关于论语读音，礼乐是le 还是yue
乐 读yuè礼乐始自夏商，到周朝初期周公制礼作乐形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。
中华民族的礼乐文化，奠定了中国成为礼乐之邦，也被称之为礼仪之邦。
礼乐文化在中华文明史上，创造了人类的辉煌。
虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的礼乐文化受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。
但是，传统的礼乐文化在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。
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这段文出自苏轼《秦废封建》，以下是苏轼原文及其译文：【原文】秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。
”始皇下其议，羣臣皆以为便。
廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疎远，相攻击如仇讐，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。
今海内赖陛下神灵，一统皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。
天下无异意，则安宁之术也，置诸侯不便。
”始皇曰：“天下共苦战鬭不休，以有侯王。
赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉
廷尉议是。
”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。
时非圣人之所能为也，能不失时而已。
三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎
此所谓不能为时者也。
周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千余里，其势足以建侯树屏。
至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯，不立强家世卿者，以鲁三桓、晋六卿、齐田氏为戒也。
久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。
汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，世未有非之者，李斯之论与子房何异
世特以成败为是非耳。
高帝闻子房之言，吐哺骂郦生，知诸侯之不可复，明矣。
然卒王韩、彭、英、卢，岂独高帝，子房亦与焉。
故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。
”昔之论封建者，曹元首、陆机、刘颂，及唐太宗时魏征、李百药、颜师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。
宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。
故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。
封建者，争之端而乱之始也。
自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎
自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。
至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其余卿大夫不世袭者，盖未尝有也。
近世无复封建，则此祸几绝。
仁人君子，忍复开之欤
故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。
【译文】秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请求皇帝分封诸位皇子（为藩王）。
”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。
廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。
现在天下依靠陛下的神力，全部统一都成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣，朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。
能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。
”秦始皇说：“正因为有诸侯王，天下才一直都苦于战斗不止。
现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又在设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗
廷尉的意见是对的。
”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。
苏子（即苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能不错过时代。
时代并不是圣人所能创造的，他们只是能够不错过时代罢了。
三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而国君即使想废除诸侯设置郡守，可能做到吗
这就是所说的不能创造时代。
周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。
到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事。
然而终就不能分封诸侯，不立强势家族为世卿，可以把鲁国的三桓、晋国的六卿、齐国的田氏当作警戒。
（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不仅李斯和秦始皇知到这一点。
秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不错过时代的情况，求学者和士大夫大多非议它。
汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，当时没有非议他的意见的，而李斯的意见与张良有什么不同
只是世人以成败论是非罢了。
汉高帝听了张良的话，吐出口中的食物大骂郦食其，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。
然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）岂只是汉高帝，张良也参与了。
所以柳宗元说：“分封诸侯并不是圣人的意思，是情势造成的。
”过去议论分封诸侯的人，曹元首、陆机、刘颂，以及唐太宗时的魏征、李百药、颜师古，那以后还有刘秩、杜佑、柳宗元。
柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。
所以我采用他的说法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。
分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。
从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗
从三代圣人用礼乐教化天下以来，知道不用刑法措施，然而终究不能停止篡位弑君父的祸端。
到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。
近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。
仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗
所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。
先秦礼乐文化中的精神与内涵
先秦时期，正如社会生活从奴隶制度中解放出来一样，音乐艺术也渐渐从巫术与宗教的笼罩下解放，蓬勃发展，空前繁荣。
这不仅表现在郑声的广泛流行，也表现在楚声的大量涌现；不仅表现为韩娥那“余音绕梁，三日不绝”的美妙歌声，也表现为伯牙那“巍巍乎若泰山”“荡荡乎若流水”的天籁琴音。
现实生活中的音乐趣味自由地进入了人们的审美意识。
使当时的音乐美学思想领域出现了思想解放、百家争鸣的局面。
许多哲学家将人们对音乐的审美意识总结成理论形态，形成系统的美学思想。
儒家的孔孟，道家的老庄，墨家的墨子，法家的商鞅、韩非，均有一定的论乐文字。
诸家内部既有继承，又有改造，既相互辩难，又有所交融，呈现出争奇斗艳的缤纷之态。
其中儒、道两家的思想对后世的影响极为深巨：儒家那情理结合、以礼节情，要将理性融入音乐情感，从而影响政治成就人生的“礼乐思想”；与道家那反对束缚、“法天归真”、超越功利、追求内在精神之美的自然乐论，共同奠定了我国音乐美学的思想体系的基石，二者的交融与斗争成为了中华民族特有的音乐审美特色。
