种情感,往往饱含作者的倾向或者说期盼.《我若为王》中,“生活在奴才们中问,做奴才们的首领.我将引为生平的最大的耻辱,最大的悲哀”,其愤慨之态毕现!《灯下漫笔》中揭露专制者“将奴隶规则毁得粉碎”,指责封建史学家“措辞太绕弯子”等,是何等的厌恶与贬斥；而对于“百姓就希望有一个一定的主子”之类．则表达了深切的同情与遗憾.希望能帮到您，满意请采纳~
