昆虫记的读书笔记
1好词：忽如其来、飘忽、盎然、熠熠好句：它真是凶猛虎，残忍如妖魔，它食活的动物的。
看来，在它温柔 的面纱下，隐藏着十分吓人的杀气。
好段：蚂蚁站在门槛上，身边摆放着大袋大袋的麦粒，正调过脸去背对前来乞讨的蝉。
那蝉则伸着爪子，唔，对不起，是伸着手。
头戴十八世纪宽大撑边女帽，胳膊下夹着吉他琴，裙摆被凛冽寒风吹得贴在腿肚子上，这就是蝉的形象。
感想：《昆虫记》是由一个个有趣的故事组成的，丰富的故事情节使我浮想联翩。
看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢
现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢
我仔细地想着这彼此之间的关系，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。
我们要向动物学习，学习黑蚂蚁的勤劳、学习蜘蛛的聪明------可红蚂蚁像强盗，总想不劳而获，这样的行为我们可万万学不得。
2.好词：比邻相守、破茧而出、慧眼独具好句：锯齿上还长着一把有着双面刃的刀，就好像那种成弯曲状的修理各种花枝用的剪刀一样。
好段：金属笼子里，椎头螳螂的幼虫停在一个地方后姿势始终如一，毫不改变。
它用四只后爪的爪尖钩住网子，后背朝下，纹丝不动，高高挂在笼顶，四个悬点承受着整个身体的重量。
倒挂栖驻姿势是如此艰难，然而苍蝇的倒挂姿势却截然不同。
苍蝇虽然也抓挂在天花板上，但是它总要抽出时间松弛一下，随便飞一飞，操起正常姿势走一走，肚皮贴地，肢体舒展开晒晒太阳。
感想：《昆虫记》详细地描绘了各种昆虫的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀。
读了《昆虫记》我感受很深，《昆虫记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神。
在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，坚持“准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么”。
做任何事情都要坚持不懈，即使条件艰苦，也要为了理想而不断奋斗。
3好词：始料不及、咀嚼、初具规模、截然不同好句：蝉与我比邻相守，到现在已有十五年了，每个夏天差不多有两个月之久，它们总不离我的视线，而歌声也不离我的耳畔。
好段：在六种园蛛中，通常歇在网中央的只有两种，那就是条纹蜘蛛和丝光蜘蛛。
它们即使受到烈日的焦灼，也绝不会轻易离开网去阴凉处歇一会儿。
至于其他蜘蛛，它们一律不在白天出现。
它们自有办法是工作和休息两个互不相误，在离开它们的网不远的地方，有一个隐蔽的场所，是用叶片和线卷成的。
白天它们就躲在这里面，静静地，让自己深深地陷入沉思中。
感想：《昆虫记》中那些具体而详细的文字，仿佛置身于现场一样，让我产生梦幻感，我仿佛看到那些被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫。
法布尔让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。
《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实
我叹服那神秘的大自然，更叹服法布尔为探索大自然付出的精神。
4好词：凶猛如饿虎、残忍如妖魔、美味佳肴好句：其实，它的举措简直像矿工或是铁路工程师一样。
矿工用支柱支持隧道，铁路工程师利用砖墙使地道坚固.好段：能够很容易的在穴道内爬上爬下，对于它是很重要的，因为当它爬出去到日光下的时候，它必须知道外面的气候如何。
所以它要工作好几个星期，甚至一个月，才做成一道坚固的墙壁，适宜于它上下爬行。
在隧道的顶端，它留着手指厚的一层土，用以保护并抵御外面空气的变化，直到最后的一霎那。
只要有一些好天气的消息，它就爬上来，利用顶上的薄盖，以便测知气候的状况。
感想：《昆虫记》不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。
它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观照虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文。
它告诉我们：人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黄蜂”“蝎子”“象鼻虫”在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。
5好词：原形毕露、轻纱般的薄翼、无济于事好句：这样几下抖动便去掉了舍腰蜂刚刚初具规模的窠巢，就是在这个时候，在这么短暂的时间里，它的蜂巢居然已经有一个橡树果子那样大了，真让人始料不及。
好段：萤常常要利用一种爬行器——为了弥补它自己腿部，以及足部力量的不足——爬到瓶子的顶部去，先仔细的观察一下蜗牛的动静，然后，做一下判断和选择，寻找可以下钩的地方。
然后，就这么迅速地轻轻一咬，就足以使对手失去知觉了。
这一切就发生在一瞬间。
于是，一点儿也不拖延，萤开始抓紧时间来制造它的美味佳肴——肉粥，以准备作为数日内的食品。
感想：《昆虫记》是一个奇迹，是由人类杰出的代表法布尔与自然界众多的平凡子民――昆虫，共同谱写的一部生命的乐章，一部永远解读不尽的书。
这样一个奇迹，在人类即将迈进新世纪大门、地球即将迎来生态学时代的紧要关头，也许会为我们提供更珍贵的启示。
6好词：振耳欲聋、翩然来访、难以忘怀好句：在那芦苇草丛中，我们还可以找到一群群石蚕的幼虫，它 们各自将身体隐匿在一个枯枝做的小鞘中——这个小鞘是用来作防御天敌和各种各样意想不到的灾难用的。
好段：但那个可怜的蝗虫移动到螳螂刚好可以碰到它的时候，螳螂就毫不客气，一点儿也不留情地立刻动用它的武器，用它那有力的“掌”重重地击打那个可怜虫，再用那两条锯子用力的把它压紧。
于是，那个小俘虏无论怎样顽强抵抗，也无济于事了。
接下来，这个残暴的恶魔鬼胜利者便开始咀嚼它的战利品了。
它肯定是会感到十分得意的。
就这样，像秋风扫落叶一样地对待敌人，是螳螂永不改变的信条。
感想：《昆虫记》用生动有趣的语言描述了数百种昆虫的生活习性,法布尔为我们开启了昆虫世界的大门,我想,在生活中,我们也要学习法布尔观察事物细致入微的精神,扩大自己的知识面. 读了昆虫记，让我知道了昆虫并不可怕，反而很可爱。
还让我知道了法布尔不是与生俱来的天才，他是通过长期执着的结果，而且他是发自内心地热爱着大自然中的一切。
介绍三公像作文
神记》卷十一 王祥字休征，琅邪性至孝。
早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。
由是失爱于父，每除牛下。
父母有疾，衣不解带。
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。
乡里惊叹，以为孝感所致。
《晋书》卷三十三 列传第三王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。
祖仁，青州刺史。
父融，公府辟不就。
祥性至孝。
早丧继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。
每使扫除牛下，祥愈恭谨。
父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。
乡里惊叹，以为孝感所致焉。
有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。
其笃孝纯至如此。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物，其中“卧冰求鲤”故事中的主人王祥被列为24孝子之一，足以证明该故事从元代起就传讲至今。
孝感动天 戏彩娱亲 鹿乳奉亲 百里负米啮指心痛 单衣顺母 亲尝汤药 拾椹供亲埋儿奉母卖身葬父 刻木事亲 涌泉跃鲤怀桔遗亲 扇枕温衾 行佣供母 闻雷泣墓哭竹生笋 卧冰求鲤 扼虎救父 恣蚊饱血尝粪心忧 乳姑不怠 亲涤溺器 弃官寻母王祥，晋朝琅琊（今山东临沂）人，性至孝。
其母早亡，继母朱氏，生子王览。
朱氏偏爱亲生儿子，常令王祥干重活、吃糙饭。
但王祥对父母孝敬，从不懈怠。
父母生病，王祥衣不解带，日夜照顾，汤药必先尝后进。
继母要吃鲜鱼，天寒冰冻，无处购买。
王祥冒着凛冽寒风，在河上脱衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟跃出一条鲤鱼，他高兴地拿回家孝敬继母。
这件事，深深地感动了继母。
继母后，王祥悲痛，依礼安葬。
王祥对其弟王览，十分爱护，王览对兄长特别尊敬，兄友弟恭，远近闻名，时人把他们的居处称作“孝悌里”。
临沂“孝悌里”至今犹存。
孝梯里中颂王祥卧冰求鲤传四方一片孝心感继母王览效法敬兄长典故释义晋王祥，字休征。
早丧母，继母朱氏不慈。
父前数谮之，由是失爱于父母。
尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。
一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。
人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模.字字落实至：极，很。
慈：慈爱谮：说坏话诬陷别人牛下：指牛棚炙：烤（肉)；烤的肉幕：帐幕主人公简介王祥（184-268），字休征，琅琊临沂人，西晋大臣。
王祥因孝名和功绩被加官晋爵，王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
寿终八十四岁，其孝名为历代所传唱。
典故扩写卧冰求鲤扩写北风呼啸，寒风凛冽。
王祥背着一大捆干柴，顶着大风，好不容易从山里打柴回到家里。
他就觉得头疼发热，全身无力。
刚一到家，他就异常难受地躺下了。
刚过片刻，继母走进房内。
“王祥，起来，快去给我和你父亲把炕烧热
”“我……”还没有等王祥把话说完，继母就大喊起来：“懒猪，还不快点起来干活
”王祥只好强打着精神起了床，按继母说得去做。
这时，父亲回来了。
继母立刻在王祥父亲面前谗言道：“夫君，祥今不知怎么回事，异常懒惰。
方才我发现他没有烧炕就睡大觉了。
真是岂有此理
”父亲一听，立刻大发雷霆。
他立即叫来了王祥，不问三七二十一就训斥道：“祥儿，今日你不干完活就睡懒觉。
到底为何
”“父亲，今日我……”王祥有口难言。
平时，自己受再大的委屈，也从不顶父亲。
“以后不可这样，下不为例
”王祥委屈地退了出去。
不久，继母感到心口忧闷，很不舒服。
父亲叫来郎中，给继母号了脉。
郎中开了药方，声称要治好这种病，只能喝鲤鱼汤才有会见效。
可是，到哪去买鲤鱼呢
这个寒冷的季节，市场上根本就没有买鲤鱼的。
怎么办
大家为此都在发愁。
这时，王祥二话没说，自己便独自一人向村外那条河流走去。
“王祥，你到哪去
”父亲问道。
“我去村外那河上。
”“大冬天那里封冰，你去那里干什么
”“父亲，你别管了
”“那孩子肯定又是去那里玩了。
你看看，要这孩子有啥用
这么多年，我看是白养了。
我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子
”继母说。
王祥来到河上，只见河面结了一层厚厚的冰。
这时，王祥脱掉了上衣，躺在了冰上。
王祥硬是用自己的体温融化了一块冰。
王祥敲开冰，只见冰下有好多鲤鱼。
他不顾天气的寒冷，伸手就抓到了两条鲤鱼。
他高兴地把鱼带回了家。
“爸爸，有了，有鱼了，有鱼了
”“哪来的
”父亲感到莫名其妙。
王祥就详细地介绍了得到鱼的过程。
王祥的父母颇受感动，尤其是那继母，她羞愧不已，拉着王祥，羞怯地说道：“祥儿，你真是个好孩子，以前为母错怪你了，以后我再也不会嫌弃你了。
”父亲也说道：“祥儿为人善良，宽厚待人，真令人钦佩
这下，你亲生母亲可以在九泉之下安息了。
”一时间，三人欢乐地相拥在一起，脸上绽放出了灿烂的笑容。
故事发生地在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它不是一条普通的河，更源远流长地承载着中国几千年来的优良传统——孝。
它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地：孝河。
【孝河】因王祥卧鲤而得其名，孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。
据《临沂县志》记载， 孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至诸葛村汇入沂河。
主人公后续“在王祥卧冰求鲤之前，孝河本是一条名不见经传的小河，而在王祥卧鱼的故事被千古传颂后，它便担负起了让孝文化像河水一样源远流长、滋润人心的‘任务’”。
王伟勋是王祥的第四十八代孙，对于孝河，他有着深厚的感情。
在紧傍孝河而建的孝园里，记者看到了河边亭子里“晋元公王祥卧冰处”的石碑，碑后面刻着王祥卧冰求鲤的故事。
据传，王祥卧冰处冬季河水不结冰，而其他水面则冰封如玉，“孝河凝冰”遂被列为“琅琊八景”之一。
“原碑是明朝嘉靖年间设立的，后来遭到毁坏，前些年村民们建造了这座亭子，又重新立碑。
现在的孝友村也是为了纪念王祥的‘孝’和王览的‘友’，嘉靖年间由双湖村改名为‘孝友村’的。
”王伟勋说。
相关轶事【九孔藕】专为孝心多出一孔除了因王祥“卧冰求鲤” 而闻名，孝河所产的白莲藕也是一大特色，尤以肥、细、嫩、脆、甜最为出名。
清咸丰年间，孝河白莲藕被钦定为御膳贡品。
有趣的是，孝河藕与别处不同，不但清脆爽口，鲜美异常，而且藕比别处的多出一孔，为九个孔眼，传说这是王祥的孝心所化，多出来的这一个“孔”，便是“孝心”。
2002年6月，孝河白莲藕被临沂市农业局评定为“优质农产品”，并注册“孝河”牌商标。
2009年，临沂市兰山区白沙埠镇被中国蔬菜流通协会授予“中国莲藕之乡” 荣誉称号，“孝河”牌白莲藕被授予“中国知名品牌”。
【孝友村】民风纯朴孝闻天下在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、王览和王羲之的塑像。
68岁的退休教师王孝俊是王祥的第五十代孙，1994年重新修建孝友祠时，他是主要发起人之一。
王孝俊说，孝友村民风纯朴，村里人都特别孝顺，出了很多现代“王祥”，每到逢年过节的时候，很 多村民都会到祠堂去拜祭。
清明前后，很多外姓人也来祭祀王祥，有的甚至带着孩子来接受教育。
传承意义“‘孝’是中华民族的优良传统，只要有人就一定要有孝。
当初想要重建孝友祠，主要就是想起到教育警示后人的作用，弘扬‘孝文化’。
中国现在正在提前进入老龄化社会，社会保障制度和体系尚未完善，绝大多数老人仍靠子女晚辈赡养，提倡孝道尊敬老人仍然是个现实问题。
弘扬孝文化，对于精神文明建设和和谐社会建设，都有着重要作用。
”王孝俊说。
“二十四孝”中有七孝出自临沂，王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首，影响最为深远。
王祥以孝事亲的行为，规范了几千年来人们的思想和行为，成为历史上的一段佳话。
为了弘扬孝文化，白沙埠镇每年春秋期间，都会组织全镇中小学生接受传统孝文化教育，讲孝事、读孝书、听孝课、扬孝风，使孝道教育根深蒂固，深入人心。
传说之疑点首先是王祥的籍贯。
晋朝官到太保的王祥只有一个，是琅琊临沂人（今山东临沂市），并非宋朝临川人蔡为善在《卧冰池记》中及后世所传：“临川王家村人。
”其次是有关王祥的孝道。
据《晋书》、《三国志》、《资治通通鉴》载：“王祥（184~268），字休征，琅琊临沂人，”“继母朱氏遇之无道，祥愈恭谨。
朱氏子王览年数岁，每见祥被楚挞，则涕泣抱其母，母以非理使祥，览则与祥俱往。
及长娶妻，母使祥妻，览妻亦趋而共之，母患之，为之少止。
祥渐有时誉，母深疾之。
”“汉末遭乱，祥隐居庐江三十余年，不应州郡之命。
母终，（魏）徐州刺史吕虔檄为别驾，委从州事，州界清静，政化大行。
时人歌曰：“临沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。
”“祥始出任，年过五十矣。
”后累迁司隶校尉、司空、太尉。
魏相国司马昭进爵为晋王，司徒何曾、司空荀凯邀太尉王祥同去祝贺，何、荀见司马昭即拜，独王祥以长揖代礼。
王祥说：“吾等魏之三公，王、公相去一阶而已，安有天子三公可则拜人者
损魏朝之望，亏晋王之德，我不为也
”司马昭也对王祥曰：“今日然后知君见顾之重也。
”晋代魏，以王祥为太保。
“王祥所以可尚者，孝于后母与不拜晋王耳。
”以上是正史中有关王祥“孝道”的记载。
在野史及其他资料中则有孙盛的《杂语》及《二十四孝图》详细记载王祥“卧冰求鲤”的故事，但未指称王祥为临川人及事发于临川。
孙盛是东晋时候的人，其《杂语》曰王祥：“性至孝，后母苛虐，每欲危害祥，祥色养无怠。
盛寒之月，后母曰：‘思食鱼。
’祥脱衣将剖冰求之，少顷，坚冰解，下有鱼跃出，因奉以供，时人以为孝感所致也。
”1979年出版的《辞海》记载：“旧民间流传有王祥卧冰求鲤的故事。
”故事发生地卧冰求鲤处在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地-孝河。
孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。
据《临沂县志》记载，孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至诸葛村汇入沂河。
“二十四孝”中有七孝出自临沂，王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首，影响最为深远。
在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、 王 览和王羲之的塑像。
68岁的退休教师王孝俊是王祥的第五十代孙，1994年重新修建孝友祠时，他是主要发起人之一。
王孝俊说，孝友村民风纯朴，村里人都特别孝顺，出了很多现代“王祥”，每到逢年过节的时候，很多村民都会到祠堂去拜祭。
清明前后，很多外姓人也来祭祀王祥，有的甚至带着孩子来接受教育。
评说王祥的母亲去世后，有了后母朱氏。
后母不慈爱，在王祥的父亲前数次说他的坏话。
谮 ，是诋毁的意思。
由于这样，王祥又失去了父爱。
一次，后母想要吃鲜鱼。
当时天寒地冻，王祥就脱下衣服，躺卧在冰层上来求鱼。
冰忽然自己化开，有双鲤跃出。
王祥捉到两条鲤鱼，归家供养后母。
据说，后母不断刁难王祥，她要王祥捕捉黄雀烤给她吃。
这是个很难做到的麻烦事情，但是由于孝的 感应 ，许多黄雀又自动飞到王祥的帐篷中，王祥又过了一坎。
后母还是不放过王祥。
家里有一棵果树，据说是李子树，果实快熟了，后母要王祥看守着，不能让一颗果实掉到地上。
因此遇到刮风下雨之时，王祥就会奔向果树，抱着果树哭泣，哀求果实不要掉落下来。
人心终究不是铁石浇铸成的，王祥的后母终于被一次次的孝行所感动，终至羞愧自己的行为，最后把王祥看成自己亲生的一样。
在《二十四孝》中有一个主题反复渲染，便是 感应 ，孝子的孝行会感动天地万物，并且得到好的回报。
这则故事亦是如此，《卧冰求鲤》的故事再次为孝的 感应 提供了又一个例证。
当然，这些 感应 的故事大多经过了加工、放大，故不必当真，但是从中可以抽取出一种核心的、合理的智慧，那就是侍奉亲人要顺从、宽容、忍耐，哪怕在刁难、刻薄之下，也能用自己真诚的孝行来化而解之。
另外这一则故事还突出了又一个主题，即子女与后母之间的关系处理问题。
这样的家庭中怎样来行孝呢
应该像虞舜、闵子骞那样，用自己的孝行和睦自己与后母、父亲以及同父异母兄弟之间的关系。
这个问题在《颜氏家训·后娶》中有专门的论述，是从另一个角度来谈的，即告诫子孙，对于丧妻后再娶的事情要特别慎重。
他举出好多的例子，其中说到周宣王时候的重臣尹吉甫有个长子叫伯奇，他的后母在父子之间挑拨离间，说伯奇对她有邪念，其父一怒之下将其放逐。
伯奇作了琴曲《履霜操》表明心志。
其父感悟，射杀了后妻，父子归好。
比如又说到，曾子的妻子了，他拒绝再娶，并对儿子说： 吾不及吉甫，汝不及伯奇。
有意思的是，西汉成帝时候的大臣王骏丧妻，也终身不娶，谓人曰： 我不及曾参，子不如华、元。
华、元，是曾子的两个儿子曾华、曾元。
在传统的《二十四孝别录》中还有一则《护兄感母》的故事，也与王祥有关，可以一起通读：王祥弟览，字元通。
母朱氏，遇祥不慈。
览年四岁，见祥被挞，辄流涕抱护。
及长，朱虐使祥妻，览妻亦往。
祥渐有时誉，朱益恶之，乃祥。
览知取饮，祥固争之，不与。
朱恐览饮，急倾去。
自后食，览必先尝，坐卧必同处。
朱感而悔，爱祥如爱览。
这个故事很生动，就是21世纪的现代人读一下，恐怕也颇能触动情怀。
王祥之同父异母弟王览，在四岁时候，见到其兄王祥被母亲鞭挞，常流着眼泪抱住王祥护卫哥哥。
等到长大了，都娶了媳妇，朱氏虐待王祥之妻的时候，王览之妻也前往保护。
王祥渐渐在当时有了声誉，朱氏更加厌恶他，于是想用毒酒杀害王祥。
王览知道这件事情，便想取而先饮，王祥极力争夺，不给其弟。
朱氏恐怕自己亲生的儿子王览饮了毒酒，急忙倒掉。
从此以后，每次饮食，王览必定自己先尝一下，坐卧必与其兄在一起。
朱氏终于感动而后悔，爱王祥也就如同爱王览一样。
王祥、王览用自己的孝悌感动了母亲、感化了母亲，使得她重新回归到一个做母亲应该有的道德轨道上来。
此中亦然看到，孝子的感化力量是无穷的。
临沂市兰山区白沙埠镇有一个孝友村，这里就是王祥的故里。
2006年12月，《卧冰求鲤》这一流传了1700多年的传说，成功入选山东省首批非物质文化遗产名录。
看到一个材料说，临沂市兰山区白沙埠镇孝友村共有3000人，95%以上为王姓。
孝友村沿河而建，这条河名叫 孝河 ， 卧冰求鲤 的故事就发生在这条河里。
孝河凝冰 是琅琊八景之一。
在 孝河 莲池边的小亭下，明朝嘉靖年间所立 晋元公王祥卧冰处 碑依然耸立。
这块碑也曾被毁坏，有关人士在附近搜集碎石并谨慎整理，使石碑恢复了原状。
另外 孝河藕 是老城三宝之一。
传说那藕有九个眼，比平常的多了一眼，这个眼就是 孝眼 。
另外直到今天，在临沂孝河边还立有一块石碑 风雨守李处 ，据传这便是王祥守护那棵李子树的地方。
如今王祥的后裔在河边建起了仿古的 孝园 ，建有怀里抱着大鲤鱼的王祥雕塑。
孝园内还有 孝友祠 ，此地乃王氏家族世代居住之所。
孝友祠 曾因战乱、 文革 以及千年风雨的侵蚀而遭到破坏，但是还有几方断裂的古石碑，能够证明此地为王祥故里的物件。
另一说故事发生在新安文物工作者在进行文物普查时，在新安县磁涧镇老井村意外发现王祥祠堂及“晋太保孝王祥之碑”等数通石碑。
专家称，王祥碑的发现再次印证：王祥卧冰求鲤的故事发生地应该在新安。
此次文物工作者在新安县磁涧镇老井村王祥祠堂旧址发现石碑一通，碑阳面刻“晋太保孝王祥之碑”几个大字；右下方刻有“至正三年五月河南府路总管梁宜、达鲁花赤伯答罕等立石”小字；左下方刻有“嘉议大夫河北河南道肃政廉访副使崔帖谟尔普化书”小字。
碑阴面有古诗一首：“为母卧冰希世有，龙天遗鲤感精诚。
寄言天下为人子，永继王祥万古名。
”据专家研究，“至正”为元顺帝时的年号，伯答罕、崔帖谟尔普化都是蒙古人的名字，因此，此碑应是元代官府于元顺帝至正三年（公元1343年）所立。
另外，文物工作者此次在这里还发现“移建晋王太保祠碑”一通，此碑为王祥五十一代孙王雅轩所立，立碑时间为民国三十五年（1946年）。
专家认为，西晋的都城是洛阳，而王祥在西晋担任太保之职，且洛阳有王祥河，有王祥祠堂，早在元代，官府就在新安为王祥立碑，王祥后裔也一直生活在新安。
种种迹象表明，王祥卧冰求鲤的故事发生地应该在新安。
我要写读后感了，推荐5篇文章，要原文的，不要太长 越快越好
柏吉尔 德国作家 （1804～1882） Bruno H. Burdel 德国作家 《乌拉波拉故事集》、《活动》、《爱的代价》、《琥珀的故事》。
《琥珀》一文是根据德国科学家和科普作家柏吉尔的《乌拉波拉故事集》改写。
从体裁上看，本文属于科普小品。
但由于以讲故事的形式出现，使本来较为枯燥深奥的科学知识介绍变得如此生动有趣，吸引小读者，所以也有人说《乌拉波拉故事集》是童话。
《乌拉波拉故事集》是集科学知识与想象情节于一体的一本可读性非常强的科普读物，一共有十五个有趣的故事组成，包含的范围相当广泛，是一本内容通俗易懂、文字生动活泼的科普著作集。
柏吉尔以拟人、夸张和想象的写作手法，描述了天体运行的关键，揭示自然界乃至宇宙的奥秘，《乌拉波拉故事集》的内容是介绍各种自然科学常识，却是用写童话的笔调写就的，结合科学内容与童话故事趣味，所以有人说它是一部科学童话集。
作为科学与文艺的结晶体，《乌拉波拉故事集》很合少年们的口味。
许多科学家就是在这本书的吸引下，从小立志投身科学研究的。
琥珀的故事 琥珀是深受人们喜爱的一种装饰艺术品，风靡全球。
琥珀是由千万年前植物所分泌出来的树脂，经过地壳变动而深埋地下，逐渐演化而成的一种天然化石。
品种有金珀、虫珀、香珀、灵珀、石珀、花珀、水珀、明珀、蜡珀等，尤以含有完整昆虫或植物的琥珀为珍贵。
医中国古代称琥珀为“兽魂”、“光珠”、“红珠”，被袖为珍宝对品，在医学上是难得的药材，具有安定心神，帮助睡眠的作用，更为练气修道者护身助气的宝物。
在佛经中与金、银、琉璃、玛瑙、珊瑚、珍珠等，并列七宝，佛家视为吉祥之物。
国外则用琥珀作为装饰品，盛产地有波罗的海沿岸，意大利的西西里岛，美国的新泽西、怀俄明、阿拉斯加及日本、印度、法国、英国等地区。
琥珀艺术品原在国际艺术品市场上行情平平，收藏者很少，直至1986年后，随着台湾地区的宗教文物市场盛行，琥珀开始在台湾、香港、新加坡、日本等地区流行，收藏者日益增加，价格因此一路上涨。
近几年来不少欧美艺术品爱好者也加入争相收购的队伍，促使琥珀成为艺术市场中的“新宠儿”。
前几年海湾战争爆发，全球十玩市场一片不景气，而琥珀艺术品却一枝独秀，价格不跌反而上涨，原因是琥珀属远古之物，流传下来极少，目前只有在中国青康藏高原一带尚偶见其踪影，其他城市很难寻觅。
而有昆虫的琥珀则更加珍贵。
1992年在台湾举办的一次艺术品拍卖会上，一条上等品相的琥珀佛珠，最后以120万新台币成交，引起国际艺术市场重视。
琥珀，半透明非晶体质有机宝石，它是树脂在地壳构造运动中埋入地下后经过千万年的地质变化，挥发、散失、固化而成，比重较略大，硬度2~2.5，适宜雕刻加工。
琥珀加热或摩擦后带电，能够将草木灰屑吸引附着。
在1700年前的晋代，《华阳国志》中将这种“琥珀拾芥”的现象一度引为奇观。
我国在传统上按色泽与透明度及纯净度将琥珀分为明珀、蜡珀、花珀、水珀等，其中包裹昆虫的谓之灵珀，为上上品。
熠熠金珀高贵华丽、莹莹蜜蜡性软质优、灵灵血珀透明清澈、淡淡香珀典雅芬芳。
除此之外，意大利西西里岛还产有奶蓝色或绿色的琥珀，缅甸产有褐色和橙色者，均为罕见。
琥珀在我国古名“兽魄”、“江珠”、“顿牟”、“遗玉”等，它的神秘和珍稀程度，由此可见一斑。
琥珀产于沉积地层中、煤系地层中及海滨沙矿中。
世界著名琥珀的产地在波罗的海沿岸国家，如俄罗斯、波兰、丹麦等，挪威、罗马尼亚及英国有少量出产。
闪烁着太阳般金色光泽的琥珀不知令多少人魂牵梦绕。
俄罗斯国家曾用100幅珍贵的油画交换二战时期流失德国的前苏联国宝——“凯撕大帝的琥珀房间”。
这件国宝由数千枚五颜六色的小琥珀粘镶制作，可惜它的一半已经下落不明，后来换回的仅仅是剩余的一半，已令所有的俄罗斯人民欣喜若狂。
琥珀产于沉积地层中、煤系地层中及海滨沙矿中。
世界著名琥珀的产地在波罗的海沿岸国家，如俄罗斯、波兰、丹麦等，挪威、罗马尼亚及英国有少量出产。
闪烁着太阳般金色光泽的琥珀不知令多少人魂牵梦绕。
我国早在新石器时代的遗址中就出土了琥珀雕刻的装饰物，此后历经商周秦汉，它与古代玉器的发展形影相随。
琥珀在隋唐前仅产于我国的云南边疆，因而来源稀少，十分珍贵。
《南史》记载潘贵妃的“琥珀钏一只”，就价值“百七十万”，令人匪夷所思。
不想到了辽金时期，出土的琥珀制品骤然剧增。
例如1986年发现的辽开泰七年下葬的陈国公主与驸马合葬墓，两人全身金碧辉煌，几乎被琥珀所覆盖。
后经清点，竟有琥珀佩饰2101件之多，令人瞠目结舌
这个习鞍马善骑射的游牧民族所拥有的琥珀数量超过了我国的历代总和。
究其原因是他们找到了数千年来未被发现的辽宁抚顺煤矿中的大量琥珀。
他们的琥珀加工业在短时间内声速发展并达到巅峰，随即造就了琥珀史上空前绝后的辉煌。
此后再也没有任何一个国家的任何一个王朝超越过它，天辅初年始，金兵相继攻陷辽国郡县近半，琥珀雕也随着钟爱它的王朝夕阳西下了。
天然的琥珀日渐稀少导致各种塑料、玻璃、合成树脂甚至“溶结琥珀”充斥市场，渔利之徒东施效颦，妄想鱼目混珠。
但真琥珀比重轻，各种赝品密度皆高，若将二者置于饱和盐水中，真品浮起，赝品沉底，天真伪立辨。
当你拥有了件真正的古代琥珀时，你才能真正体会到凝聚在它身上深沉浪漫的上古情调和它独特的人文之美．
