《短文两篇》《蝉》读后感200字
说到“钢铁是怎样炼成的”这本书，想必大家都不陌生吧，现在
书中谈到了一个坚强，勇敢的英雄保尔·柯察金。
读“钢铁是怎样炼成的”这本书，我才意识到：一个人的毅力，他的生活是有很大影响的说，这本书主人公保尔·柯察金吧，他的生活很坎坷。
然而，他自己继续生活是毅力。
毅力给了他无穷的动力，上帝也给了他三个生命。
由于了解的水手竹核赖，因为他的心脏被吸引共产党。
经过数番波折，他终于如愿以偿，成为了一名共产党员。
他强调了在战争的危险的战斗中，他也遭遇了很多伤病。
最严重的一次被击中的头部被弹片，逃过一劫。
痊愈后，保罗并没有忘记党，拿起新的武器，重返战斗队伍，开始了新的生活
他十几岁的基础上杀场，勇敢的敌人，热爱祖国，在战场上，他砍数刀都活了下来，为什么仍然是毅力。
年轻，他后来生病了，但他仍不停地忘我工作，有机会离开，他也不愿意放弃治疗工作，持之以恒真是锲而不舍啊精神
这是一个感人的故事，在水里我的心脏下降，就好像一块大石头，无法平静。
我很佩服保尔·柯察金那种勇气，百折不挠的精神。
多一种小贵族外仇恨维的故事。
保尔·柯察金的影子在我的脑海里不时浮现，鼓励我要像他一样做一个坚强勇敢的人。
时代，我们生活在和平，生活有点困难，没什么大不了的，只要勇于面对，和其他的东西了，你会发现，原来自己有恒心。
保尔·柯察金的精神，永远值得我学习的。
谁有<<立在地球边上放号>>的赏析
一、教学目的1、生了解郭沫若文想的发展变化。
2、理解并《女神》的主义特色。
3、理解并掌握郭沫若史剧创作的特点。
二、教学方法讲授法、讨论法。
三、教学时数：6学时二、 教学内容一、生平思想发展和创作道路（略）…… …… ……二、作品评析：（一）《女神》（出版于1921年8月，除序诗外共56首。
最早的诗写于1918年，最迟的诗写于1921年，绝大部分为1919年、1920年所作。
）1、思想内容：《女神》对封建藩篱进行了猛烈的冲击，表现了改造社会的强烈要求，以及追求和赞颂美好理想的无比热力，传达出“五四”时代精神的最强音。
（1）破旧立新的精神贯穿始终——诗人歌颂反抗、破坏、创造，体现了个性解放和民族解放的迫切要求，表现了打破枷锁、创造光明自由统一欢乐的新中国的希望，反映了郭沫若的彻底革命的态度。
A、《凤凰涅盘》以有关凤凰的传说为素材，借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭、新中国以及诗人新我的诞生。
诗中表现了把一切投入烈火、与旧世界决裂的英雄气概。
这种毁弃旧我、再造新我的痛苦与欢乐，正是五四运动中人民大众彻底革命、自觉革命精神的形象写照。
诗人以汪洋恣肆的笔调、重叠反复的诗句，写了凤凰的更生，即经过斗争冶炼后的真正的创造和新生。
它表达了诗人对“五四”新机运的歌颂，也是祖国和诗人自己开始觉醒的象征，洋溢着炽热的向往光明、追求理想的热情。
B、《女神之再生》根据古书上“女娲炼石补天”的记载写成，也是以神话为题材突入“五四”革命现实的核心，揭示反抗、破坏、创造的主题。
颛顼共工争帝，触断擎天柱不周山，天晦地冥，风声、涛声交织成“罪恶的交鸣”，是旧中国的写照；女神们面对“浩劫”而离开神龛，要去“创造个新鲜的太阳”，“照彻天内的世界，天外的世界”，则是中华民族在“五四”高潮中的伟大的觉醒的鲜明象征。
（2）饱含爱国主义思想和深情——五四爱国运动激起了身居异国的诗人深切的爱国热情，它眷恋祖国，颂扬祖国的新生，盼望着祖国的富强、安康。
A、《炉中煤》诗人自喻为正在炉中燃烧着的煤，而把祖国比着“年青的女郎”，他要为心爱的人燃烧，即为祖国而献身。
他称自己有“火一样的心肠”，庆幸自己能够“重见天光”，愿为祖国赴汤蹈火，因为他从时代的曙光中看到了新的希望。
B、《晨安》诗人以最亲切的感情、最真挚的敬意，用自豪的声音，遥向大海西岸的祖国问安，一气连喊了27个“晨安”：“晨安
我年青的祖国呀
\\\/晨安
我新生的同胞呀
\\\/晨安
我冻结着的北方的黄河呀
\\\/黄河呀
我望你胸中的冰块早早融化呀
\\\/晨安
万里长城呀
\\\/……晨安
常动不息的大海呀
\\\/晨安
明迷恍惚的旭光呀
\\\/晨安
诗一样涌着的白云呀
\\\/晨安
平匀明直的丝雨呀
诗语呀
\\\/晨安
情热一样燃着的海山呀
\\\/晨安
梳人灵魂的晨风呀
……”（3）歌颂叛逆精神，表现与万物相结合的个性力量——《女神》处处都表现了鲜明的自我特色，为叛逆的自我唱出了激越的颂歌，折射出强烈的个性解放的要求，体现了狂飙突进的风格。
A、《天狗》在群魔乱舞的昏暗世道中，诗人大声疾呼，要把月、日、星球、全宇宙吞了，充分表现了要冲决一切罗网、摧毁一切黑暗的英雄气概和豪迈气魄。
这里的具有叛逆精神的自我形象，有着扫除一切陈腐、创造一切新生的巨大威力，是全宇宙的能的总量。
他体现着强烈的时代要求和民族解放的要求。
B、《立在地球边上放号》（4）对劳动和工农的景仰和颂扬——诗人怀着十分崇敬的心情，由衷地赞美和颂扬劳动和工农大众。
体现了“五四”时代社会思潮“劳工神圣”的巨大影响和作用。
A、《地球，我的母亲》诗作展现的是地上乐园的景象：从黎明起，地球就象母亲一样背负着人们，哺育着人们，让人们在乐园中逍遥；宇宙的一切都是地球的化身，而地球的主宰却是工人和农民，“炭坑里的工人”是“全人类的普罗美修士”、“田地里的农人”是“全人类的保姆”。
诗歌表现了对工农的无限仰慕和崇敬；表示对劳动的热爱、“要永久劳动不停”。
《雷峰塔下》（5）以积极向上的精神歌咏大自然——《太阳礼赞》、《光海》、《日出》 2、艺术特色：《女神》以诗体改革的精神，进行了彻底的自由创造。
它的直抒胸臆、浪漫想象、充满“泛神论”色彩，呈现出积极浪漫主义的特色。
（1）火山爆发式的激情，狂涛巨浪般的气势A、情感的宣泄——郭沫若的诗感情炽烈，气势雄浑，有着强烈的艺术感染力。
如《凤凰涅盘》对黑暗现实的否定，用的是最富有感情色彩的语言：“你脓血污秽着的屠场呀
你悲哀充塞着的囚牢呀
你群鬼叫号着的坟墓呀
你群魔跳梁着的地狱呀
”把自己对现实的厌恶、敌视、表现得异常强烈、淋漓尽致。
又如《匪徒颂》：对政治革命、社会革命、宗教革命、学说革命、文艺革命、教育革命的“匪徒”，他高呼：“万岁
万岁
万岁
”毫不掩饰，赤裸裸地暴露自己的思想情感，使诗作呈现出汹涌澎湃的气势。
B、回环复迭的渲染——在诗作中，郭沫若常常不顾及诗的“忌重复”，而采用回环复迭的方式，重复的句式、反反复复的感情渲染，造成情感的叠加，形成强烈的艺术感染力。
如《凤凰涅盘》：“我们新鲜，我们净朗，\\\/我们华美，我们芬芳，\\\/一切的一，芬芳。
\\\/一的一切，芬芳。
\\\/芬芳便是你，芬芳便是我。
\\\/芬芳便是他，芬芳便是火。
\\\/火便是你。
\\\/火便是我。
\\\/火便是他。
\\\/火便是火。
\\\/翱翔
翱翔
\\\/欢唱
欢唱
”反复吟唱，欢欣鼓舞、兴奋激昂的心情跃然纸上。
诗中的“群鸟歌”则是通过反复，揭露官僚政客、市侩文人的相同嘴脸，幽默滑稽，讽意盎然，人们不禁发出会心的微笑。
C、气势磅礴的大背景——郭沫若诗作的背景常常是无限广阔的宇宙，给人以气势磅礴之感，叫人惊异、使人震撼。
如《天狗》中气吞日月、囊括宇宙的天狗，驰骋风云，豪情彭湃，给人以震撼天地的力量。
又如《立在地球边上放号》中，要提起“无限的太平洋”把黑暗的地球推倒，这是何等巨大的力量和气势
（2）叛逆追求的化身——理想化的自我形象的创造《女神》把破坏、反抗、创造精神形象化，创造了一个叛逆追求的化身——理想化的自我形象。
这个自我形象在诗中非常突出，它占据了宇宙中心，成了宇宙的主宰。
这个“自我”与大自然、与日月星辰、与历史文明都化为一体。
这个自我是无生死的精神和理想的化身。
这个精神便是叛逆、破坏、创造，这个理想便是摧毁黑暗社会、建设光明中国。
如《凤凰涅盘》，自我形象、凤、凰、火等，都融为一体：“一切的一，更生了
一的一切，更生了
我们便是他，他们便是我
我中也有你，你中也有我
我便是你
你便是我
火便是凰
凤便是火
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
”又如《天狗》：“我把日来吞了，我把月来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。
我便是我了
”、“我便是我呀
我的我要爆了
”这个自我，包含了宇宙万物，成了宇宙的主宰。
自我的形象，不仅有作者的影子，又具有民族和大众的情感，他对黑暗社会、陈规陋习、旧的势力有着强烈的不满，对祖国和民族有着深切的爱，对劳动人民充满真挚的敬意。
因此，这个“自我”，实际上是诗人“自身”与“祖国”、“民族”、“大众”，以及“人民革命”的统一体，是理想化的形象。
（3）借助神话传说、历史故事，寄托诗人理想，表现时代精神《女神》本着“古为今用”的原则，借神话传说、历史人物，抒写自己的革命理想，表现自己不屈的意志、创造的精神、对理想的追求。
如《凤凰涅盘》——借“凤凰集香木自焚，复从死灰中更生”的神话传说，象征祖国、民族、自我在革命中获得新生；《天狗》——用传说中的“天狗吃月亮”、“天狗吃太阳”的传说，表现自己的冲决一切的叛逆精神；《女神之再生》则是融合神话传说、历史故事，谴责军阀混战给人民带来的灾难，歌颂追求、创造光明的精神；《湘累》——借历史故事、历史人物屈原的事迹，表现自我强烈的反抗精神和爱国主义思想；《棠棣之花》——借历史故事、历史人物聂嫈的史迹，歌颂伟大的女性及爱国志士勇敢反抗强权政治、视死如归的英雄主义精神。
（4）丰富的想象、奇丽的色彩《女神》想象丰富，比拟奇丽，展现了缤纷多彩、生机勃勃的诗境，如天马行空，瑰丽多姿，具有很强的艺术魅力。
如《炉中煤》的比拟——“年青的女郎”——祖国（蕴涵对祖国的爱与希望：祖国永远年轻、漂亮、充满青春的活力）；“炉中煤”——自我（形象化的写照：赤诚、献身精神、受压抑、为新时代所鼓舞）。
又如《地球，我的母亲》中的想象——脚踏实地的精神——比作“地球，我的母亲
\\\/我羡慕那一切的动物，尤其是蚯蚓——\\\/我只不羡慕那空中的飞鸟：\\\/他们离了你要在空中飞行。
\\\/地球，我的母亲
\\\/我不愿在空中飞行，\\\/我也不愿坐车，乘马，著袜，穿鞋，\\\/我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲 。
”；那“田地里的农人”——地球母亲的“孝子”、“全人类的保姆”；那“炭坑里的工人”——地球母亲的“宠子”、“全人类的普罗美修士”。
还有无所顾忌的现代科技词汇的引用，如“我是一切星球底光，\\\/我是X光线的光，\\\/我是全宇宙的Energy（能）的总量”（《天狗》）；“哦哦，摩托车前的明灯
\\\/你二十世纪底亚坡罗
\\\/你也改乘了摩托车吗
\\\/我想做个你的助手，你肯同意吗
”（《日出》）（5）形式的大胆革新和新颖多姿郭沫若说：“我愿意打破一切诗的形式，来写自己能够够味的东西。
”（《凤凰?序》）他正是这样，冲破旧格律诗的种种清规戒律，创造了完全崭新的新的诗歌艺术形式（适用于诗的新内容的新的自由形式）。
A、气势雄浑豪迈的自由体诗，是《女神》里最具特色、最能激动人心的诗体，它开一代诗风，为五四以后的新诗发展开辟了新的天地。
（它既是宽大不羁的胸怀和丰富强盛的想象力的表现，也是五四时代的狂飙突进的时代精神的产物）。
B、新格律诗体的运用。
具有比较严谨的形式格律，音调铿锵，诗形齐整，节奏韵律鲜明和谐，有深刻而丰富的意境。
如《炉中煤》等。
C、诗剧体式的借鉴。
3、意义与局限：（1）意义：A、五四时代的精神号角B、新诗歌运动的里程碑（2）局限：A、受泛神论的影响，缺乏阶级观点《匪徒颂》不能区分资产阶级革命与无产阶级革命的性质《巨炮之教训》中列宁喊出“为自由而战”、“为人道而战”革命理想是朦胧的B、艺术上的模仿，生活不足（二）从《星空》到《恢复》1、《星空》（1）概述：出版于1923年，共34首诗，作于1921年10月至1922年12月，这时新文化阵营分化，革命暂时进入低潮时期。
郭沫若正陷入孤寂彷徨的苦闷之中。
《序诗》中，原来《女神》里的气吞日月的理想化的叛逆“自我”形象，已经变成了“带了箭的雁鹅”和“受了伤的勇士”，“偃卧在这莽莽的沙场上”。
郭沫若几度回国，希望看到祖国的新生，但五四高潮已过，国内仍然一片黑暗。
他对现实有着更深的憎恶、不满，又无可奈何；只好到大自然或超现实的空幻境界寻找暂时的解脱和安慰。
他不再礼赞“光芒万丈的太阳”，而是仰望幽光闪烁的“星空”，不再是要“赤裸着双脚”，永远和地球“母亲”相亲，而是羡慕“天上的街市”。
不过，《星空》里也有与《女神》一脉相承的，如《洪水时代》：把夏禹以四海为家、决心治理好洪水的刚毅比作“近代的劳工”，并号召人们效法大禹的精神去开拓这“第二个洪水时代”：“你伟大的开拓者哟，你永远是人类的夸耀
你未来的开拓者哟，如今是第二次的洪水时代了
”。
这表明：郭沫若这时一面是孤寂彷徨，一面也在追求探索，思想呈现为矛盾状态。
（2）代表作《天上的街市》A、内容：《桃花源记》式的理想社会的描述（与现实相对照的不同）飘渺的空中——美丽的街市、世上没有的珍奇天河浅而不甚宽广、牛郎织女可自由来往与丑恶社会形成鲜明的反差（对比的方法）B、艺术：继承了《女神》的浪漫主义，借助神话传说，寄托自己的情怀；新格律诗的创造，又有相对的自由2、《前茅》（1）概述：出版于1928年，包括《序诗》在内共23首诗作，大部分诗作写于1923年。
当时郭沫若从日本回国，正值中国革命度过了五四以后的短暂低潮，在中国共产党的领导下，国内工人、农民运动蓬勃兴起，他们正开始取代青年学生，成为主力军，即革命的“前茅”。
他受到工农运动的激荡，重新燃起革命激情。
《前茅》正是一部歌颂工农为革命的“前茅”的诗集。
他又引吭高歌。
诗作与《女神》相比，显然是现实主义因素的增多、革命意识的增多。
（2）代表作简述：《黄河与扬子江对话》：号召人们要像“俄国无产阶级专政一样”进行流血的大革命，并断言俄国和正在革命中的中国是20世纪的“两个新星”，肩负着“人类解放”和“世界和平”的使命。
《我们在赤光之中相见》；诗人坚信“长夜纵使漫漫，终有时辰会旦”，他把太阳作为与黑暗统治英勇搏斗的革命者的象征：“在这黑暗如漆之中，太阳依旧在转徙，他在砥砺他犀利的金箭，要把妖魔射死”。
他与太阳相约：“我们在赤光之中相见”，表现了一种革命乐观主义精神。
《太阳没了》：追悼伟大的革命领袖列宁的诗篇。
他歌颂列宁的丰功伟绩：“他灼灼的光波势欲荡尽天魔，他滚滚的热流势欲决破冰垛，……无衣无业的穷困人们，受了他从天盗来的炎炎圣火”。
他相信“世上一切的工农”“戈矛相赠”，“开除路上的荒荆”，用满腔热血换取新世界的诞生。
3、《恢复》（1）概述：出版于1928年，共收诗作24首，创作于1928年1月5日至16日的半个月中。
这时，郭沫若已经经受了革命战争的考验、锻炼，成长为一名共产主义的战士。
“八一”南昌起义失败后，他又大病一场。
但是反动派的血腥屠杀以及疾病的折磨，都不能磨损他的意志。
到了白色恐怖的上海，他大病初愈，便写下了这些斗志昂扬的诗。
（2）代表作；《如火如荼的恐怖》：“要杀你们就尽管杀罢
你们杀了一个要增加百个，我们身上都有孙悟空的毫毛，一吹便变成无数个新我。
”《血的幻影》：“我们昨日不是还驾御着一朵红云，为什么要让它化成一片血雨飞散
我们便从那高不可测的火星天里，堕落到这深不可测的黑暗之渊。
”《战取》：“我已准备下一杯鲜红的寿酒，朋友，这是我的热血充满心头。
酿出一片血雨腥风在这夜间，战取那新的太阳和新的宇宙
”《我想起了陈涉吴广》。
诗作以古事（陈胜吴广“斩木为兵，揭竿为旗”）起兴，写现实中农民的悲惨生活。
陈涉吴广是“受不过秦始皇的压迫”，成为“农民暴动的前驱”，他们“惊动了林中的虎豹”、“惊散了秦朝的兵将”，“他们的暴动便告了成功”、“秦朝的江山便告了灭亡”。
而现实之中，“北方的农民实在是可怜万状”、南方“农村的凋敝触目神伤”。
和陈涉吴广相同的是“我们中国出了无数的始皇
还有那外来的帝国主义的压迫，比秦时的匈奴还要有五百万倍的嚣张”。
作者相信——人民一定会有主张，会像陈涉吴广那样起来暴动，——“在工人领导之下的农民暴动哟，朋友，这是我们的救星，改造全世界的力量
”总之，《恢复》在创作方法和艺术风格上又有新的发展，它继承了《女神》的积极浪漫主义，又发扬了《前茅》的现实主义。
《恢复》和《女神》都表现革命理想，但《女神》是通过幻想的形式、夸张的形象来表现；《恢复》则通过现实中革命者具体的情操、行为来表现。
它们都表现了理想化的“自我”形象，但《女神》的“自我”形象是物我的融合、统一，而《恢复》的“自我”则是现实中的无产阶级革命者。
《恢复》与《前茅》相比，生活实践更丰富、世界观更成熟、战斗情绪更激昂、革命态度更坚定。
（三）早期历史剧《三个叛逆的女性》1、概述：（1）、《卓文君》（1923年2月）——反抗封建礼教、冲破封建束缚卓文君——在婚姻问题上对封建礼教的叛逆（公开和家庭决裂，与司马相如出走）主题：歌颂敢于争取幸福和自由的叛逆的女性，表现个性解放的思想。
（2）、《王昭君》（1923年7月）——反抗封建王权、维护人格尊严王昭君——反抗封建社会中至高无上的王权的叛逆（“宁作玉碎，不作瓦全”的品格，当廷谴责封建帝王、自愿出嫁匈奴的骇世惊俗的举动）主题：歌颂敢于向封建王权进行挑战的伟大的叛逆女性，表现彻底的反封建思想。
（3）、《聂嫈》（1925年6月）——反对强权政治、忘我牺牲精神聂嫈——反抗强秦的侵略、吞并，反对分裂投降的叛逆（支持弟弟的斗争，大义凛然、视死如归的精神）主题：歌颂不为弱小而屈从强权，为伸张正义而英勇牺牲的伟大的爱国主义叛逆女性2、艺术特色：（1）“古为今用”的现实主义原则：不是为了再现历史人物而去写历史人物，而是通过历史人物的塑造，配合现实斗争，表现时代精神，为反帝反封建的斗争服务。
对封建礼教的斗争、对封建王权的否定、与强权政治的搏击，都是五四时代反帝反封建斗争的核心内容，人们可以从剧中得到启示、受到教益。
（2）不拘泥于成说的革新创造：不照搬历史史实，对人物和情节大胆加以改造，重新发掘历史人物的思想精神面貌，力求对历史作出新的解释，使之与时代息息相通。
如：卓文君——“私奔”（“淫奔”）与“公开决裂、离家出走”王昭君——悲悲切切与大义凛然；被动派遣与主动请嫁；指责汉元帝的荒淫无耻（3）在矛盾冲突中表现人物性格：郭沫若善于将人物放在尖锐复杂的矛盾冲突中去表现，使人物形象的个性得到更有力的刻画，性格更鲜明、更突出如：卓文君——父亲逼她寻死、公公骂她有伤风化（主宰自己的命运）王昭君——毛延寿索贿、汉元帝犹豫、豪华宫廷与荒凉异域（毅然抉择）聂嫈——奸相侠累、韩侯与弟弟聂政、生与死（为正义而作为）（四）40年代的历史剧1、概述：（1）《屈原》（1942年）[屈原一生的悲剧故事]爱国力量与妥协投降派的斗争（2）《棠棣之花》（1942年）[《聂嫈》的扩写]反强权、反投降、主联合、主团结（3）《虎符》（1942年）[信陵君窃符救赵的故事]反侵略、反奴役、反压迫（4）《孔雀胆》（1943年）[大理总管段功与阿盖公主的爱情悲剧故事]歌颂民族团结、反对民族分裂（5）《南冠草》（1944年）[夏完淳起兵复明、以身殉国的故事]歌颂爱国主义和民族气节（6）《筑》[又名《高渐离》]（1946年）[高渐离以筑击秦始皇的故事]反抗封建专制、独裁的统治2、艺术成就：（1）现实性和战斗性的主题（延续了前期剧作“古为今用”的原则）（2）壮美的悲剧精神A、体现中华民族传统精神的悲剧事件（正义和真理的被压迫）B、不屈的斗争，杀身成仁、舍生取义的人物{爱国主义和英雄主义精神}C、饱含悲戚与颂扬的英雄主义基调（3）激越的浪漫主义诗情A、诗化的语言：既有直接的诗歌的引用——《橘颂》又有诗情浓郁的大段独白——《雷电颂》（深刻揭示了人物的内心世界，丰富了人物的情感，增强了艺术感染力）B、诗化的人物：诗美的人格、道义美的化身、诗人的气质如：婵娟——以自己的生命写了一首感人至深的诗篇《橘颂》附：《橘颂》：（五）小说；1、寄托小说——《牧羊哀话》子爵闵崇华——闵佩荑——尹子英——尹石虎——李夫人“把排日的感情移到了朝鲜人的心里”2、自叙小说——《漂流三部曲》（歧路、炼狱、十字架）《残春》（意识流）2、《女神》（“五四”狂飙突进的时代精神的表现和独具特色的艺术风格）3、《星空》等诗集简介。
4、历史剧创作（早期剧作，四十年代历史创作高潮，“失事求似”的创作原则）
谁知道秦国和楚国的历史?
秦国 秦国是春秋战国时期的一个诸侯国。
秦人是华夏族的一支，传说周武王因秦的祖先善养马，因此将他们封在秦。
前770年，秦襄公护送周平王东迁有功，被封为诸侯，秦始建国。
从前677年起，秦国在雍建都近300年。
雍城有宫殿区、居住区、士大夫与国人墓葬区和秦公陵园。
秦最初的领地在今天陕西省，在当时属于中国的边缘部分。
一直到战国初期秦一直是一个比较弱的国家，也许正因为它地处偏僻，因此它一直没有受到其他国家的重视。
在春秋时代它是一个比较不显眼的国家。
就科学技术，文化等等而言秦在战国初期也比较落后。
这个形势一直到前361年商鞅变法才开始改变。
从此秦国开始不断强大。
前325年秦惠文王称王。
前316年秦灭蜀，从此秦正式成为一个大国。
前237年嬴政登基，开始了他对六国的征服。
从前230年秦灭韩国起，到前221年秦灭齐国，统一中国。
请参看秦统一中国之战。
自前221年起中国历史正式进入封建社会，秦国成为了中国历史上第一个多民族的统一的中央集权制国家——秦朝。
楚国 西周初年，荆人的残部主要是季连的芈姓后人，已西迁至丹水与淅水之间。
鬻熊为首领时，审时度势，率楚民背弃商纣王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周武王继位后，有图南之意，楚人觉察后，在鬻熊之子熊丽的率领下，举部南迁至睢山与荆山之间，暂时避栖于荒野之地。
周成王时，周公避祸于楚，楚人敬之如上宾，周公大感其德，周公回朝后诉说此事，感动了周成王，于是周成王封熊丽之孙熊绎为楚君。
荆楚开始跻身于诸侯之列，楚国正式诞生了。
楚人经过一个多世纪的惨淡经营，至熊渠时初露峥嵘。
熊渠是熊绎第四代孙，是一位既有才识又有进取精神的君主，他整军习武，趁着中原动乱之机，开始了开疆拓土的进程。
三苗早已归顺荆楚，熊渠把征伐重点放在西部和东部。
在西征中，攻打了庸国（今湖北竹山境内），拉开了拓疆序幕。
在东讨中，楚人攻打了位于今湖北中部的扬越，势力推进至江汉平原。
接着远征，攻打了位于今湖北鄂州境内的鄂国。
征战既后，楚国逐渐兴盛起来，真正立于诸侯之林，熊渠离经叛道，分封3个儿子为王，镇守长江中游的3个要地：虽然在周王朝的压力之下，熊渠取消了3个儿子的王号，但楚国仍然在江汉平原扎稳了根基。
公元前770年，周平王迁都洛阳，历史进入春秋战国时代，平王三十一年（公元前740年），熊通为楚地之王，继续了熊渠的开篇拓土历程，公元前706年，楚国攻打姬姓诸候国随，并逼周天子晋升其爵位。
遭拒绝后，熊通亲率大军再次征讨随国，大获全胜后，熊通自称楚武王，成为天下诸侯中第一个敢于自己称王的国君。
楚成王时，楚国在令尹子文的治理下更显强盛，楚国的大国声威真正建立起来了。
成王两传至庄王。
楚庄王励精图治，终成霸业。
庄王曾率领楚军，浩浩荡荡开赴伊水与洛水之间，对周天子耀武扬威。
庄王武功之时，选拔孙叔敖实行文冶，楚国出现了经济繁荣、文化灿烂的鼎盛局面。
吴楚大战后，楚国经过8年的休养生息，逐渐恢复了元气。
楚惠王时，历史进入战国时代，其间，楚国和诸侯列国战战和和，并无大的建树，一直延续到楚简王、楚声王。
公元前400年，韩、赵、魏合兵数次攻楚，向楚国提出了严峻的挑战。
楚悼王谋求富国强兵之道，任用吴起开始变法，并取得了成效，一时间，楚国兵强马壮，横归中原，初露称雄之势。
楚威王后期，楚国成了七雄中唯一能与秦国抗衡的大国，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今安徽省北部，幅员空前广阔。
筚路蓝缕，以启山林的楚国至此进入了最鼎盛的时期。
公元前246年，秦王政即位，随即开始统一全国的进程，诸侯国纷纷割地事秦，但仍不能挽救灭亡的命运。
在攻灭韩、赵、魏后，秦军于公元前224年大举伐楚，楚国只有招架之功，而无反击之力。
公元前223年、秦军席卷淮北淮南，攻陷寿郢，俘获负刍，绵延800的楚国就此灭亡。
中华经典诗文朗诵稿3~4分钟
你好,我来为你解答:开头 合：尊敬的各位老师，各位同学，大家好
甲：伴随着冬日温暖的阳光，我们迎来了这一次诗歌朗诵会． 乙：今天，我们相聚在这里，享受诗歌带给我们的欢乐，享受这段美好时光 丙：今天，我们相聚在这里，一起走进诗情画意之中 丁：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情 戊：今天，我们相聚在这里，这里将成为诗歌的海洋，让快乐响彻云霄 诗歌是我们古金人类心血的结晶，在这个光环的照耀下，一代一代人茁壮的成长， 为了不辜负古人的期待，我们要把诗歌发扬光大，让我们的后人为我们感到骄傲。
下面请听...... 结尾 甲:让我们<<再别康桥>>,聆听<<雷电颂>>. 乙：完美的人生是美与爱编织的,让我们走进<<美与爱>>的世界! 丙：月光是人憔悴,<<街灯醉人-灯下碎影>>究竟如何?让我们拭目以待! 丁：如歌的人生,似梦的青春,<<如歌似梦>>又会带给大家怎样一番滋味 戊：让大家一起攀上<<神女锋>>去寻找美丽! 甲：回顾今天的点点滴滴，我们快乐
乙：回顾今天的点点滴滴，我们享受
合：让我们记住今天，在美丽中迈向青春
关于民族团结的朗诵稿 800字
初一的 古道上空传来阵阵战马的嘶鸣。
最前方依稀看见一位身着盔甲、英姿飒爽的女将军。
她正用劲挥舞着马鞭，奔跑在这崎岖的古道上。
这位归心似箭的女将军就是远近闻名的花木兰。
话说十几年前，木兰家中接到可汗征兵作战的军贴。
善良、孝顺的木兰为了不让年迈的父亲承受征战之苦。
木兰——一纤弱的女子，毅然女扮男装，代父从军。
在战斗中，她奋勇拼杀，战功赫赫地凯旋归来。
面对诱人的功名利禄，木兰不为所动，义无返顾地回到朝思暮想的故乡。
木兰衣锦还乡的消息传到了她所在村庄，整个村子就沸腾了。
村民们脸上都流露出从未有过的喜庆，木兰的家人更是喜上眉梢。
终于盼到了这一天，木兰的双亲互相挽扶着去迎接闺女的到来，村民也簇拥着去迎接远到而来的军队，凛冽的寒风呼啸着，而两位老人和村民们的心却比什么时候都烫。
听
一阵马啼声由远及近地传来。
顿时，道路飞扬起漫天尘埃。
突然，这片迷茫中飞出一匹矫健的烈马，花木兰从马背上一跃而下，扑进母亲的怀抱里。
动情地呼唤着：“娘，兰儿回来了，您的兰儿回来了
”母亲伸出颤抖的手抚摸着爱女的面颊，片言未吐，却已泣不成声。
父亲也不禁老泪纵横。
在场的人，无一不被这一场景所感动。
小小村庄到处彩灯高悬，爆竹声声。
木兰的姐姐妆扮一新地迎出来，望着眼前的这位威武的将军，真是又惊又喜。
“小妹
”“姐姐
”久别的姐妹紧紧地握住双手。
“姐，怎么不见小弟
”“他呀，在忙着呢
”姐姐神秘地指指后院。
木兰听到了霍霍的磨刀声，来到后院。
阔别10余载，往日的小淘气已长成一个英俊强壮的大小伙子。
为了给姐姐洗尘，他正在杀猪宰羊：“报告花将军，一切准备就绪
”木兰望着小弟，脸上笑开了花。
堂屋而砂时传来大伙开怀畅饮的笑谈声。
木兰却来到了她少女时代的闺房。
屋里的摆设一切如往昔，角落里那台织布机仿佛在述说以往的故事。
木兰脱下战袍，换上了美丽的红装，满怀柔情地端坐在镜前，细心地梳妆打扮起来…… 梳理完毕，木兰轻移莲步，娇羞地来到堂屋。
一刹那，大伙儿都被这位妩媚的佳人惊呆了。
一位旧时的伙伴惊喜地对木兰的父亲说：“老爹，没想到您还有一位如此俊俏的闺女
”木兰的父亲爽朗地笑了，对众人道：“你们好好看看，她就是木兰呀
”“什么
”大伙简直不相信自己的眼睛，与他们同甘共苦十余年的花木兰竟是一个妙龄女郎
木兰见状，挥起宝剑，自如地舞起来，令人眼花缭乱，拍案叫绝。
惊叹之余，众人无不感慨：木兰
木兰啊
真乃一个盖世奇女子也
从此，木兰代父出征的故事便传为佳话，流芳百世我随便写几句,,,,你在按你的意愿改吧.对了,我乱写几句,,,,你在拼起来读吧,,,加些字!!!一天,XXX来到花木兰的家,说:匈奴兵杀过来了,皇上要在每家派出一名男子参军.花木蓝听了,想:弟弟太小了,爹爹太老了.我。
.....花木蓝想了一会:我们不参军!!! 什么,不参?XXX踢了花木蓝一脚,必须参!!!.............我还是把整个故事告诉你吧!!!好了,看吧!!!累死我了!!!亏我才读小学五年级呢!!!花木兰的故事流传广远，一千多年以来有口皆碑，但对于她的姓氏、里居、出生年 代，仍然传说纷坛，莫衷一是。
关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代徐渭在 《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼 弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。
至于出生年代，姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的 《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人，比较起来 北魏时人的说法比较可靠。
说到籍贯里居，姚莹以为她是凉州人，河北省《完县志》说她是完县人，《大清一 统志》说她是颖州谯郡东魏村人，还有人说她是宋州人或黄州人，河南省《商丘县志》 则说她是丘花宋村人，似以《商丘县志》的说法比较合理。
然而不管怎么说，正如《中国文学发展史》所言：“考证这些无稽之谈，实在没有 一顾的价值，我们只要知道花木兰是一个北方英勇女性的代表就够了。
” 确实，花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，是这篇 长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。
诗是这样写的： 唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆， 女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷 无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮至黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
但辞黄河去，暮宿黑山头。
不闻爷娘唤女声， 但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金析，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书 郎。
愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将。
阿姊闻妹来，当户理红妆。
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪 羊。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，着我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜贴花黄。
出门看伙伴，伙伴皆惊惶。
同行十二年，不知木兰是女郎
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
诗中称天子为“可汗”，征战地点都在北方。
黄河姑且不说，黑山即杀虎山，在今 内蒙古呼和浩特市东南。
燕山指燕然山，即今蒙古人民共和国杭爱山。
花木兰参加的战 事，当发生在北魏与柔然之间。
北魏是鲜卑族拓跋部建立的，西晋未年曾被封为代王，后为苻坚所灭。
符坚在淝水 之战中失败，拓跋氏复国，改国号为“魏”，经过五、六十年的征战，结束“五胡乱华” 的十国时代，统一黄河流域。
传到北魏孝文帝时已八十六年，经过了五位皇帝，孝文帝 崇尚中原汉族文化，迁都洛阳，实行汉化政策，今天的“元”姓即多为北魏皇室后代。
当时承平日久，在孝文帝均田令政策下，社会经济发展，花木兰就生活在这样一种社会 中。
这时立国已一百五十八年的北方游牧大国蠕蠕，也就是柔然不断南侵，北魏政权便 多次“车驾出东道，向黑山”，“北度燕然山，甫北三千里。
”与柔然大战。
战争产生英雌，在世无男英雄的情况下，便会有女英雄，北魏与柔然战争没有突出 的男人，就有了突出的女英雄花木兰。
在《木兰诗》中开头就说明了当时的军情紧急：“可汗大点兵，”“军书十二卷”， 而花木兰家中除了年迈的父母，就是年幼的弟弟，衰老的父亲怎能去远征杀敌，可是祖 国的召唤又义不容辞，面对这双重的考验，木兰挺身而出：“愿为市鞍马，从此替爷征。
” 木兰好女儿，替父从军的意志，实为对父亲的爱心与对祖国的忠心的凝聚，是巾帼英雄 本色的表现。
花木兰就要出征了，她“东市买骏马，西市买鞍畴，南市买辔头，北市买长鞭。
” 是多么的急促紧张，是多么的昂扬士气，她早晨告别爷娘，晚上就宿在了黄河岸边，行 军多急，军情多紧张，军令如山倒，作为一个少女离开闺阁，投入战场，何异投入另一 个世界。
暮色苍茫中，一个女战士枕戈待旦，这是何等荒凉而又悲壮的境界。
“黄河流 水鸣溅溅。
”“燕山胡骑鸣啾啾。
” “将军百战死，壮士十年归。
”可见战事是十分的频繁，岁月是十分的漫长，那么 多的将军蝶血疆场，花木兰能活着回来是十分的不容易。
那可是： 北风振漠，胡兵伺便；主将骄敌，期门受战； 野树旌旗；川回组练；法重心骇，威尊命贱； 利锨穿骨，惊沙入面，主客相博，山川震眩； 声析山河，势崩雷电。
至若穷阴凝闭，凛冽海隅； 积雪没胫，坚冰在须。
当此苦寒，天假强胡， 凭陵杀气，以相剪屠。
径截辎重，横攻士卒；都尉新降，将 军覆没；尸填巨港之岸，血满长城之窟。
……鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风渐浙，魂魄结兮天沉沉， 鬼神聚兮云幂幂，日光寒兮草短，月色苦兮霜白。
花木兰回来了，这很不容易。
她重视生命的可贵，更加懂得家庭的温暖。
她拒绝了 天子的赏赐，也不愿在朝为官，将荣华富贵轻轻地抛下，她愿驰千里足，早日还故乡。
她回来了，年迈的父母搀扶着出来迎她，姐姐理妆相迎，弟弟磨刀霍霍向猪羊，以 实际行动迎接姊姊的回来。
看到这一切，花木兰由衷地高兴，十二年的沙场出生入死， 多难。
十二年的乔装而不露痕迹，多难，然而这一切都过去，花木兰内心的精神力量， 该是何等地伟大。
日子安定下来，过去的伙伴又来看她，她每次都总是以女儿装见他们，对惊怕的过 去的伙伴，花木兰在内心说：知道了么
过去与你一道血战沙场，立下大功；回朝后不 愿为尚书郎的我是个女孩子。
还我女儿本色，花木兰多么自豪。
木兰据说姓花，商丘(今河南商丘县南)人，从小跟着父亲读书写字，平日料理家务。
她还喜欢骑马射箭，练得一身好武艺。
有一天，衙门里的差役送来了征兵的通知，要征木兰的父亲去当兵。
但父亲年纪老迈，又怎能参军打仗呢
木兰没有哥哥，弟弟又太小，她不忍心让年老的父亲去受苦，于是决定女扮男装，代父从军。
木兰父母虽不舍得女儿出征，但又无他法，只好同意她去了。
木兰随着队伍，到了北方边境。
她担心自己女扮男装的秘密被人发现，故此处处加倍小心。
白天行军，木兰紧紧地跟上队伍，从不敢掉队。
夜晚宿营，她从来不敢脱衣服。
作战的时候，她凭着一身好武艺，总是冲杀在前。
从军十二年，木兰屡建奇功，同伴们对她十分敬佩，赞扬她是个勇敢的好男儿。
战争结束了，皇帝召见有功的将士，论功行赏。
但木兰既不想做官，也不想要财物，她只希望得到一匹快马，好让她立刻回家。
皇帝欣然答应，并派使者护送木兰回去。
木兰的父母听说木兰回来，非常欢喜，立刻赶到城外去迎接。
弟弟在家里也杀猪宰羊，以慰劳为国立功的姐姐。
木兰回家后，脱下战袍，换上女装，梳好头发，出来向护送她回家的同伴们道谢。
同伴们见木兰原是女儿身，都万分惊奇，没想到共同战斗十二年的战友竟是一位漂亮的女子。
短一点，400字以内沧桑看云 看云，就是解读生活。
看那流云飘忽不定，苍穹底下立着小小的人影，每个人都在看云，每个人都在经历看得见摸不着的生活。
不同的人，看云看出不同的形状色彩；不同的人，对生活有不同的理解，不同的答案。
答案千姿百态，人对生活的追求便不一，于是生活便因了答案的丰富而多姿多彩了
生活，一个多大的概念
纵穿古今，横越中外。
总之，它无处不在无所不包。
花木兰的人生字典有孝勇二字，这便是她对生活的答案，于是身披战袍的她终于演绎了一首感古动今的千古绝唱
古今中外，那难计数永卧沙场的将士，与敌人殊死搏斗不言退缩，因为他们对生活的答案就是：是军人，就要金戈铁马去、马革裹尸还
生活便因此抹上了浓重的豪情壮志。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
白头诗人的回忆正是他苦苦找寻了一生的答案不能求解而对年轻追寻人生答案的沧桑写照。
生活的活页里，又写下了壮志难酬的悲剧英雄的一笔。
四百年前罗马鲜花广场上被熊熊烈火烧死的那个不屈的灵魂，毕生信守的人生答案便是坚持真理，几百年后的世人在仰望真理的同时，大生活里又有了关于真理的动人色彩。
不甘摧眉折腰事权贵的李白，在仕途不如人意的迷惘中，从难于上青天的蜀道中得出了新的答案，于是在广阔山水中挥洒不羁情怀，挥毫成就一篇篇传世文章。
人民的好总理周恩来的一生就是为人民服务的闪光历程，这也是他对生活唯一的答案，所以当他的骨灰撒向滚滚浪涛时，亿万人民痛哭失声，永远铭记这一伟大灵魂。
唐太宗的目光深远地看到了回纥的牙帐，吐蕃的城堡，他明白，统治的稳定首先要有民族的和睦：他的答案不同于成吉思汗的继任者们。
于是，皇城的大门打开了，迎来了高原的气息、苍山的风、洱海的浪、东北的大风雪。
于是，这个封建君主的人生便以独特的姿态立于历史祠堂中。
不同的历史人物作出了不同的人生答案，演绎出的，是一部丰富的历史。
而生活的丰富与美好，还在于有差别的创造，当然，它也源于对事物不同的答案。
一亩快要丰收的麦子，农人看到的是饱满的麦粒，凡高看到的是生命的激情，诗人看到的是色彩与海浪的组合……于是社会的物质大厦与精神大厦便拔地而起，生活便丰富坚实。
朋友，走过历史的烟云，你对生活有什么答案
你将如何面对现实
你将以什么姿态去面对未来生活的挑战
别忘了，我们正年轻，看云的日子不要迷失在天真浪漫中，寻找一个理性的答案，让我们追，让我们飞。
生活要我们去创造，美好的未来是我们自己的
