断魂枪读后感
《断魂枪》读后感《断魂枪》说的是三个拳师的故事，重点写沙子龙在近代社会急剧变化中的复杂心态。
老舍善于把个人命运的小故事和时代变迁的历史大背景结合起来，在短小的篇幅里营造出了大格局。
“沙子龙的镖局已改成客栈”，这本来可以是平淡无奇的叙述，但放在西方列强的枪炮惊破“东方大梦”的大背景下，内涵和寓意就大不同了。
沙子龙的职业更换，他震动江湖的武艺和名声，他行走于荒林野店里的豪放事业，之所以如梦幻般一去不返，与西方列强东侵后引发的中国社会变动密切相关，是历史大变局的反映。
沙子龙显然不是和时代变动正面对抗的人物，他似乎颇识时务，能够与时俱进。
既然祖先信奉的神灵都不再灵验，既然“走镖已没有饭吃”，他也就不再留恋保镖的旧业，他不仅及时把镖局改成了客栈，连他的武艺，包括他自创的绝技“五虎断魂枪”，也弃之一旁，甚至旧日镖局里的徒弟前来求教，他也不肯指点传授。
《断魂枪》的核心情节，是号称沙子龙大徒弟的王三胜卖艺场上受辱而沙子龙无动于衷。
打败王三胜的孙老者随后登门向沙子龙讨教绝技，沙子龙却绝口不提武艺和枪法。
从此昔日神枪沙子龙的威名一落千丈，连以他为荣耀的徒弟们也不再理睬他，但他无半点愠怒。
其实他的内心如灼热岩浆。
小说两次写到沙子龙在夜静人稀时面对天上的群星一气刺出六十四枪的场面，第一次是简要叙述，是铺垫性的，第二次则进行了有声有色的描写，且放置在结尾，把沙子龙的 无奈和悲愤表现得淋漓尽致，也使小说的结构产生了一种张力，可谓是画龙点睛的一笔。
如果《断魂枪》仅仅写沙子龙这一条情节线索，这篇小说最终难免成为一曲为中国传统的技艺和精神悼亡的挽歌。
但《断魂枪》里还出现了一位孙长者。
就他在卖艺场上显露的身手，以及他给沙子龙的表演，明显是位武林名家。
他那深藏不露的性格和沙子龙颇为接近。
但他和沙子龙大为不同，他乐观、坚韧，为学习传统的武林绝技而风尘仆仆地奔走江湖。
在老舍的艺术构思中，孙老者也许只是作为沙子龙的一个陪衬或推动小说情节发展的一个因素，但孙老者的出现，却在《断魂枪》悲伤的氛围里增添了悲壮的情绪，使沙子龙的形象得到补充，受到诘问，也使这篇小说由“单声部”叙述变成了“复调”叙述。
这种叙事特征，应该不是老舍有意经营的，而是从他的心灵中自然生长出来的。
小说在塑造人物形象时，运用烘托和对照的手法。
王三胜的鲁莽气盛与沙子龙的深藏不露相对比;孙老者的刚直锐进又与沙子龙的保守愚顽相映照。
在对同一个人物的描绘中，或用反差极强的对比，或用先扬后抑等手法去刻划其性格特点。
对于人物的复杂心理活动，作品并不多用对话和直接的心理剖析，而是通过人物的外形和动作的精确描绘来披露。
读《断魂枪》有感
老 现、当代作家。
原名舒庆春，字舍予。
满北京人生于一个贫民家庭。
北京学校毕业后任小学校长和中学教员。
曾赴英国边任伦敦大学东方学院汉语讲师，边阅读了大量英文作品，并从事小说创作，加入文学研究会。
才华横溢的他担当过许许多多国家文化建设方面的重要干部。
后来，参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，注意对青年文学工作者的培养和辅导，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。
“文化大革命”初期因被迫害而弃世。
这篇《断魂枪》创作于晚清时期。
帝国主义已用洋枪洋炮打开了古老中国的大门，老大自居的中国迅速沦为半封建半殖民地。
资本主义的物质文明与思想文化，猛烈冲击着古老中国的政治经济传统文明，“今天是火车，快枪，通商与恐怖，有人还要杀下皇帝的头呢
”时代特点之一是：“东方的大梦没法不醒了”。
沙子龙的镖局已改成客栈，文章从这样一个看似模糊，其实非常清晰的镜头开始，这是一个冷却了的江湖的故事。
沙子龙过去开镖局，是武艺高强的拳师。
他是处于醒了又未必真正觉醒的复杂心态中。
他对时代变化表现了一种消极没落的心态，他并不积极跟随时代前进，内心深处对过去无限依恋、欣赏而又无可奈何。
说明沙子龙是一个过去时代的人物，并未真正觉醒。
沙子龙的复杂心态有其代表性，这是典型环境中的典型性格。
在社会巨变之际有其代表性。
“利落，短瘦，硬棒，两眼明的像霜夜的大星”的沙子龙,二十年来，他那套“五虎短魂枪”，在西北的荒林野店出尽风头，从未遇见过对手，即使没有详细的描写那传奇的江湖故事，可以想到当年他是如何的叱咤风云。
可是，当帝国主义的大炮轰开中国的大门，火车驶向中国大地，快枪取代了大刀的时候，物质的存在早已决定了一个人的意识。
神枪沙的性格也完全转变了：“生命是闹着玩，事事显出如此；从前我这么想过，现在我懂了。
”生活的残酷，这种生命的戏虐让精神的沙子龙也干枯了，在他看来“不传”不是宁缺勿滥，真的已经不需要了。
镖局改成了客栈，已经不是侠客的时代。
东方的梦醒了，他的世界塌陷了，他陷入了根源性文化缺失的深渊。
他的精神之火在关上院门的一刹那已经熄灭了。
宁愿让自己的绝学伴着自己进棺材。
血雨腥风早已是过去，五虎断魂枪也只是上一时代的古董了。
这种时代文化的逝去，代表了什么
小说很典型地表现了半殖民地的文化心态。
在小说中，断魂枪和它的拥有者在某种程度上都可以看作是一种文化的象征体。
他们所体现的文化是中国的传统文化，可以说中国传统文化都萃于他们的身上：儒家的，道家的，民间的，正统的，经历了历史的打磨，它精湛典雅；而正是由于经历了历史的风雨，它同样为历史所裹胁，它又很封闭。
在短短五千字的描写中，一切都非常明显。
火车代替了马帮，快枪代替了神枪，封建帝国的黄金时代已经如春水一般，东流逝去了。
沙子龙握紧凉滑的枪杆，一枪斩断了自己的情思，不愧是“断魂”之枪。
他的精明就在于用生命的惊变体会到什么是上一代的残物。
月色的凄凉告诉他，放开自己心中的一份情结，也就是对时代的一种报答了。
这个故事中的人物个个性格鲜明，使人脑中有种强烈的画面冲击，本以为还有所谓的“之后”“然后”，没想到刚刚开头的精彩，却才夜色的凄凉中嘎然而止，真叫人心有不甘。
老舍的书写是成功的，惟其如此才让读者看到了民间生活方式在历史变迁中的嬗变的一幕，看到这一幕，读者和作者还有作品中的主人公都有一份酸楚，和酸楚过后的揪心裂肺的痛。
因为这样的嬗变牵系着在这样的生活方式中——日常中活着的每一份子。
断魂枪，枪断魂。
魂是什么
是一个人的信仰。
沙子龙，杀子龙。
龙是什么
是中华民族的图腾，精神的象征。
当个人的信仰与民族的信仰统统遭到否定与冲撞的时候，生命的戏谑意味扑面而来。
“生命是闹着玩，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。
”这是《断魂枪》开篇的题记。
这句话老舍是对沙子龙说的，更是对整个中华民族说的。
在这篇小说中，明显地有着作家的批判意识，即对沙子龙封闭思想的批判。
但这样的批判的向度不是向外的，即它不是肯定以西方价值观为核心的五四新文化，而是向内的，它在于肯定中国传统文化，虽然它看到了中国传统文化没落的命运。
因此，假如说老舍有所批判的话，他在于批判沙子龙的没有将传统文化发扬光大，和面对着汹涌的西方文化的丧失自信心；而不是如许多研究者所说的那样，是批判沙子龙的保守。
老舍意在建立以中国传统文化为核心的新文化。
在沙子龙的形象中，我们看到了老舍对他抱诚守贞的精神的钦佩。
求与老舍的《断魂枪》和谈歌的《绝品》文风相类似的作品来赏读。
一个老镖头，退出江湖，再不肯展示他的独门枪法。
也不再让这门枪法传下去。
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老舍的《断魂枪》与冯骥才的《神鞭》在主题上有什么异同
冯骥才 著名作家。
原籍浙江慈溪，生于天津。
著有长篇小说《神灯前传》等大量作品，屡获全国优秀小 说奖。
近年来致力于民间艺术的保护和发掘工作。
现任中国文联副主席，中国民间文艺家协会主席。
在天津，不知道冯骥才的人可能很少，他那1米90多的大个子在街上一晃荡，便有人喊：大冯，忙嘛呢
来套煎饼馃子吧
大冯的确是忙，特别是近几年，很少老老实实地在家呆着，要么到处开会，为保护民间文化奔走呼号，要么跑到乡村田野，亲自踏勘民间遗存。
有一回，我碰到他的夫人顾同钊，便说，劝劝大冯，别那么拼命，毕竟是60多岁的人了。
顾大姐无奈地笑了笑，说，你让他闲着，他不是这痒就是那疼，出去疯跑，倒啥病也没了，唉，老黄牛，吃苦受累的命
冯骥才是以小说名世的，至今，各种版本和各种文字的作品，已经出了150多种，摞起来比他还高，真正的著作等身，海内外的读者熟悉他，多是通过这些作品，因此，他的主业，应该是个作家。
而他偏偏又有着绘画的才能与灵性，他的每一幅画作，都同他的小说一样，具有震人心魄的力量，其中的文化内涵，非一般的画家所能超越。
两条腿走路，使大冯面前的路越走越宽。
这几年，大冯又成了著名的社会活动家，说得具体一点，就是到处游说并付诸行动，把主要的精力，都放在民间文化的保护上了。
走到今天这一步，可以说与他的文化思想是一脉相承的，在他的不少文学作品中，我们都可以找到他对民族文化的独到见解以及注脚，这就不难理解，他为什么要暂时放下写作，去做这费力讨好的事情了。
冯骥才的第一次“走偏”，大概是在1994年，当时，天津正在搞大规模的现代化城市建设，一座座高楼拔地而起，而破败不堪的老城，将在这股洪流中消失，这势必会造成对一些文化遗存的毁灭性破坏。
冯骥才忧心如焚了。
冯骥才茶饭不思了。
可一个没有决策权的文人，除了仰天长啸，又能奈何呢
他所能做的，就是拉起了一个庞大的队伍，包括规划师、建筑师、历史学家、人类学家，当然更多的是摄影家，他们用了一年的时间，对这座城市进行了地毯式的拉网考察，拍了3万多张照片以及影像资料，从中选了2000多张出了4本大画册。
他把这些画册送给政府官员，每送一套，都要在扉页上写下这样一行字：这是你亲爱的土地。
大冯弄得动静挺大，支持他的人却很少，很多人说，你放着小说不写，净搞些没用的。
这让大冯很伤感。
而且，这个活动，从始至终，所有的费用都是大冯自掏腰包，几十万元的稿费全填了这个大窟窿不说，连画作也所存无几了，全都换了钱用在了考察上。
但今天看，大冯所做的工作是有益的也是及时的，是没有办法的办法，因为天津的许多文化遗存，如今只能到这几本大画册中去找了。
2001年，冯骥才又戴上了中国民间文艺家协会主席这顶“乌纱帽”。
在其位就要谋其政，从2003年开始，大冯发起了中国民间文化遗产抢救工程的普查工作，他说，我们不能笑呵呵地看着民间文化从我们眼皮底下消失。
全国数以万计的专家学者也离开书斋，纵身于田野，缀拾那些行将消泯于大地的“母亲的文化”。
这两年多，冯骥才的大部分时间是在田野里跑。
跑的原因，一是他要了解真正的田野文化究竟是一种什么现状
不去不知道，一去吓一跳，如今的民间文化，基本上处于自生自灭的状态，保护的力量十分薄弱；二是他们的经费非常短缺，对保护的投入几乎是不可能的，而民间文化多是在县里、乡里、村里的掌控之下，下去发现了问题，就可以跟县长、乡长、村长们谈，告诉他们用什么方法来保护这些文化。
我曾跟随冯骥才到过几个地方，有一次去河北武强县周窝乡旧城村，路上突遇大暴雨，我们的车子滑进了沟里，大家只好在泥泞中徒步前行。
大冯的脚上套着两个塑料袋，深一脚浅一脚的，摔了几个大跟头，淋得像只落汤鸡，浑身上下都是泥汤，样子非常滑稽，假如没人说，谁会想到他是民进中央副主席、中国文联副主席呢
回津后顾大姐看了我们的照片，我们哈哈地笑着，顾大姐却难过得掉了泪。
大冯说，这没什么，我们的志愿者中，比我苦的多了去了，他们拿着微薄的工资，没有一分钱的补助，还要往里面贴钱，时常是饿着肚子工作。
为了改善这些人的工作条件，大冯先是想卖房子，后来还是重操旧业，夜以继日地画画，硬把手背上画出一个大包来。
这30余幅画在天津拍卖了一次，又在北京的现代文学馆拍卖了一次，所得百万元，设立了一个民间文化基金会，为的是让那些志愿者们能有口茶喝。
台湾演员赵文瑄被大冯的行为深深地感动，也捐出了100万人民币，以表对大冯的支持。
好在大冯和他的志愿者们的努力已有了成果，一大批抢救出来的图文资料已经出版，还有更多的音像资料也正在整理，无论对国家对民族，这都将是一笔宝贵的财富。
