关于《宽容》一书
房龙《宽容》简介威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家。
1921年，《人类的故事》的出版使他一举成名，其著作主要是历史和传记，包括《人的故事》(即《宽容》)、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的家园》及《伦勃朗的人生苦旅》等。
早在20世纪20—30年代，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响当时整整一代年代人，房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及知识与真理，使之成为人所知的常识，因而具有历史不衰的魅力，在久违近半个世纪的今天，又被国人重新发现， 引起读者的热烈反响。
1925年，美国著名的作家房龙出版了一本叫《宽容》的书。
在这本书里面，房龙以他一贯妙趣横生的笔法，娓娓道出了由希腊时代到十九世纪二十年代的那段人类史上不宽容的历史。
房龙以「我读过不少关于各种奇迹的书。
但有一种奇迹却漏掉了：人类得以幸存的奇迹」为开头，指出人类得以幸存这个奇迹是「不可能单凭个人的力量完成」的，个体「为了成功，他不得不将自己的个性隐埋于部落的复合之中。
」[1]但是，为此，人类付出了庞大的代价。
房龙指出：「生活本来是一次光荣的冒险，结果却变成了一个可怕的经历。
之所以如此，就是因为迄今为止人类的生存完全被恐惧控制着。
」[2]他指出：所有的不宽容都是来自人的避死求生的意志在作怪。
他说：「原始社会被一个信念所统领，那就是超越一切的求生渴望。
」[3]任何危害一个社群生存的人或群体，都将会遭到无情的排斥、甚至处决。
房龙一再重复指出：不论古今，「所有不宽容的根源，都是恐惧。
」、「人如果不受恐惧的影响，是很愿意正直、公正的。
」[4]求生的恐惧压倒了一切，他说：中世纪所谓的「宗教革命实际上就是一场战争，而且是一场惨烈的战争。
在这次战争中，没人请求饶命，也没有人饶了别人的命。
加尔文的国家实际上是个军营，所有表面上的个人自由逐渐被压制下去了。
」[5]宗教或神学因素的影响几乎是微乎其微的。
换言之，中世纪的宗教迫害或不宽容都是来自生存的恐惧。
如何生存成为人类史上的奇迹 — 房龙指出西方得以存在的代价是以牺牲他人来成就自己这个奇迹的。
在回顾这段不宽容的历史后，房龙回到了美国的开国史。
他得出了这样的结论，美国的出现，是人类历史不宽容的成果之一。
所以，美国的开国之父们都苦思这样的一个问题 — 就是「自己活，也让别人活」 (这是房龙引用罗马帝国皇帝的格言)。
因为逃难来到美国的不只是新教徒，也包括其它的教派、以及受无理迫害的人们等。
也因此，美国的开国之父们创造了美国人引以为傲的宪法，让每个人都有机会在美国生存 — 只要他是人，他拥护美国的宪法 (不是爱美国这个国家)，因为美国的宪法保证了任何人的生存权利，而作为回报只要拥护它，这是因为美国的宪法是 — 请容许我再重申一次 —「自己活，也让别人活」。
遗憾的是，美国人不论在伊拉克战争还是反恐怖主义问题上，都给「爱国」问题分散了注意力，赞成战争的人变成了「自己活，不让别人活」的人，他们考虑到的只是自己的利益，不再拥护宪法中「自己活，也让别人活」的精神。
美国人忘记了自己写的历史 在这本书中，房龙回顾了罗马的兴亡史，他说，那些被罗马征服的部族享有很大的自由度，信或不信什么，都各随己见。
这是因为，「这个世界性的帝国的有鱼龙混杂的成员们都被反复提醒：『「罗马的和平」之所以成功，是仰仗于普遍实践了这样的一个原则—「自己活，也让别人活。
」』[6]在任何的情况下，他们都不能干涉自己邻人的生活，尤其是宗教。
因为，当时的提比略皇帝曾在一个重大的场合发表意见说：「如果神灵认为自己确实蒙冤受屈，他们自己会解决的。
」[7]即别人不相信基督教或歪曲了基督教，那上帝会自己处理。
所以，罗马又有这样一句众人皆知的名言：「凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。
」 亦因此，罗马帝国灭亡的其中一个致命原因是罗马相信了基督教。
但是，这是有原因的。
房龙说：「一个城邦统治整个世界，这个人力所不及的任务使罗马人身心俱疲。
然后，一个可怕的事情发生了。
所有人厌倦了生活，失去了生活的激情。
」换言之，罗马人太累了和享受太多了，已经麻木了。
这是因为，他们已经拥有了整个世界，他们「尝遍了各种美味、目睹了各地美景、耳闻了各式乐声。
他们尝遍各种口味的美酒，到过世界各地，与从巴塞罗那到底比斯的所有女人谭清说起。
世上曾经写就的所有的书籍进了他们的图书馆，所有精美的绘画都悬挂于他们的墙壁上。
全世界最具天资的音乐家都为他们的宴席演奏助兴。
孩童们由最好的教授和老师辅导，能学到应该学习的一切知识。
其结果是，一切美酒佳肴失去了滋味，所有书籍都显得极度无聊，所有女人的魅力都荡然无存。
生活变成了一种负担。
许多人一有体面的机会，就想结束生命。
他们仅存一丝安慰，那就是对未知的、不可见的天堂的期望。
」[8]结果是，「罗马人征服了世界，但在这种的努力中，它也毁灭了自己。
」[9]结果，罗马虽然战胜了一切，却屈服在死亡的面前，他们向往来生的享受，基督教乘虚而入。
房龙指出，基督教之所以有今天的地位，也是有其它原因配合的。
他指出，公元4世纪前半叶的教会领袖都是讲究实用的政治家，他们都利用宗教效忠作为政治的交易。
例如，在罗马皇帝西奥多斯时代，长老涅斯托尔向皇帝说：「救救我吧，我强大的君主，把我教会内的所有敌人都除掉。
作为交换，我给你天堂。
… … 」对于这宗交易，房龙就毫不客气的指出：在「过去两千年的历史上，还有别的交易。
但是，很少有哪个交易，像基督教上台的交易这样厚颜无耻的了。
」[10] 而罗马与基督教的结合，在房龙看来，是人类史上的一大灾难。
他说：「基督教会将罗马人的效率和犹太人的不宽容结合起来，其结果是，它在人类的思想领域建立了恐怖统治。
」[11]房龙指出：对于基督教入侵罗马，「丝毫不亚于匈奴人或哥特人的入侵」[12] 生存的恐惧 而当今的美国之所以不顾一切，掠夺资源，都是因为生存的恐惧。
基督教为了生存，他们几乎不宽容地毁灭了所有中世纪以前的文明。
现在的美国也在走基督教的同一条路 —「顺我者生，逆我者亡」。
自从上帝退位后，自由民主变成了人类的新宗教新福音，不同的是一个在天国，一个在尘世。
基督教打着上帝的仁慈名义，残忍地迫害任何不相信上帝，或者怀疑教会的人；而美国打着人权的旗帜，残忍地迫害任何不相信自由民主的，或者怀疑美国动机的人 — 但却掩盖了美国自己生存的恐惧。
像鼎盛期的罗马帝国一样的是，美国拥有各种较为完善的制度，有学者指出：美国的霸权是政治霸权、经济霸权、文化霸权与科技霸权集于一身的综合性和全能性的霸权。
的确，就像当时的罗马帝国一样，美国的综合力在当今是举世无敌的。
但正如有人指出：「我们自己总是自己最坏的敌人」。
同罗马帝国一样，美国最大的敌人是自己。
美国同罗马在基督教入侵前一样的是，罗马信奉这样的一个原则：「自己活，也让别人活。
」 而二百年前的美国国父们先制定了相同的原则。
可悲的是，美国也在重蹈罗马人的覆辙，违背了祖先们定下的规则 —「自己活，却不让别人活」。
而「自己活，不让别人活」的后果是世界被迫与美国较量。
下场有三个：一是，像罗马一样，被世界遗弃；二是与世界同归于尽；三是美国能幸存下来。
但是，第三个结果机会很微，即使能幸存，美国也会像罗马一样，失去生存的意义。
在《宽容》这本书的结尾，房龙指出，虽然我们自称是文明时代的人，但是在本质上，现代的人跟古代的人并无二样，他说：「我们只是穴居的同时代人，只是抽着香烟、开着福特的新石器时代人，是坐着电梯才能到达家住在悬崖的人。
」[13]他继续指出：「只要统治这个世界的是恐惧，那么谈论黄金时代、摩登时代、进步，就都是图然浪费时间。
」[14]换言之，只有人类克服自己生存的恐惧，「自己活，也让别人活」，人类才能和平共处。
对美国人的祖先们来说，他们是幸运的，因地球上毕竟还有他们一块容身之所 — 美洲新大陆。
不幸的是，当代的移民已经受到严格的限制，而我们再也没有一块新的美洲大陆容纳那些受不宽容对待的人了。
(受各种迫害的人虽然依然可以得到美国的庇护，但是受庇护的对象已经不再是任何人，而是有选择性政治交易对象。
) 最后，笔者愿意引用公元4世纪后期，罗马参议院中的议员昆图斯?奥勒利乌斯?西马楚斯在一封著名的信来结束本文。
他写道：「我们这些异教徒和我们基督徒的邻居，为什么就不能和平共处呢
我们仰望着同一个星空，都是一个星球上的过客，住在同一片天空下。
每个人顺着什么道路达到最终真理，这有什么要紧呢
生存之谜太大了，不可能只有一种答案。
」[15]正如异教徒有权利相信上帝以外的神一样，每个民族都有他自己的历史，他们未必一定要选择美国的自由民主制度，即使是选择美国的制度，那也必须是自愿的，而非像中世纪的基督教一样 — 强迫接受，否则暴力相向。
房龙着，秦立彦、冯士新译，《宽容》，广西师范大学出版社，2001年10月。
宽容是什么
1稣基督 作为一个清教徒（尽管并不纯正），耶稣基形象是人都无法替代的。
他既是完全的神，又是完全的人。
即使是无神论者，也不能不承认基督“人”的一面闪烁着的高尚光辉。
2、孔子 世事的确是沧海桑田，现在声称自己崇敬孔子的人经常会赢来鄙夷和耻笑，而不到100年前他还是中国的精神支柱。
但不管你是否承认，他都一直在我们灵魂最深处影响着我们。
我从不怀疑他的学说所具备的永恒意义，我相信他能在历史的裁决下最终获胜 3、约翰·戴维森·洛克菲勒 看到洛克菲勒先生的名字，不少人可能会怒火中烧。
在这些人心目中，洛克菲勒仅仅意味着垄断、欺诈、冷酷和剥削。
作为企业家的洛克菲勒不可能讨人喜欢，作为慈善家的他则被视为虚伪，也没有多少人注意到他是一个真正虔诚的清教徒。
其实也没有必要辩解什么，洛克菲勒先生本来就是为了做实事而不是赢得赞扬才来到世界上的。
但那些讨厌他的人也该想想，如果没有洛克菲勒这样的人，他们所赖以生存的现代企业制度、石油工业体系和慈善公益机构都根本不会存在 4、奥托·冯·俾斯麦 俾斯麦的名字可能又要让许多人不舒服了。
这位普鲁士王国首相、德意志帝国宰相注定不可能被正统的历史课本给予公正评价，因为他发动战争打垮三个国家，建立新的帝国，扶植垄断巨头，掠夺殖民地，压制社会党等等事迹都和学校道貌岸然的说教相去甚远。
而公开宣扬“铁血政策”、否定“多数人的决议”更是令人难以想象的“坦率”。
这个保守的普鲁士人意志比钢铁还顽强，性格比公牛还倔强，目光却如火炬一般深远明亮，这已足以赢得我的崇敬。
5、亨德里克·威廉·房龙 如果没有房龙先生，我可能至今不知道“宽容”和“理性”究竟意味着什么。
自从读到他的著作后，原先在我脑海中的许多无知、偏执、狭隘的观念就逐渐消散了，而房龙一生工作的意义就在于唤醒千百万个和我一样的人——不论年龄，不论种族，不论职业，让他们学会“理性”地思考和“宽容”地行动。
实际上房龙的地位是相当模糊的，文学家、历史学家、哲学家他可能都不够格，但他为人类贡献的价值决不逊色于其中任何一类人。
6、哈里·希普·杜鲁门 杜鲁门好象又是一个不受欢迎的名字。
事实上，即使在美国他也是个不讨人喜欢的总统。
他从小就以顽固倔强著称，而他粗鲁的形象、直率的性格和刺耳的言辞更是令人难以忍受。
和洛克菲勒、俾斯麦一样，他做了实事却承受了骂名：平心而论，他当初的“冷战”、朝鲜战争、镇压工会、纵容“麦卡锡主义”等一系列备受唾弃的决策无疑都是符合他自己国家的长远利益的。
7、启蒙运动三杰 伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭，我不想去掉其中任何一个，就让他们并列为一条吧。
非常惭愧，我并没有通读过任何一本他们的原著，但无数现代著作里都能找到他们的影子。
社会契约，三权分立和制衡，理性原则，民主的内涵，法律的精神……这都是现代社会不能须臾缺少的。
8、托马斯·杰斐逊 如果说世上真有所谓“完人”的话，杰斐逊即使不是，也已经非常接近了。
无论是他的朋友还是政敌，都不能不对他心怀敬意。
作为独立宣言的起草人，他能做到毫不畏惧；作为美国的第二任总统，他能做到毫不贪恋权势。
他好象就是为平民的自由和利益而生的，为了保证民权，他甚至可以不参加关键的制宪会议。
他身为高官，却极少沾染政客气息，更不知“官僚主义”为何物。
9、秦穆公 在多数人心目中，秦穆公大概并不算真正的杰出人物。
但在春秋国君中，他或许是最能作实事的一位。
他不像齐桓公一样喜欢浮华，不像晋文公一样富有传奇色彩，不像楚庄王一样王霸兼备，但他留给子孙的是一个生机勃勃的秦国。
他的成功基本上是因为用人得当，虽然他本人时常犯利令智昏和意气用事的错误，但总能及时纠正，而且很善于矫饰（比如崤之战后的“乡师而哭”），可谓得了为君之道。
他的性格颇为复杂，经常能显出机智变诈，但也不乏真情实感；有时候直率，有时候虚伪。
10、暂时空缺 第十个名额空缺并非我的本意，我曾经想过用太史公、奥古斯都、韩愈、明太祖、明宣宗乃至亨利·福特填补这个空缺，然而总觉得不够满意。
除了以上举的9人（实际上是11人）外，暂时很难找到其他这样的人了。
或许很快我又会想起来，把它补上吧。
宽容序的介绍
[圣经故事读后感]圣经故事读后感这些天一直在读美国作家亨德里克.威廉.房龙的<圣经的故事>一书.本来我是无意去了解这些宗教方面的书籍.可一次偶然的机会有朋友谈到了那部<耶稣受难记>的电影,说那电影观后感触非常深.我也想试着去体会一下电影带来的冲击力,而不巧电影在网络上暂时找不到,我没能看成.书店是时常会去逛的,前几日去书店时看到这本<圣经的故事>,为了了未看成电影的遗憾,便买了回家.对于正统的宗教说教书籍,我是没多大兴趣的.尽管在自己思维混沌迷茫的时候,有个基-督教网友也曾经让我去领悟神的指示,接受洗礼.可是自己终归放不下约束自我的那份自以为是的自尊,刚愎自用的认为自己的灵魂,决不会受任何宗教的束缚而有所扭曲和压抑.现在想想,这的确有近偏执.我们生活在这个世界上,大多数的人在精神世界是需要找个终极的依靠或者信仰,来缓解现实所给予的烦恼,来逃避人生带来的各种各样的厄运和痛苦. 无论怎样,我们追逐心灵的崇高是没有错的.而我的确是个固执的人,到目前为止,由于种种其他学科和性格的原因,对于宗教还都是一直抱着观望的态度.言归正传,自打买了这本<圣经的故事>后,首先我读了作者的自序.房龙在自序里有段话很让我感动,由此更加深了对此书的好感,和迫切希望了解的愿望.房龙在他的自序里这样说到:\\\\我不是在向你们说教,我不是在攻击某个观点和行为,也不是在为谁辩护.我只是想告诉你们应该知道的(完全是我个人的观点---而且上帝禁止我强求别人同意),你们的生活中应该有更多的理解,宽容和爱,因为那是善良的,美好的,神圣的.\\\\说的真好.我想,也许这本书真的可以带给我某些新的启示.书的第一章与第十九章基本讲述了犹太民族的形成和历史变迁.而且作者掺入了自己独到的见解,分析和评论了这曾经生存在地球上古老的民族的漫长历程与错综复杂的先知,君主们的功过得失.围绕着上帝耶和华的一系列指示与犹太民族在那些岁月的长河里命运多劫,民族的团结裂化,裂化团结....一次次的迁移,变迁.而最后犹太民族始终都没有实现民族大团结和建立一个完整的犹太帝国这一犹太先祖们的伟大构想.由于这些篇幅涉及的人物,历史,背景,纷争极为繁杂.我只是粗略的浏览了一遍.而现在促使我急切的想要写下这些文字的是因为最后的那十章内容.---那些记述耶稣生平和思想的故事.说句实话,耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝,在基-督徒的眼里他又似乎无所不在,无所不能.但是,在此书中,我却看到了一个人性化的耶稣,一个充满善良,正直,纯朴,勇敢,智慧的拿撒勒的伟大木匠.也许,在现实生活里是不可能找到具有如此多美德的人.的确,这几乎就是一个完人,一个理想当中最完美的人.如果还可以算\\\\人\\\\的话.但是正因为这些的确是\\\\人\\\\身上所存在的高贵品德,只不过是同时在一个人身上具备了而已.因为这些品质,所以我仰望他,仰望这些人性中熠熠生辉,完美无缺的崇高.书中有这样几段记述耶稣的段落,我相信读了以下这些文字的人也会和我有同感,感动于这份来自这位木匠身上人类最无私,最博大的爱: ....\\\\犹太学者都用希伯来语丰富的冗词赘语把他们要表达的意思掩藏起来,以此显示他们的博学多才.而这个拿撒勒人说的和做的永远都是一个体面和自尊的学者从未说过和做过的事情.他又是那么和颜悦色,想找他岔的人即使派遣了警-察也没有任何理由干预他的事.....到现在他们开始明白摧毁耶稣并不像他们所预期的那么容易.显而易见,激怒他是不可能的,他从不对仇恨他的那些人表示反感,他从容地走出每一个陷阱,当他被-逼到一个角落时,他就讲一个简单的小故事,使所听故事的人转到他这边来.....他希望人们爱自己的友邻,他恳求人们停止战争.眼看着人们互相残杀,冤怨相报,耶稣痛心疾首.他本来是个快乐风趣的人,生活对于他来说是快乐的,而不是负担.他爱母亲,爱家庭,爱朋友.村子里的活动,他没有不参加的.他自己不是隐士,也不赞成别人靠逃避生活拯救自己的灵魂.可是这个世界却似乎到处都是荒凉,暴-力和混乱.耶稣以他那纯朴而伟大的胸怀贡献出一剂医治这些创伤的良药.他把这剂良药称作-爱.有这个字眼就是他所教导的核心内容.....做出最后决定的时刻到了.逃跑还来得及,但是逃跑意味着默许自己的罪,意味着自己的思想的失败.耶稣独自一个人呆在寂静无声的树林中,进行他最后的战斗.他风华正茂,生活充满希望.一旦他的敌人抓住他,死亡将会以最可怕的方式降临.他做出了选择.他留了下来.....被钉在十字架上的耶稣轻声嘟囔了几句没有什么人能听懂的话.一个好心的罗马士兵用一块海绵蘸点醋,再用长矛尖挑到耶稣的面前,想麻醉一下他那被钉子撕裂的手和脚,减轻他的痛苦.但耶稣拒绝了.耶稣使出最后一点力气,强打精神做了一段祈祷.他请求宽恕他的敌人 ,不要为他们加害于他而惩罚他们.然后他低声说:\\\\结束了.\\\\耶稣就这么死了.如果读了这些文字还不可以感受到\\\\伟大\\\\的真正定义,那你的心灵要么已经麻木了,要么根本就是铁石心肠.宗教有它过于追求理想化而避世的一面和迷信盲从的一面.但是,我们暂且不去看它这些劣性,再撇开宗教的神化.让我们去看看这个拿撒勒木匠身上伟大的人格魅力.想想,这样的伟人难道不应该让我们这些向往崇高的人在思想上神往与仰望吗?根据无数耶稣存在论学说的学者证明,耶稣不是神,公元前4年,在加利利河谷的小山坡上有一个叫拿撒勒的小村庄里诞生了这位犹太民族最伟大的先知,也是人类社会最伟大之一的先知,而且还是一个具备完美人格的伟人.无论耶稣存在与否,我宁愿相信这个木匠的儿子是真实的.而且为了人民的幸福,为了人类能够穿越战争与贪婪的桎梏,他甘愿背负起十字架的痛苦,而且在生命最后的时刻还不忘记为他的敌人祈祷,请求宽恕他的敌人,不要因为对他的加害而惩罚他的敌人.耶稣至始至终爱着他的人民,在临死时心里都不曾有过一丝怨恨.他是带着无限的宽容和怜悯离开了这个世界;他用他一生始终如一的言行请求用融合万物的终极之爱去治愈这个世界的痼疾.这就是神爱,这就是人类内心深处渴望的理想之爱,这也是一个凡人可以称为上帝的原因.历史在不断的变迁,人类在不停的向着更文明进步.在人类走向理想文明的过程中出现了一个又一个的学说,取得了一个又一个科学上的胜利.可是,无论精神上的文明进步到怎样,无论人类对自然和科学认识到多少,耶稣宣扬的理解,宽容和爱,都将是人类进入文明世界里最宝贵和最值得永远保留和延续的崇高美德.犹太民族是一个伟大的民族,这个民族造就了历史上如:亚伯拉罕,摩西.大卫,所罗门和耶稣这样一些伟大的先知和君主.<圣经>是世界文化宝库中一部最璀璨的杰作之一.而我现在只是拾得房龙关于<圣经>而撰写的<圣经的故事>这一以旁观者的姿态理解<圣经>的一点微感.我急于写下这匆忙感悟的读后感,只是为了以后能够更清楚的理解这方面的知识,为自己做一个第一认知后的佐证,便于续读<圣经的故事>或者读<圣经>的一个参考，圣经故事读后感，读后感《圣经故事读后感》。
谁能帮我介绍房龙是谁
房龙简介威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家.1921年,《人类的故事》的出版使他一举成名,其著作主要是历史和传记,包括《人的故事》(即《宽容》),《文明的开端》,《奇迹与人》,《圣经的故事》,《发明的故事》,《人类的家园》及《伦勃朗的人生苦旅》等.早在20世纪20—30年代,房龙的部分著作即被译成中文出版,影响当时整整一代年代人,房龙的著作,其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题,其目的是向人类的无知与偏执挑战,普及知识与真理,使之成为人所知的常识,因而具有历史不衰的魅力,在久违近半个世纪的今天,又被国人重新发现, 引起读者的热烈反响.房龙的人文主义盛宴 中国出版界对房龙作品的译介始于20世纪20年代.当时房龙已因《人类的故事》而一举成名.而最早的房龙作品的中文译本也正是《人类的故事》.商务印书馆于1925年出版了沈性仁女士的译本,分上下两册.曹聚仁认定对他思想影响最大的即是房龙,而他读的正是沈女士的这个译本.1927年至1933年间《文明的开端》一书以《古代的人》,《远古的人类》等为名至少出版了四种译本.《》奇迹与人》的译本由黎明书局于1929年出版,书名叫《万能的人类》,伍况甫译.《人类的家园》(即《房龙地理》)1932年刚在美国成为畅销书,次年国内就出现了三个中文译本,其中有傅东华译的《我们的世界》(新生命书局版)及陈瘦石,胡淀咸译的《房龙世界地理》(世界出版合作社版).后来因中国处于抗日战争时期,对房龙的热情自然也就降到冰点.虽说《艺术》一书在美国再度畅销,但照施蛰存先生的说法,当时中外消息不通,故无从见到.直到1939年,世界书局从总厂的废墟里找出先前未及印刷的《圣经的故事》的纸样,为房龙的这部旧作出版了中文译本,译者是谢炳文.译者本人此时已不知下落.值得注意的是该译本正文前刊有一封房龙写于1936年11月30日的给译者的回信(影印件和译文),这可能也是老房龙惟一的一次直接面对中国读者. 在这封信中,房龙回答了为什么写作的问题.他说:主要是因为我痛恨虚度时光和徒劳无益的暴虐,由于这两种令人不快的品性都产生于愚昧无知,我便试着写书给普通男女读者和孩子们看,他们会从中学到有关他们所身处的世界的历史,地理和艺术方面的知识.他还希望中文译者在翻译过程中留意书中谈及宽容的部分(宽容是贯穿房龙一生著述的重要观念),因为上帝知道,在如今的世界上对它(宽容)的需要超过了其它的一切,而最近两年的各种消息不足以表明理性,常识和彼此容忍的精神取得了胜利.当时的欧洲正处于法西斯的威胁之中,第二次世界大战已迫在眉睫,房龙不免对自己的使命能否完成产生了怀疑.他在信中到底我做到了没有呢一句的后面连加了五个问号. 在各出版社推出的众多房龙作品译本中,最引人注目的还是北京出版社分别于1999年和2001年出版的两批共14册(收入17种著作)的《房龙文集》,这两批书将房龙一生的重要著述都囊括在内,而且房龙自绘的插图也都保留了下来.如今两批书合在一起再版,给人以更加真切的整体感.这真像是在读者面前摆下了一桌真正房龙风味的丰盛宴席.由于房龙作品所包含的思考和研究深深扎根于欧洲人文主义的传统,我们不妨称其为人文主义的盛宴. 钱满素女士在北京出版社的《房龙文集》的总序中说得好:房龙始终站在全人类的高度在写作,他不是深奥的理论家,但却未必没有自己的体系和思想,他的著述选择的题目基本是围绕人类生存发展最本质的问题,贯穿其中的精神是理性,宽容和进步,他的目标是向人类的无知与偏执挑战,他采取的方式是普及知识和真理,使它们成为人所皆知的常识. (《中国教育报》2001年12月6日)
大家来帮帮忙
如果要提高自己本身的教养，自己家庭，本身就有问题。
我认为要多跟一些要教养的人玩，把不好的行为和习惯改掉，多学一些有关的知识，提高个人素质，对自己的谈吐要注意，要吸收别人的好习惯，放低自己的身份。
一个人的教养不是他本身的素质，是一个做人的原则，如果你做人做到位了，说明你这个人也成功一半了。
提高个人修养的十本好书《绝顶》 作者：张海迪这是一部以攀登梅里雪山为背景，展现了当代知识分子的生活状态，并以作者独特的经历和感受，对人类的精神世界进行了深刻挖掘的作品，通篇充满浪漫激情和理性智慧，文笔磊落跌宕，温婉秀丽，表现出了一种直面困难、昂扬向上的价值取向。
该书被中宣部、新闻出版总署列入向“十六大”献礼的图书之列，书中昂扬进取的精神，无论对个人、对民族、对国家，还是对一个时代，都是至关重要的。
有了这种精神，个人、国家、民族、时代才会充满希望。
《生态城市：建设与自然平衡的人居环境》 作者：理查德.瑞吉斯特（美）作者在书中对“可持续发展战略”进行了另一种诠释——即通过合理的城市规划和设计来实现由城镇、村庄组成的人类生态系统朝着好的方向演化，为所有人群和各类文化提供一种最大的发展机会，以使人类的创造热情完全激发出来，使我们能够充分享受大自然所赐予的美好环境。
《何处是归程》 作者：黎阳《何处是归程》也是一本语言非常优美的小说，它采用了独特的散文化、诗化语言形式，它描写当代青年知识分子心灵蜕变史，呼唤当代青年在多元化的价值观碰撞中坚守理想和精神的高度。
用唯美的语言淋漓尽致地表达了理想与现实的矛盾。
作者在小说中刻意承传和弘扬中国传统文化，特别是传统文学的优美、博大和精深。
面对着势不可挡的西学东渐的时尚，作者高扬起“东学西渐”的旗帜，并且以她的小说勉力实践之。
仅从语言上看，黎阳的这部小说在中国当代文坛上，华彩独异，风流尽显，精美地演绎了汉语言的音、形、义之美，形成了独特的“黎阳”现象。
《我的爱 我的自由》 作者：伊莎多拉.邓肯（美）《我的爱 我的自由》是现代舞创始人、美国著名舞蹈家伊莎多拉?邓肯的自传。
在本书中，她尽情地阐释两大人生命题——爱情与自由；以熔岩般的热情将生命、爱情和舞蹈事业熔炼成文字的光辉，让读者领略到一位伟大妇女非凡的生命力。
对于一些身处逆境，又有远大抱负的年轻人而言，读到这部传记，就应当明白，没有什么是不可能的，昨天的梦想未必不是今天的希望和明天的现实，邓肯以她的亲身经历，向世人展现一个女子从不被承认到备受尊重的过程。
《人生真相》 作者：梁晓声这是对精神文化深度的探取，作者于平凡的人生中体验美感，显现了作家和普通人的血肉联系，以及与时代脉搏的思想契合。
作者是一位自省意识很强的作家。
“懂得反省”四字之于今日中国现实显得格外重要，《人生真相》集中涉及到了广泛的社会文化话题，诸如档案制度、司法制度、慈善事业、城建格局、影视题材、读书指南等等，及至恐怖主义、奥运精神、世界走势等多项宏观之虑，这都是有关国计民生的焦点和热点。
《湘行散记》 作者：沈从文读沈老的散文就好比看一幅晕着水的淡彩，通篇文字如同浅水一样地流淌，润泽着读者的心。
看似毫不用力道的涂抹，出来的线条却清朗通灵；几乎白描的手法，不杂一丝的议论，不着痕迹地触动读者的心弦。
虽然故事不怎么感人，人物那么陈旧，但一个个字摆那里，却熠熠闪着辉。
《假如爱情是游戏，这就是规则》 作者：切丽.卡特.斯考特（美）这是一本适合女人、男人、各年龄阶段的读者阅读的书。
在她的笔下，所有恋爱中的成败在作者笔下一一道来，爱情不再孤立，不再说不清道不明。
该书写作风格严谨，观点公正，第一次把爱情———这个中国人认为永远也说不清楚的东西理性化、规则化，着实让人受些启发。
《宽容》 作者：亨德里克.威廉.房龙（美）阅读此书是认识文明史变迁的一种有趣方法，人类历史是什么样的
它是怎样演化的
人与历史关系如何
人是如何去创造历史的
人何以要去认识历史
作者以别出心裁的手法，从社会或人是否宽容的角度来体会、感悟、理解西方历史的变迁。
“宽容”与“不宽容”，正是一对矛盾的概念，谁成为时代的中心或哪一个成为边缘，时代的历史风貌可能是完全相反的。
因而，用这种方法理解人类文明，人类历史的变迁无疑是处在无序与有序不断交替的状态。
作者房龙先生不是直接赞美符合宽容标准的历史过程、否定或批评不宽容的历史现象，而是抓住人类文明变迁历程中“宽容”与“不宽容”所呈现出的各种形态，来描述社会发展何以如此的变迁规律。
在此书中，作者以是否“宽容”的通道进入了人类文明深处。
如此独特书写历史的做法，不仅打破了西方启蒙运动以来社会不断进步的乌托邦幻想，而且进一步打开了人们认识历史变迁的思维空间，提前揭示了后现代景观下的文明形态。
《谁动了我的奶酪》 作者：斯宾塞.约翰逊该书用一个生动的故事，阐述了一个简单却往往被人忽略的真理：变化总在发生，所以每个人都要预见变化、追踪变化，更要适应变化，并随环境的改变而改变自己，从而能享受变化。
这本书适合任何的年龄层，而且阅读这故事花费你不到一小时的时间，但其中独特的真知灼见却能对你产生一辈子的影响力和帮助。
《假如给我三天光明》 作者：海伦·凯勒20世纪，一个独特的生命个体以其勇敢的方式震撼了世界，她——海伦·凯勒，一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性，一个度过了生命的88个春秋，却熬过了87年无光、无声、无语的孤绝岁月的弱女子。
然而，正是这么一个幽闭在盲聋哑世界里的人。
竟然毕业于哈佛大学德克利夫学院；并用生命的全部力量处处奔走，建起了一家家慈善机构，为残疾人造福，被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。
创造这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。
海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明面，最后又把慈爱的双手伸向全世界。
气质美还表现在性格上。
这就涉及到平素的修养。
要忌怒忌狂，能忍辱谦让，关怀体贴别人。
忍让并非沉默，更不是逆来顺受，毫无主见。
相反，开朗的性格往往透露出大气凛然的风度，更易表现出内心的情感。
而富有感情的人，在气质上当然更添风采。
高雅的兴趣是气质美的又一种表现。
例如，爱好文学并有一定的表达能力，欣赏音乐且有较好的乐感，喜欢美术而有基本的色调感，等等。
许多人并不是靓女俊男，但在他们的身上却洋溢着夺人的气质美：认真，执著，聪慧，敏锐。
这是真正的气质美，是和谐统一的内在美。
追求美而不误解美、亵渎美，这就要求我们每一个热爱美、追求美的人都要从生活中领悟美的真谛，把美的外貌和美的气质、美的德行与美的语言结合起来，展现出人格、气质、外表的一个完整的美好形象来。
当然失去救人啦人的生命比什么都重要
