求孟子第一章梁惠王下读后感，本人对孟子实在没什么感觉，这读后感求大神帮忙啊
读了《孟子》中的《梁惠王章句上》。
了解到孟子生活在战国时期，当时的社会十分混乱。
孟子是继孔子之后的儒家代表人物，被后人们尊称为“亚圣”。
这是一篇文言文的文章，记录了孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话，介绍了孟子的政治主张。
孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“叟
不远千里而来，亦将有以利吾国乎
”读了这句，使我知道梁惠王是个贪图利益的人。
然后孟子对梁惠王说，如果一个国家上上下下都争利益的话，这个国家就危险了。
如果每个人都有一颗仁义的心，国家就会太平、慢慢地强盛起来。
孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
”我理解这段话告诉我们，要有一颗仁义的心，有了仁慈和道义，心中充满关爱和礼让，这样人与人之间的关系就和谐了，大家都团结了。
只要团结国家就可以强盛。
这让我想到，无论是在家里还是在学校，只要人人都讲仁慈和道义，不争夺利益，处处关心、礼让他人，那么家庭一定会很温馨，同学之间关系也会很融洽。
读〈孟子〉中的孟子见梁惠王 有感的读后感
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐
”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐
”曰：“不若与众”。
这段对话，见《孟子梁惠王下》。
因为孟子是亚圣，所以后人对梁惠王初见孟子时喊一声“老头儿”（叟）颇为不满，觉得梁惠王一副吊儿郎当、不庄重的浮躁相，非明主也。
其实要我说，梁惠王已经很难得了，治理着一个国家，那么多政事，还能抽出时间耐着性子去听孟老夫子罗嗦那些根本没用的仁义、王道。
况且梁惠王敢于大胆承认自己乃好货、好乐、好色之人，倒是蛮可爱的。
想到这个，是因为在一个朋友的博客上又看到了独乐乐与众乐乐的话题。
对孟老夫子的教导，一方面我表示认同，同时也很疑惑。
很早就明白一个道理：人必须生活在人群中。
所以我渴望与众乐乐，所以要走进人群。
但当我身处人群中，面对广阔的世界时，却往往发现自己的世界变得很小，周围那广阔的世界好象都不复存在，所有的思想全部返回到自身。
但当我独处，守着自己的小小世界时，世界却变得很大，思想又仿佛脱离了自身，散入到广阔的世界中。
我不知道是不是所有人都有这样的体验。
所以有时想，与人乐乐，众乐乐者云，可能真的只是一个梦。
不还有那句话吗：子非鱼，安知鱼之乐。
只此一句，已然否定了与人分享快乐或者分担忧愁的可能。
有一段时间，我非常喜欢在寂静无声的夜晚一个人悄悄起来，抬头长时间地注视着繁星点点蓝缎子般的夜空，心灵感觉异常宁静，仿佛已经与天地一体，感觉到上帝的存在。
爱在下着大雪的夜晚，在空无一人的大街上散步。
不仅仅是爱那种宁静，还喜欢雪花落在头发上，眼睫毛上，悄悄化成水的湿润感觉。
喜欢看秋叶脱离枝头，在风中飘飞的轻灵飘逸...... 所有这些细微的快乐，都是非常自我，根本没法与人分享的。
能够说出来，写出来的快乐，已经失去了它的意义。
因为别人不是你，这是所有交流的根本。
你说了很多话，写了很多文字，千百人中，有一个人能够准确地感觉到你最想表达的那句话，就能让你找到知己的感觉，希望能有进一步的交流。
可是，这种尝试往往是失败的。
一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一张似曾相识的脸，可是再仔细看，就会发现越来越多的陌生，最后导致的要么是重新的疏远，要么是麻木，甚至伤害。
所以，珍惜一切美好的感觉，且让它永远只是感觉，足矣
《孟子·梁惠王》读后感600
2010年暑假，利用休息时间翻了翻尘封许久的四书五经，在读至《孟子·梁惠王章》时，见孟老夫子与齐宣王针锋相对，旁征博引，利用梁惠王的诸多谬论式的发问，避实击虚将自己的论点反拨回去，同时还起到了谆谆诱导的目的。
正因为如此，我对孟子的辩论技巧产生了浓厚的兴趣，在教育学生的过程中与个别后进生对峙时，可以轻松的拆招破招。
昔有章沧授先生分析归纳孟子“不同凡俗的论辩技巧”：一是直截了当地提出问题，针锋相对地辩驳答难，二是引出话题，抓住要害，步步紧逼，势如风雷，三是对比论辩，尖锐深刻，淋漓痛快，从而形成了孟子“锋芒毕露、剜心入骨”的气势与风格。
另外，孟子辩论颇具技巧和方法，能够在说服别人，且不得罪对方的同时，又能够保证自己的不吃亏。
自古君王只要沾上“声、色、货、利”一点，对于治国平天下都有影响，而齐宣王全都爱好。
幸好齐宣王很坦诚，一一向孟子表白。
孟子则是将其所讲的问题，像打太极拳一般反弹回去，变成了自己的论点：行王道，施仁义，君民齐心，以宽政达到统一。
齐宣王向孟子讲说自己喜欢音乐，孟子马上以上古陶冶心性的礼乐来讲解。
宣王把头一摇，称自己喜欢的是流行音乐而非高雅音乐，孟子却说，爱好现代音乐并没有什么不对，提出“独乐乐”与“众乐乐”哪一个更快乐的问题，只要你能够把这好乐的精神推广开来，与民同乐，方可君民无隙，齐国得以治理顺畅。
在这里，孟子没有采取全盘的否定，说齐宣王听流行音乐不合礼法，而是更换看问题的角度，易于君王实行，便于王者接受，将一个不愉快话题的阴影化于无形。
又如，王曰：“善哉言乎
”曰：“王如善之，则何为不行
”王曰：“寡人有疾，寡人好货。
”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。
王如好货，与百姓同之，于王何有
”王曰：“寡人有疾，寡人好色。
”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。
诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。
当是时也，内无怨女，外无旷夫。
王如好色，与百姓同之，于王何有
” 先说说“好货”，齐宣王说自己喜欢金钱物资，孟子佯装不懂地说，作为一国之君，喜欢财富是应该的，就像周朝的先祖——公刘开创基业时，积极的从事经济发展，创造财富，救济国人的话，齐国必富强。
看来孟子毕竟是圣人，提醒宣王应扩充好货的境界。
再说“好色”，孟子引用《诗经大雅绵》中说，古公父潇洒，带着美人骏马。
清晨水边兜风，来到歧山脚下。
盖起宫舍新居，相伴美人安家。
那时在古公父的领导下，姑娘们都能找到如意郎君，小伙子们没有一个打光棍的。
现在大王你好色，也没什么关系，只要能像古公父那样，将心比心，让天下的男女皆成眷属，天下百姓家庭美满，这岂非是大好事。
由这篇文章，使我感触最深的是，孟子的辩风。
我们在教育学生时，只要坚定自己的立场，找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容，将其大而化之，引入到教师的立场上来，使其在无话可说的状态下，再由我们具体情况具体分析，对于学生的缺点，辨证施治，以取得教育的效果。
还要说一句的是，对于那些问题学生，不要觉得无药可救。
因为，在孟夫子的教育理论里，“好货好色”都可以以一种宽容的态度去教育，我们为什么不能大度一些呢
孟子诵读本梁惠王上的读后感
读后感如下：没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。
至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。
等到犯了罪，然后就用法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。
哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢
所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
求作文
那是一件很小很普通的往事，但它却在我的记忆中留下了难忘的印象，规范着我的行为，鞭策我做一个清白的人。
记得那是一个星期六的下午，我和张宇根据学过的课文《琥珀》突发奇想要自己制作一块琥珀。
这就需要一些松香，我俩商量好下学后到乐器厂去找。
乐器厂后面有一个自行车棚，里面放了一堆黄灿灿的松香。
我俩毫不客气地装了一口袋高高兴兴往回走，一心想着如何制作一块精美的琥珀……回到家里，我把松香放在桌子上就去写作业了。
刚写完作业就听见爸爸在喊我，便赶快走了过去。
只见爸爸面前摆着那堆松香，表情十分严肃，我不知道发生了什么事，吓得心里直扑腾，嗫嚅着说：“爸，什么事呀
”“这些松香是怎么回事
”爸爸一本正经地问。
咳，就这事啊
我这才放下了心，满不在乎地说：“乐器厂捡来的。
”“捡的
”看来爸爸对我的态度和回答很不满意，情绪有些激动，继而又克制住自己，耐心地听我讲述了捡松香的经过。
大概他认为我是实事求是的，脸色平和了些，但口气却是很严肃地说：“秋实，从你介绍的情况看，这些松香不是工厂扔掉的，而是他们的生产原料。
”“可是他们没人看管，我们进去，也没人阻拦呀
”我争辩道。
“他们管理不善是他们的问题，但从松香的质量看，确实是生产原料。
”爸爸的语气十分肯定，接着他要求我明天把松香给工厂送回去。
我很不高兴，心想：“这么点小事，爸爸干嘛那么认真
”爸爸大概看出了我的心思，又对我说：“秋实，说起来这事不算大，可你要从小事做起做一个清正廉洁的人。
”接着，爸爸给我讲了他小时候因为类似的事情奶奶怎样教育他，对他影响怎样的深远。
最后，爸爸还给我讲了三国中期刘备白帝托孤时教育刘禅“不因善小而不为，不因恶小而为之”的典故。
爸爸语重心长的对我说：“秋实，君子爱财，取之有道，你要做琥珀用松香，咱们到商店去买，但不能随便拿人家的，你明白了吗
”“爸爸，您别说了，我明白了。
”从爸爸的说教中，我明白了他的良苦用心。
第二天我起了个大早，痛痛快快地把松香送回工厂。
从此，“勿以善小而不为之，勿以恶小而为之”这句话就牢牢地记在了我的心中，它将成为我一生的座右铭。
我与书高尔基曾说“书是人类进步的阶梯。
”笛卡尔曾说“阅读好书就如同与正直的故人进行谈话。
”书籍早已成为我们生活中不可缺少的一部分，它能给予我们智慧，给予我们欢乐，使我们成长进步
我热爱读书，它给我带来了无穷无尽的乐趣。
在各种各样的书籍之中，我尤其热爱阅读名著。
通过阅读世界名著，我能够了解历史、丰富知识，获得学习精神、钻研精神、奋斗精神
我是一个活泼可爱的女孩，从小喜欢表现自我、展现风采。
可是有一次，因为我的数学成绩不理想，老师以此为由不让我参加学校艺术节。
我为此十分沮丧。
我本来可以在艺术节上表演一段精彩的舞蹈，可是老师打碎了我的美梦，我失望了，心里抱着一种放弃表演的想法。
耳边回想着老师阻挡我的话：“你数学不好，跳舞会影响你的学习．．．．．．”可是我内心里并不认为舞蹈会妨碍我的学习。
过了两天，我翻开了一本以记录历史为主，经过改编的名著《斯巴达克斯》。
这本书主要讲述了一位奴隶起义的领袖－斯巴达克斯。
他曾是一位英勇善战的角斗士。
角斗是古罗马流行的一种极为野蛮、残酷、灭绝人性的娱乐。
角斗时，奴隶主贵族驱使他们所收养的经过驯养的奴隶相互残杀或与野兽搏斗，所以当了角斗士就意味着死亡。
但因为斯巴达克斯英勇善战，摆脱了这种命运，成为了自由人。
在此同时，复仇之火在他心中点燃。
他带领奴隶南征北战，杀敌无数，爆发了以角斗士为主的最大的一次奴隶起义，尽管起义最终被镇压下去，斯巴达克斯也被钉死在十字架上，但是他曾朝着梦想努力过，以后的革命同仁前赴后继。
正像列宁所称赞的那样“斯巴达克斯是大约两千年前最大一次奴隶起义中的一位最杰出的英雄。
”读完这本书后，我猛然醒悟。
因为我数学成绩不理想，所以老师不让我参加艺术节。
如果我数学成绩上去了，我必定又可以再次登台表演。
我心中重新燃起希望。
在经过一段努力拼搏以后，我终于在数学成绩上有了一个极大的飞跃，跨过了一切阻挡我上台表演的因素，扫除了所有的挡路石。
同时，在那一年的艺术节上，我又一次登台表演，以一段优美的舞蹈博得了掌声。
在此时，我想起了那位开导我的“长者”。
现在想想，如果不是“书长者”提醒我，也许舞蹈的梦想就此放弃。
莎士比亚曾说“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
”我热爱读书，它是我的伙伴，能够使我的生活丰富多彩；它是我的良师益友，能够帮助我克服一切困难；它也是一位经历千百年的“老者”，能够为我指引通向成功之路。
淡淡的过去那天，在小巷口看见一个小男孩玩陀螺。
他似乎玩得很开心，手使劲地挥舞着鞭子，抽打陀螺。
那小小的陀螺就在他的“鞭策”下飞速地转动。
它转得很快，上面的花纹也在变换着颜色。
突然，想起了很早以前，那个站在草坪中央的我拉起自己的连衣裙转圈，连衣裙跟着我的动作变得鼓起来，飘扬起来。
后来，我越转越快，仿佛是个小陀螺，欢快地跳舞。
停下来时，脑袋天旋地转，我的眼前顿时全是小星星。
又想起小时候站在大树下玩陀螺的我。
第一次见到那个有尖尖角的家伙，摸摸它的角，还有个圆形的小珠嵌在里面。
邻居家的大哥哥手把手地教我怎样玩。
他握住我，把鞭子缠在陀螺圆筒状的身体上，然后放在地上用力一甩，陀螺开始转转转。
我惊喜地拍手，对着大哥哥叫：“它动了它动了。
”接着按哥哥说的用鞭子打它。
起初，我不忍心，就像捣乱后爸爸打我掌心不会很重一样，我轻轻地下手。
但很快“妇人之仁”让小陀螺的速度慢了许多，身子也渐渐变得歪歪倒倒。
我急得哭，却恩恩啊啊哭不出来。
于是，我撅起屁股盯着陀螺狠狠抽，就这样一直到黄昏。
最后，我站累了。
我收好小陀螺，紧紧搂在怀里跑回家。
想起在下雨天捡陀螺的我。
一不小心，把陀螺转进了深深的水坑里。
哭了一阵后，我毅然抹去脸上的泪，自己爬到坑边把陀螺找回来。
摸索了好久，终于确定下陀螺所在的范围。
我把脏手再次伸进水里掏啊掏。
这时，下雨了。
旁边观看的小孩子全部跑回家，只剩下我一个人。
外婆下楼来，凶巴巴地拉我上去，嘴巴里咕咕叨叨。
我执拗地跪在坑旁继续掏，边掏边摇头。
雨肆虐地扑向大地，无可奈何的外婆回家去拿伞，我呆在雨中捡陀螺。
终于抓到了
我喜出望外，用已经湿透的衣服把陀螺擦干净，放进口袋。
外婆急匆匆地赶来，我向她奔过去，跑到她面前，从口袋里拿出陀螺咧开嘴笑。
外婆摸摸我湿漉漉的头，心疼地笑了。
我用手比划着说：没关系，我真的很开心。
时光在不经意间流走，所经历过的点点滴滴也淡淡地过去了。
我一直生活在无声的世界里，用那些点点滴滴纪念自己的似水年华。
年轻没有失败，这是我从一篇文章中看到的字眼。
从来到这个世界上的第一天起，我就失去了一些很重要的东西，但我知道自己并不失败，我和大家一样拥有快乐。
那些过去，如同一朵朵散发着淡淡芳香的小花，点缀着我的童年生活，让那些可能使我感到无比痛苦的日子变得值得回味，变得幸福，变得美好。
而现在，那些淡淡的过去又成为我记忆花园里最明丽的向日葵，它依旧点缀着我的生活，就像那只我最爱的陀螺。
友谊人们都说:没有友谊,社会将是一片没有泉水滋润的沙漠!三四岁时，友谊可能是两个天真无邪的小孩子玩过家家；七八岁时，友谊可能是两个活泼可爱的玩伴一起玩耍；小学毕业后，友谊可能是两个成熟而有充满幻想的女生在一起谈心；长大后......友谊的存在使我们真真切切地感受到温暖,但友谊也是一种新鲜的物品,一旦过了保质期,便会变质，生活是充满幻想的，而现实是残忍的。
友谊本是纯洁无暇的物质，就像一个快要绝望的人遇到一泉清澈的水源一样，使之感到满足、愉悦，如果遇到的是浑浊、泛黄的脏水，就会适得其反，感到绝望。
现实中，许多利用友谊出卖朋友的事早已屡见不鲜，我不明白，为什么这些人要这么做
明知会给当事人造成很大的创伤，为什么还要这么做
我真替那些受伤的人伤心，电视、小说、文章、影片......类似的人物数不胜数。
为什么他们不能以心来交流，偏要耍这种手段才可以，这样会开心吗
我不得而知。
我的朋友很多，但知心的却少见，能以心交流的希望更是渺小，但我不灰心，但仍然是寻寻觅觅，最终还是冷冷清清，凄凄惨惨凄凄，至今，知己的位置依然空着，我不知如何是好，难道还要寻觅，我已厌倦，难道是放弃，我又不舍。
矛盾，让我犹豫不决。
直到见识了超级女声们那份难舍难弃的友谊,才知道,友谊不仅是美好的回忆,更是向前的动力,好朋友站上了pk台,心里固然很矛盾,但友谊的力量超越了本身自私的念头,无论成功与否,都会在心里祝福对方,祝福她一路顺风。
在现实中又何尝不是这样呢
日子一天一天溜走，我始终是漫无目的地工作，学习。
很多人把友谊比做一剂能让人精神的药，但我却感觉不到，在我看来，友谊的确让人学到不少东西，但它是建立在良好的基础上，一旦拿有色眼光来看待，友谊便是一个充满盈利的东西。
所以，友谊是人生的一部分，希望大家能着重看待
夏令营随想早在三年级,我就已经接触英语了,对于那时的我来说,学好英语是一件非常困难的事情,根本无从下手,现在的我却不同了,因为通过一年多的学习,我逐渐地掌握了一些
诸子百家的核心思想
核心思想：主要是为当时各国政治，军事，经济，文化开展的思想创新,提供舆论导向，主要是为统治者服务。
属于新兴的知识分子阶层为地主阶级推行封建制取代奴隶制的重大的思想变革。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
诸子百家散文 读后感 1K
在写以下文字之前，我需要先来解释一下何谓“诸子百家”，虽然这样做显然有点多余，不过为了能更好的表达我的文意，我只好给它下个个论了。
诸子百家应该指的是春秋战国时期的“士”阶层。
所谓“士”，他们的身份尽管各有不同，但活动的基本目的大都是为了巩固统治者的地位。
可是“士”阶层中，大多是统治阶层中下层的知识分子，有的本身也出身贫贱，因此和人民还是保持着一定的联系的。
他们对历史的动向、社会的矛盾有比较敏锐的观察力，多多少少看到了人民生活的痛苦和人民的力量的强大，因此在他们的言论和著述中，都或多或少地反映人民的利益和社会的进步要求。
他们代表着不同统治阶级的利益，提出许多中心问题，例如统治者与广大人民之间的关系问题、把社会引向何方的问题等等，开展了热烈的争辩。
他们游说诸侯，提出各种政治主张；著书立说，总结社会斗争经验，相互辩论，形成了一个轰轰烈烈的百家争鸣的局面。
在相互攻击中，由于不同学术思想的相辅相成、相生相长，共同促成了各种学说的发展。
殷周古文再也不能完成记录这样复杂的学术思想的任务了。
为了更好的表达这种复杂的学术思想，使她更具有说服力，文学语言在水到渠成下迅速发展…… 正是在这样特定的历史背景下，社会条件下，学术思想勃兴，诸子的散文有了突飞猛进的蜕变。
由于时代久远，现今流传下来的著作似乎不多，远远没有百家之说。
就我所知有：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。
其中又以《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》具有代表性。
（老子的学说《老子》以及以吕不韦为首的《吕氏春秋》我不是很熟悉，不敢妄论。
就算以上六部著作，我也仅仅敢对前三部频频乱点，至于后三部只是窥猎而已。
） 《论语》的作者相信大家都很熟悉了，就是我们尊崇至今的孔子。
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人。
第一个创立儒家学派。
孔子的思想核心是具有人道主义精神的“仁”。
（对此，好象现今的知识份子是褒贬不一的）他主张“己欲立而立人，己欲达而达人”。
他说：“仁者，人也。
”樊迟问仁，他答以“爱人”。
又说：“节用而爱人，使民以时。
”他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
但他又把这“仁”具体化到体现君臣、人伦关系的“礼”上去，因而又有了极大的局限性。
《论语》是孔子的弟子和后学者记录孔子的言行片段。
内容几乎无所不涉，包括哲学、政治、教育、时事等各个方面。
《论语》当作理论文看，是一种萌芽；作为语录看，又是一种典范。
《论语》在文学上的成就主要表现在语言上。
它的风格雍容和顺，简练含蓄，没有战国时代文章的锋芒。
这是由于孔子的时候，还没有战国时代那样激烈的阶级斗争和著书辩论的风气。
所以说，文化与时代背景是紧密相连的。
《论语》的语言特点是多方面的，成功的原因也较复杂。
首先，由于孔子丰富的社会实践，多方面的文化修养，使他在《论语》中留下了不少形象而具体的格言。
这些格言，含义丰富，概括了很多宝贵的生活经验。
象：“三人行必有我师焉。
”“当仁不让于师。
”“共欲善其事，必先利其器。
”“欲速则不达。
”等等。
这些我们耳熟能详的句子，确实是从生活中提炼出来的，所以才使人觉得亲切具体，对生活也具有一定的指导意义。
其次，《论语》语言口语化，有幽默风趣，富于启发性。
表现了孔子循循善诱的长者风范。
对于同一个问题，因为问的人不同，时间场合不同，孔子往往从各个角度，作出不同的回答，因人施教，实在是做的很出色的。
（这点恐怕不会有很多人否定的） 孔子非常注重语言的修养，最善于运用语气词。
《论语》中不少语句，富有诗意。
常常能用一两句话概括极为复杂丰富的内容，意味深长，能引起人对现实的联想。
象“岁寒然后知松柏之后雕也”（《子罕》），短短一句，正是对坚强性格的颂扬，给人以进取力量和美的感受。
后来中国的诗画常取松柏作题材，寄托诗人不向现实妥协的感情，这是多少受了《论语》的影响的。
“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜
'”（《子罕》）更具有诗的意境。
读来不免扩大了眼界，开阔了胸襟，引起我们很多对古往今来人生世界的联想，也表达了孔子对现实生活的热爱。
另外，《论语》里还有一些极为简单的小故事，以生动的对话和行动，展示了人物的性格，鲜明精确，费笔不多，却耐人寻味。
如《子路、会皙、冉有、公西华侍坐》章不过二百多字，描写了五个人物，各人有各人的性格和修养。
（很难想象现在要我用不到两百的篇幅来如此生动的描写这样五个截然不同的人物） 至于孔子在文化上的贡献，大家是有目共睹的，因为与文章立意不符，我也不赘言。
接着谈谈《孟子》。
孟子名柯，字子舆，战国时邹人。
是孔子后的一个儒家大师。
由于时代的不同，他的思想主张都比孔子积极鲜明，富于战斗性。
《孟子》文章的风格，锋芒毕露，感情强烈，有战国时纵横家的气概，具有鲜明的时代特征，但仍处于理论文的发展阶段，基本上还是对话语录体。
孟子的时代，正是“秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜强敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐；天下方务合从连衡，以攻伐为贤”（《史记：孟子荀卿列传》）的这么一个列国间混战最激烈的时代。
当时贫富极为悬殊，所谓“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”（《孟子：梁惠王》），就是当时两种生活的对比。
统治阶级完全不顾人民的死活，为达到他们的所谓：“大欲”，进行着连年不断的战争。
孟子此时就以救世主的姿态出现了，自比周孔。
他说：“如欲平治天下，舍我其谁也”。
锋芒盛极一时。
他从政的热情很高，不苟同世俗，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。
但在政治上，他和孔子一样是失败的，其原因亦同司马迁所说的“迂阔而远于事情”，所谓“持方柄而欲内圆凿，岂能入乎
”（我个人对孟子其人不是很赞赏，他有很多思想的局限性和落后的成分很明显，如：“为政不难，不得罪于巨室”、“不孝有三，无后为大”等都是。
他强调性善，企图从爱出发来建立唯心哲学体系，模糊了阶级对立的实质，后来被统治阶级用来欺骗人民，起了反动作用。
） 《孟子》七篇是他政治理想不得实现时，和学生一起写成的，所以文章充满感情，愤世疾俗，嬉笑怒骂，大有山摧河决不可阻挡的气势。
《孟子》文章的特点约有以下几方面： 首先，感情激烈，有强烈的战斗性和巨大的讽刺力量。
对于所厌恶的人，总是不遗余力地挖苦，毫不留情，如：“孟子见梁襄王，出，语人曰：望之不似人君，就之不见所畏焉。
卒然问曰：“天下恶乎定
”吾对曰：“定于一”。
”（《梁惠王》）寥寥几句，梁襄王的愚蠢可憎、孟子的厌恶心理都表达的非常真切。
构成《孟子》散文气势的又一特征，是他灵活多样的辩论方法。
他往往能根据行文中思想感情及逻辑的发展，揣摩对方情况，控制主动，把握辩论方向。
或开门见山，单刀直入；或虚设实击，先擒后纵；或先来个小小的迂回，造成蓄势，然后展开攻击，紧迫不已，表现了孟子的机敏和智慧。
（也可以理解为孟子其人心胸狭隘，得理不饶人）如“王顾左右而言他”就是被他生逼出来的。
常说行文如用兵，孟子的文章，确实体现了“知己知彼，百战百胜”的道理。
其次，善于运用比喻，巧妙、确切而有趣，使抽象的道理具体化，增强读者的印象，加深读者的理解。
例如：“缘木求鱼”、“五十步笑百步”，都已经是我们今天经常使用的语句了。
《孟子》中，也有些寓言故事，善于刻画人物，可以看作是后来小说的萌芽。
如齐人有一妻一妾、陈仲子哇鹅肉、宋人拨苗助长等，不论是说明一个道理，揭发批判一种现象，都很深刻，有认识价值，也有美学意义。
其中，对人物行为，心理的描写很细致传神。
孟子文章对话体较多，但于对话当中，往往顺别写一下人物行动，使文章变的灵活起来，从而加深了读者对文章的理解。
而《孟子》的语言，不但有气势磅礴的一面，也有诙谐风趣的一面。
最后一点，是孟子语言的鼓动性，很容易煽动人们的情绪。
可以说，孟子是个文人，更是个政治家，纵横家，哲人，但他是用“理”而非“利”去说明问题的。
孟子的社会地位不及孔子，但散文影响却比《论语》大的多，尤其是在气势和战斗性这一点上。
唐以后的古文家就我看来，几乎无不喜爱学习《孟子》散文。
庄子名周，宋国人。
（我个人最偏爱的古人之一） 《庄子》一书共三十三篇，内篇七篇大体上是庄子的亲笔，外篇，杂篇系庄子的门人或或学所作。
整部《庄子》的思想和文章的风格基本上还是一致的。
庄子出生在一个社会矛盾极其尖锐复杂的时代，他自己是一个穷困潦倒的知识分子，亲身经受了暴君宋康王的统治。
庄子愤世疾俗，对现实给予无情的揭露和抨击。
他说：“今处昏上乱相之间，而欲无备，奚可得邪
”（《山木》）“方今之世，仅免刑焉。
”（《人间世》）他还尖锐的指出：“窃钩者诛，而窃国者为诸侯。
”（《人间世》）真是一语道破了社会的实质。
而他对于世俗之徒，追逐富贵权势之辈，也加以无情的嘲骂。
对于趋势应世的学问，庄子也加以讽刺，特别是对于“俗儒”、“贱儒”的揭露，更比比皆是。
这些都是我认为都该给予肯定。
但他的思想也有消极的一面。
他一方面对现实极为不满，另一方面却又极力寻求内心的调和和自我麻醉。
他以为以道观之，无所谓生死、存亡、荣辱、是非、善恶之分，幻想一种超原始的“混沌”，和最朴鄙的“同与禽兽居的生活。
这些思想虽然为很多人以及世俗所批判，但我个人并不觉得有什么过激，毕竟他这些思想源出己身，回归己身，不会对他人造成什么伤害和影响。
说白了，你可以就当他有点书呆子气，或是精神幻想症，但他绝对不值得人民大众对他批判。
（呵呵，好象离题了） 《庄子》的论说文学真有“如长江大河，滚滚灌注“之威，其论辩罕以逻辑力量取胜，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、变化多端的议论取胜。
他的论说文字有巨大的力量，使人读了赞叹不已，就连对手也不得不自惭形秽，屈服在其天才之下。
《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》等就是最好的例子。
庄子是有意用寓言故事来作文章的。
他善于把各种事物人格化，使一切东西都成了代他立言的乌有先生。
《庄子》寓言的特色是想象的奇幻和无比的丰满。
而庄子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的讽刺力量。
《庄子》中脍炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龟等等。
这些都表现出庄子对事物观察的细致和想象力的丰富。
庄子之驾驭语言，逸笔妙致，姿态横生，可谓无往而不胜。
《庄子》比喻总是十分大胆而富于创造性，如：“肌肤若冰雪，绰约若处子”（《逍遥游》）《庄子》文章流畅、有节奏感、骈句很多，又用的很极好。
后世隐逸诗人，山水田园诗人都颇受他的影响。
在我看来，《庄子》实在不亚于当时任何一部散文著作。
以下三人及其作品，因涉猎未深，只好匆匆带过。
墨子，鲁国人，生当孔子之后和孟子之前。
主张兼爱，反对战争，反对礼乐而信鬼神，是但是和儒家思想对立的一大学派。
墨家重质，而否定了形式的作用，但他们的文章在理论文的发展中，却有着很重要的作用，开辩论文之先河。
《墨子》一书是墨子及其弟子、后学所作。
其文章逻辑性及说服力都很强，善于运用具体的事例说理，如《公输》、《兼爱》、《非攻》等篇。
他的文章是从实用的争论进而到概括性的辩难，代表了说理文的一个进展，不过墨家学说，汉以后好象就逐渐消失，其影响也不算大。
荀子名况，战国赵人，活了好象有百岁上下，一生从事政治教育活动和著书工作。
荀子是战国末年最大的儒者。
他也主张尊王道，举贤能，这和孟子相同；但他又兼称霸力，法后王，提倡性恶论，又和孟子相反。
他的文章表现了高度的组织能力和分析能力，比喻及辞藻丰富多彩，语言简练明确，如《劝学》便是很好的代表。
不过从说理文来讲，不论语言、结构都没有什么创造性的发展。
韩非，荀子的学生（为荀子另一个学生秦国的李斯所杀），天生口吃，但善于著书。
有爱国思想。
曾屡劝韩王行法、术，不听，愤而著书十余万言，结果大受秦王赏识。
他的思想集中地反映了统一的要求，摆脱了一切旧思想的束缚，把刑名、法、术、势四种思想结合起来，构成统一封建中央集权专制主义的思想体系。
他的文章风格，严崤峻刻，干脆犀利，体现了法家的特点。
他是先秦诸子说理文的集大成者，理论文到韩非，可以说是已经完全成熟了。
像《难一》、《难二》、《难三》、《难四》几篇，其辩论的方法，别家倒也有用过的，但是，绝对没有人能像韩非这样有气魄的，你能想象整篇都用这一种形式“或曰”“或曰”地讲下去是什么效果吗
他不但不让人觉得单调，而且说理性很强，这也是说理文的一种发展。
总之，春秋战国的诸子散文不仅本身有着巨大的成就，而且一直影响着后来的历史家、古文家、诗人等，其源远流长，是我国古代文化的渊海。
