东汉故事读后感150
啪”，合起书本，《东汉故事》的最后一章被我看完了，虽然再不情愿拿起它，但我的大脑里却全是东汉故事。
整本书中，我最喜欢《投笔从戎》和《官逼民反》。
《投笔从戎》主要讲了班彪的儿子班固不好读书，说:“大丈夫应当像张骞那样到塞外去立功，而不是在这里写文章”，于是，他把笔一丢，就投军去了。
他被人派到塞外立了很多功。
从这个故事中我发现，男人的思想和女人的思想不同，男人总想立功，而女人只想着学习，男女不同，思维也不同。
《官逼民反》主要讲汉灵帝为了吃、喝、玩、乐不停的花钱，国库的钱花得差不多了，于是听了大臣们的坏主意，开始卖官位，有钱人买了官就搜刮民脂民膏，老百姓实在活不下去了，就开始造反，张角、张梁、张宝带领的军队头顶要包一块黄巾，所以称他们为“黄巾军”，虽然他们很勇猛，但是官兵们太多最终还是失败了，可天下已被地主豪强们闹得四分五裂，形成了割据局面。
到了公元220年，东汉亡于魏。
魏、蜀、吴各有皇帝，各立朝廷，正式分成了三国。
读完这本书，我感觉历史上的朝代分分合合，久合必分，分久必合，中华历史五千年，单单一个汉朝还要分东汉西汉，历史上的名人更是数不胜数，文人思想更是百花争鸣，孔子、孟子、老子……，所以我觉得以后要好好学习历史，保留下中国古代的传统和文化。
这是什么问题
网速不好，或者云服务平台升级维护中，等过段时间会正常的。
如何能写好古诗，词
多写，要自由无拘束，不必在乎格式和平仄，现代已不拘泥严谨的规范，感觉好就行
在你的价值观中，一个好老师应该具备哪些品质
最起码他是一个负责的老师，二是要有真才实学，敢于面对自己不懂得知识，不会不懂装懂。
再就是看这是个什么老师了，小学和初中、高中、大学。
我感觉对老师的要求都不一样
哪里有红楼字词解释（逐回）
第 三 回? 【贱荆】贱：是卑下、轻视。
荆：旧时自称其妻曰荆。
贱荆：是说自己的妻子微不足道。
? 【敕造宁国府】敕：按汉制，凡长官告喻属僚，尊长告喻子孙，都称敕。
自南北朝以下。
始专指君主的诏命 ... 第 四 回? 【应天府】宋定为建康府，元为集庆路。
明朝建都于此，升为应天府。
正统六年定为南京。
清改为江宁府，府址即今南京市。
? 【存殁】存：存在，生存。
殁：即死，终。
? 【沙弥】佛教谓男子出家初受戒者为沙弥(俗称和尚)。
女性为沙弥尼。
? 【梦幻情缘】梦幻：即梦中的幻境，喻空妄。
《梁书•谢几卿传》落湘东王书：“梦幻俄顷，忧伤在念。
”全句之意谓梦境幻觉的缘分不能实现。
? 【大丈夫相时而动，趋吉避凶者为君子】丈夫：是男子的通称，大丈夫指有志气有作为的男人。
《孟子•滕文公》下：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”相时：即选择良好的时机。
趋：跑，疾走。
《论语•微子》：“孔子下，欲与之言，趋而避之。
不得与之言。
”亦谓迅速之意。
君子泛指有才能的人。
《论语•子路》：“故君子名之必可言也，言之必可行也。
”两句之意是：作为有志的男子必须相机而行动。
对有利的事快去做，不利的事快躲开才是正人君子。
这是封建社会投机钻营者的处世哲学。
? 【老大无成】老大：谓年老。
《文选•古辞•长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。
”此处谓成年人。
老大无成：指薛蟠由于母亲的溺爱，不学无术，长大成人还不能自己立业。
? 【统制】官名，宋制出师征讨选一人为统制，以总辖各将，不作官称，元明不置。
清末称各镇镇统为统制。
这里指薛蟠的舅父王子腾升迁为管九省的统制。
? 【纨裤气习】纨裤：亦作纨绔，是贵戚之服。
后用泛指富贵人家子弟。
含鄙薄意。
这里说贾府的子侄都是些贵族公子恶习气。
? 第 五 回? 【世事洞明皆学问，人情练达即文章】世事：当世之事。
亦谓士农工商之事。
洞明：即洞察明白。
人情：指人心、世情。
晋欧阳坚石(健)《临终》诗：“真伪因事显，人情难予观。
”练达：谓阅历多而通晓人情世故。
全联之意是说：通晓世事都是学问，熟悉人情世故即是文章。
这是贾府对后代的要求，以更好地为封建统治者效力。
? 【武则天、赵飞燕、太真、寿昌公主、西施】 武则天：(公元624-705年)，唐并州文水人。
姓武名曌。
十四岁选为太宗才人，太宗死出家为尼。
高宗召入宫，封为后，高宗死，曌废中宗、睿宗，天授元年自称为神圣皇帝改国号为周。
曌前后执政达四十余年，富权略，能用人，我国历史上惟一女皇。
严刑峻法，崇好佛教，奢华专横，敝政亦多，神龙元年宰相张东之等实行政变，护中宗复位，同年曌殒于宫中。
赵飞燕：汉成帝宫人，咸阳侯赵临之女。
初学歌舞，以体轻号飞燕，后立为后，哀帝尊为皇太后。
平帝即位，废为庶人，自杀。
太真：即杨贵妃，名玉环，唐蒲州人。
初为寿王妃，后为女道士，号太真。
入宫后，得玄宗宠，封为贵妃。
寿昌公主应为寿阳公主，南朝宋武帝女。
《宋书》说寿阳公主睡在含章殿檐下，梅花落额上，成五色之花，拂之不去，自后就有所谓梅花桩。
西施：春秋时期越苎萝人，一作先施，以美著称，后借为美女的代称。
作者用古代香艳故事中的器物，说明秦可卿卧室中的豪华。
? 【款款散去】款款：徐缓貌，即慢慢散去。
? 【风情】风月之情，男女相爱之情。
《全五代诗》南唐李后主(煜)《赐宫人庆奴》：“风情渐老见春羞，到处消魂感归游。
”? 【女怨男痴】女怨：即怨女。
旧指年长而不能婚嫁的女子。
此处谓未婚青年。
男痴：即痴于感情的男人。
一般指男女青少年。
? 【荷袂蹁跹】蹁跹：舞貌。
荷袂蹁跹，是说荷花色的衣袖行动起来舞动的样子。
? 【国朝定鼎】国朝即本朝。
《文选》三国魏•曹子健(植)《求自是表》：“今臣无德可述，无功可纪，若此终年，无益国朝。
”定鼎：传说禹铸九鼎以象九州，历商至周都作为传国重器，置于国都。
后称定都或建王朝为定鼎。
国朝定鼎：即本王朝以来。
? 【功名奕世】奕世：即累世，一代接一代。
《国语•周》上：“奕世载德，不忝前人。
”功名奕世：即世代建功勋。
? 【瑶琴宝鼎】瑶琴指有玉饰的琴。
南朝宋•鲍照《鲍氏集•拟古》诗之七：“明镜尘匣中，瑶琴生网罗。
”宝鼎：古多以鼎为王朝相传之重器，故称为宝。
《史记•封禅书》：“黄帝作宝鼎三，象天地人。
”即饰玉的琴和古宝鼎。
? 【唾绒】盛唾沫和痰的器皿。
说明此处虽系仙境，亦有脏物。
? 【琼浆满泛玻璃盏，玉液浓斟琥珀杯】琼浆、玉液皆喻美酒。
即酒浆倒满玻璃盏，美酒斟平了琥珀杯。
? 【百花之蕤】蕤：草木下垂貌。
汉•班固《白虎通•五行》：“蕤，下也。
”此处谓百花中之下垂者。
? 【麟髓凤乳酿成】即麒麟的骨髓，凤凰的乳汁酿造而成。
? 【袅娜风流】袅娜：形容女子体态轻盈柔美。
唐•韩偓《玉山樵人香奁集•袅娜》诗：“袅娜腰肢淡薄妆，六朝宫样窄衣裳。
”? 【绣阁烟霞】绣阁：犹绣房，妇女之华丽居室。
烟霞：云气。
即云气缭绕的朱陈闺阁。
? 【百口嘲谤，万目睚眦】嘲谤：即嘲笑诽谤。
睚眦：即怒目而视。
亦借指小恩小忿。
《史记•范雎传》：“一饭之德必赏，睚眦之怨必报。
”即百人嘲笑，万目怒视。
? 第 六 回? 【丹墀】丹墀：古代宫殿前的石阶，漆成红色，称为丹墀。
汉张子平(衡)《西京赋》：“左右平城，青琐丹墀。
”? 第 八 回? 【錾】：小凿，《太平御览•通俗文》：“石凿曰錾。
”即雕刻。
? 【璎珞】串珠而成的饰物，多用为项饰。
《南史•林邑国传》：“其王者著法服，加璎珞，如佛像之饰。
”璎珞即项琏。
? 【搪搪寒】搪：即抵挡，即抵挡寒。
? 第 九 回? 【蟾宫折桂】旧指科举应试得中。
因古代神话传说月中有桂树，下有一人名吴刚，常砍之，树创随合。
科举时代以月中折桂为登科之典。
? 【诟谇谣诼】诟：辱骂，责骂。
谣：凭空虚构。
诼：谗谤。
即辱骂诽谤造谣污蔑之意。
【契弟】契：投合，契弟即情投意合之兄弟。
? 【不利于孺子之心】孺子：指儿童，即不利于儿童心身健康的成长。
? 【缱绻羡爱】缱绻：缠绵，形容情义深厚，难舍难分。
唐•白居易《长庆集•寄元九》诗：“岂是贪衣食，感君心缱绻。
”即情绪缠绵难舍难分。
? 第 十 回? 【汗颜】：即惭愧而出汗。
感到十分惭愧 不好意思 我就找到这些
阅读下面的材料,以人与己为话题,写一篇作文,文体不限,不少于800字.人生活在世界上,总要与他人发生关系.
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一片600多字的作文 迎国庆“我爱我家乡”
夏商周三代考古第一讲、三代（夏商周）考古概论一、三代考古的定义1．“三代考古”的定义：三代考古亦即夏商周考古，指夏、商、西周、春秋这一历史阶段的考古。
时间范围起自公元前21世纪迄至公元前5世纪。
春秋战国的分界：1）前403年，《资治通鉴》记载的韩、赵、魏三家列为诸侯之年。
2）前453年，《左传》记载的韩、赵、魏三家灭智氏之年——杨宽《战国史》3）前475年，《史记·六国年表》记载的周元王元年为战国始年——郭沫若4）前481年，孔子著《春秋》一书的结束之年；春秋战国之际，是我国历史上一个大转变的时期，各国的政治、经济、文化发展很不平衡，很难用统一的年代来进行划分，至于考古资料，也难以用一个年代来界定。
但是从东周时代的墓葬和铜器分期来看，结合其文化特征的变化，以第二说与材料较为近似，因此我们把前5世纪上半叶的考古材料都划归春秋时代。
二、三代考古的特点：夏商周考古学，既不像石器时代那样，基本没有文献可以依据，只能依靠考古资料进行研究，也不像战国以后，典籍浩繁，历史记载较为清晰。
古人有云“古不考三代以下”。
夏商周时期流传下来一部分文献资料，如《尚书》、《诗经》、《三礼》等，但其中夹杂着神话传说的部分，有些文献又经过后世篡改，不仅文献本身难懂，其真伪也难以确定。
在这种情况下就要求考古资料与文献记载相互印证，仅凭任何一方面都不能真正解决问题，这也许正是三代考古的魅力之所在。
三代考古出土的一些新的文献资料，如甲骨文、金文、竹简也给研究带了新的契机。
总而言之，考古资料与文献记载相结合不仅是三代考古的特点，也是三代考古的基本理论和方法。
另一方面，三代考古与其也阶段的考古相比也有自己鲜明的特点（看表格）：1．在社会性质上夏商周三代属于奴隶制时代，并经历了两次社会变革。
2．青铜器、铁器两种金属工具先后使用，促使人类社会最终从野蛮走向文明。
3．夏商周时期社会组织形式也由部落、酋邦进化为国家，最终迈入了文明的门槛。
关于“部落联盟”和“酋邦”考古学分期生产技术（汤姆森）社会性质社会形态社会组织形式恩格斯摩而根旧石器时代石器时代原始社会蒙昧时代野蛮时代游团新石器时代野蛮时代开化时代部落酋邦夏文化商文化西周、春秋青铜时代奴隶社会文明时代文明时代国家战国以后铁器时代封建社会“部落联盟”和“酋邦”是两个不同的概念，前者指原始社会军事民主制时期各个部族团体间结成的联盟，后者指各部族群体内部的社会组织形式。
前者由马恩提出，后者由塞维斯提出。
由部落联盟（或酋邦阶段）到国家阶段，国家演进的轨迹十分清晰，社会复杂化程度逐渐增加，由“天下为公”到“天下为家”，对于世袭与禅让，儒家与法家的不同记载。
《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱不肖，不足以授天下，于是乃权授舜。
”《史记·夏本纪》：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。
以天下授益。
三年之丧毕，益让帝禹之子启，而避居箕山之阳”；《古本竹书》：“尧之末年，德衰，为舜所囚”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。
” “舜囚尧于平阳，取之帝位。
”《古本竹书》：“益干启位，启杀之。
”三、夏商周年代学研究概况我们无论是见到一件文物，还是接触一种考古学文化，首先想知道的是它们的确切年代，然而历史总是给我们留下太多的悬念。
对于三代考古而言，夏王朝建立于哪一年又结束于哪一年，商王朝开始于哪一年又结束于哪一年，这些问题长期以来困绕着学术界，有很多学者针对这些问题进行过专门研究，这也就是下面我们要讲的夏商周年代学研究。
A．确切的历史纪年开始于西周共和元年——公元前841年，在此以前的年代，文献记载互有出入，而其中一个关键就是武王克商之年。
B．武王克商之年研究，有44种说法，年代从最早的前1130——最晚的前1018年，《武王克商之年研究》，《西周诸王年代研究》，主要的观点：1）《古本竹书纪年》——公元前1027年2）汉刘歆《三统历》——公元前1122年3）日本人新城新藏——1066年文献记载中西周诸王在位年代有很大出入，如昭王或曰51年，或曰19年；厉王或曰37年，或曰16年。
C．商积年：1）《古本竹书纪年》：“汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年。
”2）《孟子·尽心下》：“由汤至于文王，五百岁有余”；3）《左传》：“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百”；D．夏积年1）《古本竹书纪年》：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年。
”2）宋代罗泌《路史·后纪》：“十七世，汲冢纪年并穷、浞四百七十二年。
”3）《汉书·律历志》引《帝系》：“夏后氏，继世十七王，四百三十二岁。
”4）《易纬稽览图》：“夏年四百三十一”4）《晋书》：“夏年多殷”关于“有王与无王”的问题：有穷氏后羿与寒浞取代夏王朝四十年还是一年
四、“古史辨运动”与夏代有无问题的争论在我们看来，中国历史上在商代之前有一个夏代，是毫无疑问的。
这在早期的文献如《尚书》、《诗经》及先秦诸子的著述中有很多相关的记载，春秋中叶的《叔夷钟》、《秦公簋》等青铜器铭文中也都曾提到过禹，西汉时司马迁著《史记·夏本纪》较为具体地记述了夏朝的史迹。
然而这一现象到了中国近代开始发生改变，1923年古史辨派的创始人顾颉刚提出了令人振聋发聩的论断：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背”，即“层累地造成的古史”观。
由此中国2000余年封建社会里儒家学说精心构筑的古史体系一下子被推翻。
夏朝的存在也一度被否定。
信古·疑古·考古，正是在这种背景下中国考古学诞生，并且将“夏文化探索”作为了中国考古学首要课题。
随着几十年的考古发掘和研究，夏王朝的存在在国内学术界已是不争的事实。
然而1996年夏商周断代工程启动以后，围绕这一问题再次掀起波澜：海内外学者对夏文化探索的两种不同倾向：1．美国宾西法尼亚大学的Nathan Sivin说：“除非我们能够在二里头发现文字、青铜器和车等等，或者任何文明的标志，否则史前和历史的基本分界还是将是商。
”断代工程结项前后，《远东经济评论》和《纽约时报》上发表的两篇文章引发了一场网上大讨论，几个问题：一，断代工程是民族主义吗
他们说“工程的作者们，受政治驱动去证明中国文化的原初性和独特性，试图跨越缓慢而又无序的科学研究。
”二、夏代是否存在，二里头文化是否是夏文化
1990年洛杉矶夏文化国际学术研究讨会上的情形。
1999 年美国出版由当代西方最主要汉学家联手完成的《剑桥中国上古史》全书不设“夏朝”一章, 表明该书整体对于中国早期可信历史可确认的绝对年代较之中国学者所认同的要晚得多。
作为一部由14 位著名汉学家分章撰写构成的大型作品, 《剑桥中国上古史》集中表现了国外学者对等夏代历史探索的意见。
2．国内学者的观点：王国维《古史新证》：“《史记》所述商代世系，以卜辞证之。
虽不免小有舛驳，而大致不误，可知《史记》所据之世本全是实录，而由殷周世系之确实，因之推想夏后氏世系之确实，此又当然之事也。
”李学勤说：“王国维的见解，很足以祛疑起信，不过信念究竟不是实证，商代的实有，是由甲骨文及殷墟的田野考古确证的，所以大家也期待着夏代的问题能沿着同样的途径解决。
”有学者说：其实《史记·夏本纪》中对夏世系的记载在质量上同《商本纪》没有根本不同，倒退一百五十年, 依《剑桥史》的立场,“商朝”一章也应该不会写, 因为那时不会有殷墟甲骨的“证真”, 然而现在没有人怀疑商史是真实的。
因此在《夏本纪》的问题上,《剑桥史》目前坚持的举证立场实际上反映了其拒绝对中国早期文献的全面和总体的表现与特征作完整的思考。
国外学者拘泥于古史辨派的理论和地下文字证据，其实国内考古学家早已将骤然西、晋南的考古发掘资料与相关的文献记载记载联系起来，综合论证了夏朝的存在。
五、夏王朝的世系夏王朝世系表禹1——启2——太康3仲康4——相5——少康6——杼(宁)7——槐(芬)8——芒9芒9——泄10——不降11——孔甲14——皋15——发16——履癸(桀)17扃12——厪13禹启太康，仲康子相。
少康杼槐，芒泄不降。
扃厪孔甲，皋发桀狂。
六、夏王朝历史传说1．夏代的都城问题禹都——阳城、平阳、安邑；启都——黄台；太康——斟寻；相——斟灌、帝丘；帝杼（宁）——原、老丘；胤甲——西河；2．大禹治水与禹伐三苗“当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。
”禹评定土地等级，确定贡赋，划分九州，确定行政区划：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
禹娶涂山氏之女涂山之会：《左传》：“禹会诸侯与涂山，执玉帛者万国。
”《史记·五帝本纪》曰（尧时）“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵、以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎。
”《墨子·非攻下》：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭于市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。
高阳（帝颛顼）乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。
”屈家岭文化、石家河文化与中原仰韶文化、龙山文化的关系可以证明。
3．太康失国、后羿代夏与少康复国太康“盘于游田，不恤民事”《史记·夏本纪》：“夏后帝启崩，子帝太康立。
太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。
”《五子之歌》“畋于有洛之表，十旬弗反”仲康之子相迁都于帝丘，“仲康即位，居商（帝）丘。
”寒浞的之子一名“浇ao”，一名“壹yi”，浇攻灭了相，相的妻子后缗有孕在身，从城墙沿中逃脱，跑到了今山东济宁一带的有仍氏部落，生下了少康。
少康在有仍氏长大，后被浇追杀，有跑到了有虞氏，有虞氏与夏后氏亲善，虞思的两个女儿嫁给了少康，并送给他田产和奴隶，《左传》“虞思于是妻子以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。
”后暗中积蓄力量，与他的儿子帝杼一起攻杀了浇和壹，重新恢复了夏王朝，史称“少康中兴”。
《左传》：“复禹之迹，祀夏配天，不失旧物。
”4．孔甲乱夏《国语》说“昔孔甲乱夏，四世而殒”。
《史记·夏本纪》：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之。
”5．夏桀灭国夏文化探索夏文化探索的缘起信古、疑古、考古夏文化——是指夏王朝时期的夏民族文化探索夏文化的方法问题1、文献与考古相结合2、从已知推导未知3、时间、空间范围考察4、文化类型比较5、文化内涵求证“二重证据法”“吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。
由此种材料,我辈因得据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不雅驯之言,亦不无表示一面之事实,此二重证据法惟在今日始得为之。
”由已知推导未知夏文化探索不是孤立的问题，必须同商文化结合起来进行全面系统的研究才能解决问题。
邹先生说：“未知的夏文化必须在已知的商文化基础上进行探索，二里头文化是商文化还是夏文化，要解决这个问题，必须从分析商文化入手。
在讨论商文化时，首要问题便是汤都亳的地望问题，只有确定成汤建国的所在，才有可能进一步探索先商文化、早商文化，从而最后确定何者为夏文化。
”文献记载中夏人的活动区域第一是河南中部洛阳平原及其附近，尤其是颖水上游的登封、禹县地带；第二是山西西南部汾水下游一带。
夏文化探索的文化类型比较法“当日的中国远非统一，那夏氏族或部落活动的范围就相当地有限制，我们就可以从它活动的范围以内去研究夏文化有什么样的相同的或相尖的特征，再到离它活动中心较远的地方看看这些地方的文化同前一种有什么样的差异。
用文化间的同异来作比较，就渐渐地可以找出来夏氏族或部落的文化的特点。
”夏代历史的考古学探索20世纪2、30年代，由于河南渑池仰韶村和山东历城县龙山镇的发掘，仰韶文化和龙山文化得以确立。
30年代徐中舒提出仰韶文化为夏文化说（《再论小屯与仰韶》），得到丁山、吕振羽、翦伯赞等学者的赞同。
50年代范文澜提出龙山文化为夏文化说（《中国通史简编》）并得到部分学者赞同。
1977年登封王城岗遗址现场会1．河南南龙山文化晚期与二里头文化一至四期皆为夏文化；（佟柱臣、吴汝祚、许顺湛）2．河南龙山文化晚期与二里头文化一、二期是夏文化；（安金槐、方酉生、杨育彬、赵芝荃）3．二里头文化一、二期是夏文化，三、四期是早商文化；（殷玮璋）4．二里一至四期为夏文化，河南龙山文化不是夏文化；（邹衡、陈旭、郑杰祥）20世纪8、90年代，由于偃师商城发现部分学者对夏文化的认识有所改变，使原来针锋相对的两种主要观点有所靠拢。
李伯谦提出“后羿代夏”的问题，赵芝荃提出“新砦期”这一概念。
二里头文化的发现与命名二里头文化遗存1953年最早发现于河南登封玉村，1956年在郑州洛达庙发现了同类遗存，并名之为“洛达庙类型”，从1959年起对偃师二里头的同类遗址进行了大规模的发掘，鉴于它在文化面貌上的典型性，从1962年起将此类遗存更名为“二里头类型”，后来探索范围进一步扩大，此类遗址在豫西和晋南地区发现很多，从而证明它是有别于商文化的一种考古学文化，即“二里头文化”。
它包括两个类型，即以豫西二里头遗址为代表的二里头类型和晋南以东下冯遗址为代表的东下冯类型；第三讲：夏文化探索之二关于夏文化目前学术界几种代表观点：1．河南龙山文化晚期（王湾类型）与二里头文化一至四期皆为夏文化；（李伯谦）2．河南龙山文化晚期、新砦期、二里头文化一至三期为夏文化；（赵芝荃）3．二里头文化一至四期为夏文化，河南龙山与新砦期皆不是夏文化；（邹衡）二里头文化的分布考古发掘表明，二里头文化的分布中心是河南省中西部的郑州、洛阳地区以及山西省西南部的运城、临汾地区。
向西进入关中地区东部今陕西境内，以及丹江上游，南及豫鄂交界地带，东至豫东开封地区。
目前二里头遗址共发现约250处，其中经正式发掘者50余处，主要遗址：河南的偃师二里头、巩县稍柴、郑州洛达庙等，陕西的华县南沙村、商州东龙山等，山西的夏县东下冯、翼城感军等遗址等；二里头文化的类型邹衡先生《试论夏文化》一文，将二里头文化分为二里头、东下冯两个类型；赵芝荃《关于二里头文化的类型与分期问题》（《中国考古学研究》二），将二里头文化划分为：二里头、东下冯、下王岗、下七垣四个类型；《中国考古学·夏商卷》把二里头文化分为：二里头、东下冯、牛角岗、杨庄、下王岗五个类型。
二里头类型与东下冯类型的区别1．主要炊器不同，二里头类型为中腹罐、圆腹罐、鼎；东下冯类型为鬲、中腹罐、圆腹罐；2．有些器类不互见，如东下冯类型的蛋形三足瓮不见于二里头类型，二里头类型的三足盘不见于东下冯类型；3．居址建筑形式不同，二里头类型多见地面建筑，东下冯类型多见半地穴式建筑；二里头文化的内涵以二里头遗址为代表从1959—1990年，中国社科院考古所对二里头遗址进行了41次发掘，发掘面积约3万平方米，揭露宫殿（宗庙建筑）2座，各类房屋建筑50余座，祭祀建筑5座，青铜冶铸作坊1处，墓葬300多座，陶窑10余座，水井、窖穴、灰坑等800多处，出土大量的陶器，以及珍贵的青铜器、玉器等。
除此之外还勘探出规模不等的建筑基址30余处。
二里头遗址的宫殿建筑宫殿 1号宫殿始建、使用于二里头文化第三期，四期之时废弃，2号宫殿始建于二里头文化三期，沿用至二里头文化四期甚至更晚。
《尚书序》曰：“汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。
”《吕氏春秋》曰“宗庙之失，天下之失”，又曰“灭其社稷，夷其宗庙。
”二里头文化墓葬A类大型墓1座，面积大于20平方米，仅见于2号宫殿基址之上，5.3*4.3米，有生土二层台，填土经层层夯打，这是夏商时期大墓的一个典型特征，填土中发现残漆匣和狗骨架，随葬品被盗；B类中型墓，面积2平方米左右，墓底铺朱砂，一般发现板灰，有木棺葬具，随葬青铜礼器或玉器，精致陶器；C类 小型墓，面积1平方米左右，一般无葬具，仅随葬少量陶器或无随葬品；另外，在东下冯遗址还有一些窑洞墓，二里头遗址发现一些乱葬坑；二里头文化青铜器青铜器：容器、工具、乐器、兵器、装饰品等；大型专业青铜冶铸作坊出现，铸铜技术较龙山时代有了显著提高，并且已经开始铸造大型青铜礼器。
内、外范结合技术，以及合金配比技术都取得了前所未有的成就，但仍据有一定原始性：胎薄、错范、范缝清晰、补铸、纹饰简单。
“昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：鼎成三足 （《玉海》作四足）而方”。
《汉书·郊祀志》曰：“禹收九牧之金铸九鼎······”二里头文化玉器玉器：主要出土于二里头遗址，种类包括生产工具、礼仪用器和装饰品。
生产工具：刀、镞、铲、凿、纺轮；礼仪用器：璋、钺、戚、圭、戈、柄形器；装饰品：镯、环、坠饰以及绿松石串珠等；二里头文化分期1959年中科院考古所洛阳队对二里头遗址进行试掘，将遗址堆积分为早、中、晚三期。
1972—1973年进行三次发掘，找到了二里头遗址更晚的第四期遗存，从而将二里头遗址分为四期。
二里头文化陶器总体特征：流行夹砂、泥质灰陶，一、二期陶色较深，三四期陶色较浅；一、二期主要纹饰为绳纹、篮纹，少量方格纹，三、四期以后主要为绳纹，基本不见篮纹和方格纹。
陶器形制的演变：中腹罐、圆腹罐、深腹盆、甑、盉、爵、大口尊、鼎、三足盘演变的脉络较为清晰。
如何区分玉和翡翠?
翡翠是所石中价格最高的，所以和玉的区别的不同就是价格上的。
翡翠的性格是光露，色彩夺目，适合女性的多一些，会显得女性更妩媚光彩。
而男人适合戴玉，会显得男人儒雅、沉稳、内敛。
翡翠的莫氏硬度是6.5-7，比重为3.25到3.40，一般为3.33克每立方厘米；而玉的莫氏硬度是6.5，软玉比重一般为2.96克每立方厘米。
