欢迎抗疫英雄回家的句子有哪些
骆驼祥子读后感老舍—一个伟大的人民艺术家，一个让后人永远敬仰的文学巨匠，一座永恒的丰碑。
他一生创作了许多经典的作品，比如:长篇小说《离婚》，《老张的哲学》；戏剧《龙须沟》，《茶馆》，《春花秋实》；短篇小说集《火车集》，《樱海集》等等。
但其中最著名的要算《骆驼祥子》了。
《骆驼祥子》这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。
祥子是北京旧三十年代一位青年车夫，善良，正直，他的理想是车，拥有一辆属于自己的车。
于是，他省吃俭用，起早摸黑。
三年之后终于得偿所愿，但是那时是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被抓去打杂，更痛苦的是他的寄托—车，也被夺走了。
千辛万苦逃了出来，回到“仁和厂子”继续拉车。
但是痛苦还没结束：厂主刘四爷的女儿虎妞看上了祥子，并诱惑他，祥子上了当，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于难产。
从此以后祥子就堕落了，以前的善良正直不见了，他憎恨任何人。
拉车也不去了，吃喝嫖赌的恶习也染上了，他可以为金钱出卖朋友，彻底沦为了行尸走肉。
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。
小说，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，如果不是他们的迫害，祥子也不会从充满希望走向堕落，一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾----这不就是可悲的人生吗
也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。
理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。
社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。
然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。
虽然这只是一本小说，但是它折射出了人性的懦弱，毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数，但我们可以在追求的过程中慢慢改变。
毕竟明天会怎样
我们都不得而知，但是我们可以把握今天。
《爱的教育》读后感——爱的人生 花了整整一个月的时间，终于把这本厚厚的《爱的教育》读完了。
读完后给我的第一感触，那就是——爱。
这本书是以一个小男孩——安利柯的日记，来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱。
爱的教育文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。
例如，每月故事中——马可尔万里寻母的故事。
文中讲到了因父母负债,马可尔的妈妈决定去工资丰厚的布宜洛斯艾利斯工作.妈妈刚离开时,还和家里保持着联络。
可自从上次马可尔的妈妈写信说身体有些不适后,就和家里失去了联络。
家里用尽各种方式寄去的信也石沉大海。
收不到妈妈的信，家里更冷请了。
父子三人每日以泪洗面，马可尔想妈妈想的快死了。
终于，13岁的马可尔自告奋勇决定去找妈妈。
马可尔的坚持使父亲无奈地相信了这个理解事物程度并不逊于成年人的孝子一定能成功。
筹备好了一切，马可尔开始了万里寻母的旅程。
途中，他历尽了各种艰难险阻，尝遍了人生的酸甜苦辣，不知过了多长时间，凭借着马可尔坚持不懈的努力加上人们的帮助，终于找到了失去了生活意识的奄奄一息的妈妈。
马可尔的出现使母亲找到了生命的价值，在医生的帮助下，马可尔和妈妈终于重逢了……读到这里，我不禁为马可尔对母亲深深的爱肃然起敬。
再想想自己。
和马可尔同样的岁数，却显得样无知，那样渺小。
只要发生一点芝麻绿豆的小事，就把火往妈妈身上撒。
真是太不应该了…… “爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰……这些`往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。
而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的东西啊
有时候，当我们遇到挫折时，常常会怨天尤人，就好像全世界都在跟我们作对一样，甚至抱怨这世上没有人爱自已，有的想更悲观，则会自杀，表示他的抗议，这多可悲呀
其实，如果我们能够静下心来，细细品味我们周围的一切，一定会发现，在这个世界上，居然有那么多人疼我、爱我、帮助我、我多幸福呀
当你能够感受那份极为普通的爱的时候，相信你一定不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮助的人，是不是
朋友们、请你带着一颗圣洁的爱心，投入到全世界中。
你会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。
请乘上“爱”的小舟，走完属于你自己的爱的人生。
《卖火柴的小女孩》读后感“唉”多么可怜的小女孩
”我合上《安徒生童话》，眼前不禁浮现出小女孩的身影，心里暗暗为小女孩凄惨的命运感到痛惜。
《卖火柴的小女孩》这个故事主要讲了在又黑又冷的大年夜里，一个卖火柴的小女孩因为没有卖掉一根火柴，不敢回家，最后冻死在街头的事。
揭露了资本主义的黑暗，表达了作者对穷苦人民遭遇的深切同情。
当我读到小女孩几次划着火柴的幻想这一段时，心里不由得再一次为小女孩悲惨的命运叹息。
是的，在贫富不均的资本主义社会，小女孩在微弱的火柴光中看见的暖烘烘的火炉，香喷喷的烤鹅，美丽的圣诞树，这一切对小女孩来说都只能是幻想，根本就无法实现。
比起小女孩，我是多么幸福，从小到现在，我都吃饱穿暖，在家里，爸爸妈妈疼爱我；在学校，有老师和同学的关心。
生活是多么的美好
如果小女孩生长在新中国，她一定也能像我们一样，背着书包高高兴兴去上学，坐在明亮的教室里听老师讲课；如果小女孩生长在新中国，在大年夜里，她一定和爸爸妈妈吃团年饭；如果小女孩生长在新中国，她一定会为祖国的迅猛发展感到骄傲；如果…… 一根渺小的火柴，照亮不了这个开阔的世界，但是却能温暖一个小女孩的梦想。
在小女孩离开这个世界的时候，她感受不到寒冷和饥饿，在她的眼前是一个五彩缤纷的世界。
所以，我们没有太多的悲伤献给她。
但是，这个世界的残酷和冰冷，却不能不让我们深受震撼。
除夕之夜，一个小女孩不得不走上街头，赤着脚走在雪地里。
这幅不幸的剪影是那个不公平时代的最好见证。
我们的同情心和善良，在这里得到滋润和洗礼。
一个高尚的人，应该具备这样一种基本的美德：帮助那些需要帮助的人，帮助那些比自己弱小的人。
可是，我们有多少人的手里有那样一根火柴呢
而这个一无所有的小女孩，却用她微薄的渴望和梦想帮助了我们。
读了《卖火柴的小女孩》这个故事后，我似乎长大了，朦胧中懂得了什么……读《十个为什么》有感《十个为什么》这本书使我受益匪浅，让我深深入迷。
因为我从中学到了许多知识。
其中有许多问题，例如：雪为什么是白的；猫头鹰为什么睁一只眼闭一只眼，太空植物为什么那么大……“人体骨骼有哪些”是我最疑惑不解的问题，即使书上有答案，我也会难辨是非
因为它们的名字太多了，为此我经常搞混它们。
有一次科学课下课时，科学老师布置了一道非常有意思的思考题：臭氧层是什么
它有什么作用
同学们听到题后，都面面相觑。
有的同学觉得小菜一碟，而有的同学却紧紧锁住了眉头。
同学们都在认真的思考着，但却没有一个人举手发言。
老师见我们难成这样，微笑着对我们说：“这样吧，同学们，你们回家每人查一份关于臭氧层的资料，下周带到学校来交给我，我会给你一个小奖品
然后我们大家一起分享。
”我们为了这个小奖品，回家纷纷去查资料。
晚上，我坐在电脑前，上网查资料，费了我九牛二虎之力，终于查完了
可结果太令我失望了——打印机坏了
这下可把我急坏了，我自言自语道：怎么办呀，资料打不出来了，如果不交作业，我就拿不到小奖品了。
”说完，我便含泪上了床第二天早上，我发现了放在我床头的《十万个为什么》，我灵机一动，立刻在书上找资料。
“我找到了”我兴奋得跳了起来，“这下我可以拿小奖品了
”在这一周的科学课上，同学们都纷纷把资料交给了科学老师，我也不例外，当然科学老师也奖励交资料的同学每人一个小奖品—一块小饼干。
这块饼干虽小，但它是用书中的智慧换来的，因此我吃得无比的香甜。
这本书极其值得我们去看，它不仅可以帮我们解答许多我们不知道的知识，还可以让我们的生活变得多姿多彩。
读书能使人进步；读书能使人增长知识；读书还能使人开阔眼界；读《十万个为什么》更能让你受益匪浅。
读<<海的女儿>>有感人鱼是海底的公主，在海底她可以拥有很多，有父母的爱、有姐妹的关心。
她却向往岸上的一切，特别是遇上自己的王子时，为了靠近他，她牺牲了一切.为了获得这个灵感她放弃了海里的生活，她忍受得这些痛苦把自已的鱼尾换成了一双人腿。
后来她喜欢上了一个王子，得到一份人类的灵魂。
那个王子和人间女子结婚了，她的希望没有了小时候读<<海的女儿>>,我以为,那是一个悲伤的童话.再读<<海的女儿>>,我坚信,那是一个幸福的童话.美人鱼为王子割去长发,牺牲了甜美的歌.可是,她可以用微笑传达对王子的爱.她会有甜蜜的感觉......美人鱼为王子离开王宫.可是,她的生活每一天都是幸福的,因为,她活在王子的世界里......美人鱼为王子变成泡沫,虽然,她没有漂亮的长发,没有甜美的歌喉,她甚至连继续活下去的权力都没有.可是,她却是最美的泡沫,因为她可以守候王子,看到王子的幸福.美人鱼有守候的幸福,王子有思念的幸福.放弃又何不是一种幸福
格列佛游记 读后感格列佛这3格字,一看就没什么大不了的，可当我看完这本《格列佛游记》时，我再也不觉得这个人没什么了。
这本书第一站是小人国利立浦特。
小人国的确小，格列佛一只手就能拖动他们的整只海军舰队。
大致说来这是个十二分之一的微缩国度。
作者耐心的描述格列佛一餐吃了多少鸡鸭牛羊，喝了多少桶酒等等，反复的提醒读者牢记这个比例。
例如，小人国的国民为了把他这个庞然大物运到京城，动用了五百名工匠，搭建了一个长七英尺、宽四英尺、有二十二个轮子的木架： 但是主要的困难是怎样把作者抬到车上。
为了达到这个目的，他们竖起了八十根一英尺高的柱子。
工人们用带子捆绑住作者的脖子、手、脚和身体；然后用像作者他们包扎物品用的那么粗的绳索，一头缚在木柱顶端的滑轮上。
九百条大汉一齐动手拉这些绳索，不到三个钟头，就把他抬上了架车……一万五千匹高大的御马，都有四英尺多高，拖着我向京城进发…… 在这般小的玩具世界，所有的雄心和邀宠、政争和战事都不显的渺小委琐。
而我们庞大的、具有五千年历史的文明古国中国，如果我们也能让全国人民的雄心衔接在一起的话，我想这会儿，我们国家已经是世界上的强国了。
而后，格列佛又来到了大人国，他与大人国国王的一段对话，不仅构成对英国的批评，也展示了两种不同的思路，并使它们互为评议。
《格列佛游记》的讽刺在揭示现状的同时，也构成对某些语言的模拟和挖苦。
这也是我之所以喜欢这本书的缘故。
这个较有人情味的格列佛，把小说带向另一个层面的讽刺：即对人性的怀疑。
两次尺度转换起了某种否定的作用。
到了大人国，这点就变的十分明确了——因为格列佛自己也变成了“小人”：他用自己少得可怜的几片小金币向那里的巨人讨好；他弄刀舞剑，展示自己的勇武；他和王后宠爱的侏儒闹矛盾、斗心机。
但他的讨好保护人的行动又实属迫不得已——因为他随时可能被任何外在的力量伤害。
如此，对社会现状的批评便进而转化为对普遍人性的怀疑。
关于“钱”的一段深入肯綮的评论就实例证。
在第4卷，格列佛来到没有金钱、没有军队警察的马国，为了让他的慧驷马主明白人何以会义无返顾地去欺骗抢劫、杀人放火等。
这是这本书的关键。
总之，这本书给我们带来了就是对一个国家的这种点评和讽刺，而让我喜欢。
作文梦想中的过年 “欢度春节”这些标语在电视机广告上经常可以见到，也正是这些标语为春节添上了欢喜的气氛。
每个人都在春节前上街购物，买件新衣服，新鞋等等。
而我也不例外。
听说这意味着新的一年能换然一新，来一个好运。
我觉得春节也有好的一面，也有坏的一面。
当然对于我们来说是好的，有假放，有利是收。
而对于清洁工来说，新年可是很辛苦的一段时期，他们在春节期间要打扫的垃圾增了很多。
其实我们在开心的同时也不要破坏东西和乱扔东西，我们“不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”。
所以我们不要在公共场所玩的时候，不要乱扔东西，只有这样才能使清洁工人也能做到“欢度春节”。
政府也为人们能做到“欢度春节”，特意举办了一个烟花晚会。
这个晚会是在十九那晚举行的，那晚有许多人到来，人们甚至要挤到出公路去了。
烟花开始放了，首先在我们眼前的是一束束多彩多姿的烟花射上天空，再在空中爆，好象一朵朵美丽的鲜花。
接着又有更多在空中爆开时的姿态多样的烟花。
人们在观赏的期间还不时传出一阵阵的“哇”声。
但是在烟花晚会完了，人们散去之后，牌坊（地方名）却变成了“垃圾场”了，垃圾是随地都是。
这是清洁工人可忙个很，他们个个都弯低腰捡垃圾。
我当时看到这样的情景想：那些清洁工捡完后一定是很累的了，明天就是大年初一了，也要做得那么累，真是很痛苦
所以我们不要乱扔东西了，使清洁工人也能做到“欢度春节”。
到大年初一那天，我很高兴得的和家人到广州玩玩。
当我们来到广州后，广州给我的感觉是一个繁荣国际大城市，街上往来的人很多，但他们也比较是守规的。
我之所以这样说是因为他们能自觉得把不要的东西扔到垃圾桶里，虽然也要一小部分人是不大守规矩的。
但和我的家——肇庆相比可有一定的差距了，虽然肇庆比以前有所进步，也能在电视上宣传一下环保和提出了一些规章制度，但我觉得还是不够。
这些规章制度还不是对广泛的人民起作用，而我们本身的环保意识还不够强，必须加强教育，而只有加强教育才是提高人民的环保意识的主要途径。
所以我们必须加强环保意识的教育，使我们成为一个文明的人，使清洁工人也能做到“欢度春节”，使我们的家——更美丽。
什么叫骑士
遵守骑士的八大美德：谦卑，荣誉，牺牲，英勇，怜悯，诚实，精神，公正
谦卑（Humility） 彬彬有礼，尊敬他人，谦虚谨慎，这就是骑士日常生活中的待人之道。
骑士有其骄傲的一面，因其荣耀与地位，但骑士不等同于其他贵族的地方之一就是他同时还有谦卑的一面。
谦逊的态度不仅仅是面对年轻貌美的女士和身份显赫的贵族，在对待平民时，骑士也绝不会恶言相向。
骑士尊敬所有善意的人，他的礼貌几乎是与生俱来。
我们曾无数次看到影视文学中描绘的那些场面：一个穿着精致软甲、拥有金色卷发的年轻男子，单膝跪在一名心仪的女子裙下，表白着他的爱意；一名仪表堂堂高大威严的男子，半鞠躬地拉开马车的门，面带微笑地目送一位老态龙钟的平民上车。
这便是骑士谦卑的写照。
如果你是一个骑士，你就要向凯东那样，在面对所有未怀恶意的人时，都谦和有礼。
荣誉（Honor） 荣誉从何而来
荣誉对骑士来说意味着什么呢
为荣誉而战
甚至不惜牺牲一切
这是骑士恪守的信条。
骑士团光亮耀眼的徽章在太阳下醒目地提醒着它的佩带者：这就是你的骄傲。
“骑士”这一称号本身就是一个荣誉，获得这样的称号并不容易。
一名候补骑士想要成为正式的骑士，需要经过很多严格的考验，那不仅仅是需要高明的骑术，还需要有杰出的统率力、丰富的战斗经验，和一个显眼的标志性成绩。
荣誉来自神祉和人们的认可。
神祉赐予合格者以骑士的荣耀称号，但日后的言行举止能否不辱没骑士团的荣光，还需要看是否坚持信仰，一如既往地为神为人民而战。
骑士称号不是具有坚定信仰者的终点，而是他们的起点。
人们关注你，神亦如此，骑士。
你不可有丝毫懈怠。
珍惜并且捍卫你的荣誉吧
史东就是你的榜样。
牺牲（Sacrifice） 骑士，你是否具有这样的勇气，在需要你付出代价来成全大多数人利益时，你敢于牺牲么
也许是牺牲物质利益，也许是牺牲生命。
你必须具备这样的勇气和魄力，才是一名称职的骑士。
有时候，那些忠诚于教会和骑士团的骑士们未免有些可怜。
他们信仰的神祉无疑在享受着他们的牺牲。
如果是为了大多数人的利益，那么从全局来说，牺牲当然是值得的。
但错综复杂交织在一起的政治利益有时候会造成个人和历史的遗恨。
在著名的电影《铁面人》里有这样的一个情节：菲力普亲王被他的弟弟——国王路易关押在巴士底狱里，忠于菲力普亲王的骑士团冒险将他救出后，结果遭到了路易国王火枪队的伏击。
这个时候令人瞠目结舌的事情发生了：路易下令开火，但火枪队并没有扣动扳机，相反，他们丢掉枪支，庄严肃穆地向菲力普亲王骑士团仅存的4名血迹斑斑的骑士行礼致敬，至高无上的国王在此刻也失去了尊严。
骑士，才明白骑士。
让我们向那些勇士们致敬吧。
向那种牺牲自我的精神表达必须的礼仪和尊敬。
英勇（Valor） 毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。
没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。
骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。
奇幻文学和游戏里常说的屠龙，是对一名骑士最奢侈的考验。
和龙对抗，这是生和死演绎的华丽舞蹈，你很可能要葬身龙穴。
但如果你击败了强大的龙，你便能获得“屠龙英雄”这种无尚荣耀的称号 英勇当然也体现在战场上，挥舞长矛向敌人发动勇猛的攻势，去获得最后的胜利，这是每一名骑兵天赋的使命。
在传统的回合战棋游戏中，骑士往往是最勇猛的作战主力 怜悯（Compassion） 同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。
骑士肩负着除恶锄奸伸张正义的使命，骑士虽然是效忠于领主或王室，但正义才应该是他们行为的准则。
对于勇于牺牲的对手，骑士内心里充满了尊敬之情，这导致他们敢于违抗王令。
中国也有英雄惜英雄的说法，在迫于局势不得已成为对手的两人当中，可能友谊大于仇恨。
诚实（Honesty） 无论在何处，诚实都是值得称赞的美德。
作为骑士，诚实也是一种必须的品质。
因为骑士在欧洲贵族阶级里，是最低的一级，一名骑士要想有不错的人际关系，就要有很好的信誉，这必然要求他诚实不欺诈。
大部分的骑士团规章里在显眼的位置上也注明了一条：骑士必须忠于自我的灵魂。
著名的圆桌骑士——兰斯洛特也正是坚守承诺的代表人物。
当他被亚瑟王待为上宾时，其余的圆桌骑士表示出了他们的不满。
于是兰斯洛特和他们定下了一年零一天的期限，用这段时间去证明他的勇气和仁慈，接着他出发去除掉了邪恶的加隆爵士和凶狠的巨龙、打败了50个盗贼、杀死了2个巨人，最终在一年零一天的时候返回了城堡。
他的诚实令他成为了亚瑟王最伟大的圆桌骑士。
骑士，要想得到别人的信任，就得诚实。
坦然面对自己的灵魂，要经得起神的审问。
精神（Spirituality） 通常说到8大美德的时候，“Spirituality”这个词被称作“精神”，这不太好理解。
因为8大美德的其他7种美德，都是一种“精神”。
英语中，“Spirituality”这个词还能翻译成为“灵性”。
就我个人的看法，灵性可能更加合乎原意。
精神”这个词可能更多地具有西方文化色彩，对于在MUD里的玩家来说，也就是忠实于自己加入的教会组织，信仰本集团的神，不背叛它。
这种信仰上的共同取向也是将整个组织紧密联系在一起的关键纽带。
我们知道骑士和宗教有着不可分割的联系，在对骑士的选拔工作里，对神的信仰、对神旨的领悟也是不可忽略的环节。
如果抛开游戏而从历史上来看，中世纪某段时间里，存在着骑在马上的牧师，他们是直接领受神旨并且向骑士解释的人，骑士部队里，这些牧师也是不可缺少的成员。
这么看来，“精神”这种美德，可能含有对神旨的领会能力在内，骑士必须敬仰神，要热衷于为神作出奉献。
在中世纪被神统治的那个年代里，爱基督爱教义，是一种必须具备的素质。
在《龙与地下城》的规则设定里，圣骑士是允许掌握神术的职业（请注意区分：牧师的法术被称为神术，指神赐的能力；巫师的法术被称为奥术，指靠个人研究所习得的能力），这和牧师是一致的 公正（Justice） 公正无私，严守法律，按章办事。
在历史上，因为骑士的阶级本质，他们不可能完全执行公正。
中世纪的欧洲，毕竟是君权神授的年代，君王的意志就是神的意志，是不可违抗的，骑士只不过是君王的附属罢了。
当然，所有年代都有些“叛逆者”存在。
据说中世纪有一名日尔曼骑士不满于国家法律的不公正判决 ——一名无辜者被判决死刑，冒天下之大不韪，在行刑日劫走了死刑犯。
我们很容易想像到这名勇敢的骑士为恪守公正最后付出了何种代价。
今天在德国一个博物馆里，还保留着这名骑士的雕像，以供后人瞻仰。
嗯，我们看到了，对于不公正的事情，历史总会还以颜色，予以纠正。
今天，这名骑士得到了应有的褒奖。
对于公正者，历史迟早要给予他公正的评价。
以亚瑟王组建圆桌骑士时发下的誓言来结束这一段吧
“我尊贵的武士们，让我们在此一起立誓。
我们只为正义与公理而战，绝不为财富，也绝不为自私的理由而战。
我们要帮助所有需要帮助的人，我们也要互相支援。
我们要以温柔对待软弱的人，但要严惩邪恶之徒。
”
作文《我是接班人，在战役中成长》怎么写? 一到六年级的作文。
300到450个字左右。
12篇百度网盘
一、有的，摘录几首请选用： 1、诗的女神 她在窗外悄悄的立着呢
帘儿吹动了—— 窗内， 窗外， 在这一刹那顷， 忽地都成了无边的静寂。
看啊， 是这般的： 满蕴着温柔， 微带着忧愁， 欲语又停留。
夜已深了， 人已静了， 屋里只有花和我， 请进来吧
只这般的凝立着么
量我怎配迎接你
诗的女神啊
还求你只这般的， 经过无数深思的人的窗外。
一九二一年十二月九日。
2、假如我是个作家 假如我是个作家， 我只愿我的作品 入到他人脑中的时候， 平常的，不在意的，没有一句话说； 流水般过去了， 不值得赞扬， 更不屑得评驳； 然而在他的生活中 痛苦，或快乐临到时， 他便模糊的想起 好像这光景曾在谁的文字里描写过； 这时我便要流下快乐之泪了
假如我是个作家， 我只愿我的作品 被一切友伴和同时有学问的人 轻藐——讥笑； 然而在孩子，农夫，和愚拙的妇人， 他们听过之后， 慢慢的低头， 深深的思索， 我听得见“同情”在他们心中鼓荡； 这时我便要流下快乐之泪了
假如我是个作家， 我只愿我的作品 在世界中无有声息， 没有人批评， 更没有人注意； 只有我自己在寂寥的白日，或深夜， 对着明明的月 丝丝的雨 飒飒的风， 低声念诵时， 能以再现几幅不模糊的图画； 这时我便要流下快乐之泪了
假如我是个作家， 我只愿我的作品 在人间不露光芒， 没个人听闻， 没个人念诵， 只我自己忧愁，快乐， 或是独对无限的自然， 能以自由抒写， 当我积压的思想发落到纸上， 这时我便要流下快乐之泪了
3、赴敌 晓角遥吹， 催动了我的桃花骑。
他奋鬣长鸣 耸鞍振辔， 要我先为备。
哪知道他的主人 这次心情异
我扶着剑儿， 倚着马儿， 不自主的流下几点英雄泪
残月未坠， 晓山凝翠—— 湖上的春风 吹得我心魂醉。
休想杀得个敌人， 我无有精神—— 昨夜不曾睡! 我扶着剑儿， 倚着马儿， 不自主的流下几点英雄泪! 昨夜灯筵， 几个知人意
朋友们握手拍肩， 笑谈轻敌， 只长我骄奢气。
如今事到临头， 等闲相弃! 我扶着剑儿， 倚着马儿， 不自主的流下几点英雄泪! 朝阳在地， 鸟声相媚。
迷胡里捧起湖泉 磨着剑儿试。
百战过来， 谁知此次非容易
我扶着剑儿， 倚着马儿， 不自主的流下几点英雄泪! 晓角再吹， 余音在树， 远远地敌人来也
匹马单刀， 苍皇急遽， 他也无人相助! 向前去， 生生死死无凭据! 家山何处
一别便成落花飞絮! 等着些儿， 让我写几个字儿 托一托寄书使。
拜告慈亲， 暴虎冯河 只为着无双誉
向前去， 生生死死无凭据! 晓光下定神静虑 把往绩从头细数 百万军中 也曾寻得突围路 这番也只要雄心相助 勇力相赴! 向前去 生生死死无凭据! 轩然一笑 拔刀四顾 已半世英名昭著 此战归来 便是安心处! 向前去 生生死死无凭据! 四廿九晨一九二五 于娜安辟迦楼 4、 小朋友，你看， 你的脚边，一朵小小的黄花。
我们大家 绕着它走，
去年有一天： 秋空明朗， 秋风凉爽， 它妈妈给它披上 一件绒毛的大氅， 降落伞似地， 把它带到马路边上。
冬天的雪，给它 盖上厚厚的棉衣， 它静静地躺卧着， 等待着春天的消息。
这一天，它觉得 身上润湿了， 它闻见泥土的芬芳； 它快乐地站起身来， 伸出它金黄的翅膀。
你看，它多勇敢， 就在马路边上安家； 它不怕行人的脚步， 它不怕来往的大车。
春游的小朋友们 多么欢欣
春风里飘扬着新衣 ——新裙， 你们头抬得高， 脚下得重， 小心在你不知不觉中， 把小黄花的生机断送； 我的心思你们也懂， 在春天无边的快乐里， 这快乐也有它的一份
另：成功的花 人们只惊慕她现时的明艳 然而当初她的牙儿 浸透了奋斗的泪泉 洒遍了牺牲的血雨
二、扩展知识： 1、出处：以上四首均出自冰心诗集，目录顺序分别是第11、14、25、27首。
2、诗集简介：的内容，是诗人冰心平时随便记下的“随时随地的感想和回忆”。
后来，她受到泰戈尔的的启发，觉得自己那些三言两语的小杂感里也有着诗的影子，这才整理起来，而成为两本小诗集。
冰心在当时大约不会想到，她这两本含蓄隽永、富于哲理的小诗集的出版，竟会使那么多青年的久已沉默的心弦受到拨动，从而在她的影响下，促使“五四”以来的新诗，进入了一个小诗流行的时代。
（注:《繁星·春水》是两本诗集，一本叫，一本叫，后被合并为一本）这两本诗集用冰心自己的话来说，是将一些“零碎的思想”收集到一个诗集里。
这两本诗集是冰心生活、感情、思想的自然酿造，在中外享有很高的声誉。
其诗集的主题是：母爱与童真的歌颂，对大自然的崇拜和赞颂，对人生的思考和感悟。
3、作者简介：冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），原名谢婉莹，福建长乐人 。
中国诗人，现代作家，翻译家，儿童文学作家，社会活动家，散文家。
笔名冰心取自“”。
1919年8月的上，冰心发表了第一篇散文和第一篇小说。
1923年前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作。
1946年在日本被东京大学聘为第一位外籍女教授，讲授“中国新文学”课程，于1951年返回中国。
1999年2月28日21时12分冰心在北京医院逝世，享年99岁，被称为世纪老人。
左思《咏史诗》的思想内容及艺术特色
《诗品》评价左思:“ 文典以怨 ，颇为精切 ， 得讽谕之致 。
” 这一评语十 分中 肯。
体现这一点的正是他的咏史诗八首，成为左思在恣意发挥自己古典文化修养的同时，吐露“怨”亦即慷慨的感情的代表作。
《毛诗·大序》云 :“乱世之音怨以怒，其政乖”。
“怨”是指对政治和社会的一种愤懑不平之气。
一向被批评家激赏为“古今绝唱”、“千秋绝唱”的左思咏史诗，最具“文典 以怨 ”的特色 。
1 自信文武才略兼而有之 左思在《咏史诗》第一首是这样介绍自己的 : 诗一开头，“弱冠弄柔翰，卓荦观群书”，可见他从青年时代起就喜欢为文，又兼笃志好学。
“著论准《过秦》，作赋拟《子虚》”，以贾谊和司马相如自况，毫不掩饰矜持的心态。
在诗的后半部分，左思自称虽非军人却熟读兵书，且“志若无东吴”。
当时蜀已败灭，只有南方的吴国还在苟延残喘地与晋国对抗。
左思把自己的才能喻为“铅刀”，刀质虽钝，但若倾以全力，也能将大木一分为二。
他梦想驰骋疆场，大显神威，然后“功成不受爵，长揖归田庐”。
壮怀激烈，意气风发，又淡泊名利，真是快人快语。
这首诗还对《咏史诗》整体的创作年代提供了重要线索。
从“志若东吴”、“右眄澄江湘，右盼定羌胡”等句看来，此诗应该是太康元年 (公元 280年 )吴亡之前所作。
左思在泰始八年其妹左芬入武帝后宫为修仪以后移居洛阳，根据这一点可以认为这首诗作于他移居京诗后五年或七年，热衷于构思“三都赋”的时期。
八首诗在思想方面跨度很大，很难设想其他七首为同时所作，可能是第一首以后数年间的作品。
以自夸的诗作为第一首，而把暗淡绝望的诗置于最后，恐怕是符合作者的心路历程的。
左思在第一首中以充满自信的口吻告诉读者，他是一个兼有文武才略的能人。
第三首与第一首相似，但只是主要说明自己的廉洁志操，显耀能力之处却不多。
请看 : 吾希段干木，偃息藩魏君。
吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。
当世 贵不羁，遭难能解纷。
功成耻受赏，高节卓不群。
临组不肯，对 宁肯分。
连玺耀前庭，比之尤浮云。
诗中写了两个自己所敬慕的古人段干木与鲁仲连。
段干木曾为魏文侯的顾问、著名贤者 ;鲁仲连，据说魏国为使秦军免于侵魏，特派使臣去赵国劝说其屈从干秦，但鲁仲连以一番“义不帝秦”的雄辩，折服魏使，而威风凛凛的秦师亦无功而返。
两位高贤在国难当前从容不迫，以高尚的德行驱逐了外敌，然后又如弃草芥般谢绝厚褒重赏，飘然而去。
第一首诗中左思以“功成不受爵，长揖归田庐”来夸示自己的节操，这里又借两位古人来道出自己理想的处世态度。
在此， 我们可以发现诗人第一首诗后半部分的主张，在第三首《咏史诗》得到了重现 :左思梦想中的“良图”，就是像段干木、鲁仲连那样行动，平定“东吴”、“羌胡”，在建功立业后，弃绝名利退隐陇亩。
第一首的“功成不受爵”在这里就成了“功成耻受赏”，其意盖出一辙。
争名趋利以至丧身，乃是世俗积习，而当时的将军不想取得战果，唯汲汲于褒赏，左思诗中辛辣的反调正是针对他们而发。
他认为如果由他取而代之，无疑能干得更出色。
但是左思在现实社会中因为没有门第，只能甘于贫贱，他亦只能停留在梦想上，正是陷于苦境锻炼了他的个性，才使他发出了愤世之言。
诗中的段干木、鲁仲连并非单纯作为古典中的人物被提及，而是左思本人的化身。
左思给古人注入了自己的血液而使其复活。
正如《文选》五臣注所说 :“是诗之意，多以喻己”，八首诗中出现中的古人在某种意义，某种程度上都是左思本人的一种投影。
左思并没有一头栽入历史之中，而是根据现实的需要来引证历史。
左思之前的咏史诗人很多，但是将古人与作者自己成熟地融为一体的，左思是第一人。
2 难解满怀悲哀其根乃何 在左思的《咏史诗》中满怀着悲哀之情，这里我们先来探讨一下这种悲哀的性质与根源。
请看第二首 : 谷底长松，枝叶繁茂，郁郁葱葱，任何人都不能否认其伟岸之躯。
然而山顶弱苗，尽管在干、枝、叶方面都远不及谷间巨松，却因长于峰巅，位于巨松之上，并且遮住了欲射入谷底的日光。
这叙景之句，实际上是对门阀阶级社会的无限愤慨和憎恶 !自己是具有极高天分的“英俊”，本来应得到充分的发挥，但是现实却没有重视这种才能，给予应有待遇，而且谁都没有认为这种冷遇于理不当。
屈居下僚者并非自己一人，胸怀珠玑，仅因生于寒门而埋没不彰的“英俊”不知凡几。
他们都想破壁而出，然而门阀制度的厚垣无情地挡住了去路。
在认识到终究无法撞开高墙时，他就只能一边诅咒现实社会的不合理，一边在历史中寻求慰籍，“地势使之然，由来非一朝”，过去经历与自己同样悲惨命运的人也很多。
如汉代冯唐白首为郎，并非因为没有才干，事实上他还在文帝之前历陈机谋方略。
既然面对无情的现实无计可施，只好和与自己命运相同的古人一起来诅咒这种弊政。
泰始八年 (公元 272年 )，左思的妹妹被召为武帝修仪 (一种女官 )，随后又成为贵嫔。
本来已绝宦官之念的左思，妹妹的扶摇青云可说给他的前途带来了一线光明。
他在赠妹的四言诗《悼离赠妹》二首中，既叙述分别的悲哀，也毫不掩饰对妹妹贵显所怀有的朴实感情。
例如 :“峨峨令妹，应朝挺生。
”“如兰之秀，如芝之荣”，“光曜邦族，名驰时路，翼翼群媛，是瞻是慕。
”左思借此机会离开故乡临淄，来到首都洛阳定居。
左思虽对其妹入选后宫一事寄以很大希望，结果却甚失所望。
《晋书》说她“姿陋无宠以才德被礼。
体羸多患，常居薄室”，这说明左思的妹妹只是以后宫才女充当武帝的秘书而已。
当时的洛阳，王侯邸宅林立，通衢车水马龙，一片繁华景象。
金、张、许、史四大宅第宾客出入如云，富贵锦簇气象与外戚杨氏贾氏无异。
在这种热闹气氛中，仿佛被世人所弃、只顾专心撰述的杨雄，不正是左思自己的写照吗 !命途多舛不为世人理解的杨雄，百世之后以哲学文学成就为天下公认。
“悠悠百世后，英名擅八区”，这既表现了左思本人的傲气，也可以说是对自己的勉励。
但在豪言壮语的背后，我们还是看到了左思的悲愤 !在《咏史诗》八首中，作者本身与古人形象完全融合的当以此诗为最。
从这里面，我们隐约看到。
左思对杨雄的倾倒，似乎也包孕着与其命运遭际相同而引发共鸣的一层意思。
《汉书·杨雄传赞》引杨雄自序云 :“家素贫而嗜酒，人希至其门。
”可见杨雄的生活是贫困的。
但是左思产生与杨雄相同的感情并非仅仅由于境遇的贫困。
左思还有一个与贫困间接有关的苦恼，而且只能默默忍受的，那就是肉体的缺陷。
《晋书》在谈到左思容止时称“貌寝口讷”；杨雄也是其貌不扬的。
《汉书·杨雄传》云 :“口吃不能剧谈，默好深湛之思。
”容貌丑劣和口吃在任何时代里都是产生低人一等之感的肉体缺陷，而在左思那个时代尤其成为一个重要的问题。
言谈在当时贵族的社会生活中占有极重要的地位，其巧拙与否甚至要影响仕途的进升，可以说口齿伶俐成了登龙的必要条件。
因此，可以想象 :左思由于“貌寝口讷”，产生了更深的低人一等之感，因而更加落落寡合。
当他发现杨雄也有和自己相同的缺陷时，自然在敬慕之外，更添了一层亲近感。
那么， 在《咏史诗》中登场的历史人物，究竟是哪些地方与左思产生共鸣，他们到底构成了什么样的形象呢 ?在其《咏史诗》第六首中，诗人是以谋刺秦始皇的荆轲为主角的 : 荆轲饮燕市，酒酣气益震。
哀歌和渐离，谓若傍无人。
虽无壮士节，与世亦殊伦。
高眄邈四海，豪右何足陈 !贵者 虽自贵，视之若埃尘。
贱者虽自贱，重之若千钧。
诗人称道荆轲，是为他与燕市杀狗击筑之辈高渐离等一起开怀畅饮，都是“贱者”和“自贱者”。
但是左思认为 :他们尽管自认贱者，对权势却昂然挺首，不屑一顾，保持了人的遵严。
诗中左思并没有给予荆轲以很高的评价。
荆轲留给后世最生动而普遍性的形象乃是易水送别，以荆轲为题材的作品，如阮 的《咏史》第二首、陶渊明的《咏荆轲》，江淹的《别赋》、骆宾王的《易水送别》等，都是以这个情节写成的。
然而左思非但没有将此情节采入诗中，还否定了荆轲的“壮士”之说，他只是描绘了在陋巷中傲然衔杯，旁若无人的“贱者”。
在文学作品里出现的荆轲形象中，这是一个例外。
左思所重视的是穷巷中甘于贫贱同时又保持人的尊严的形象，因为正是这一荆轲形象再现了左思自己 ! 3 自古有才无命贤者多见 左思在《咏史诗》第七首中谈到有才无命的人古来多见，并列举了四位古人 : 主父宦不达，骨肉还相薄。
买臣困采樵，伉俪不安宅。
陈平无产业，归来翳负郭。
长卿还成都，壁立何寥廓。
四 贤岂不伟，遗烈光篇籍。
当其未遇时，忧在填沟壑。
英雄 有屯， 由站来自古昔。
何世无奇才，遗之在草泽。
左思把汉代主父偃、朱买臣、陈平、司马相如四人的经历组织起来，歌咏了他们的贫穷和不遇。
从《史记》、《汉书》中的有关列传，可以看到这四位汉代人物的经历中有一点共通之处，那就是他们都曾在人生的某个时期中陷于困境，但在后半生风云际会，获得了财富与地位。
对于他们说来，“未遇”时的境地乃是不久“腾骧九霄”时期前的一个不幸的过渡阶段。
对于自炫其才的左思来说，这无疑提供了一种“期待视野”，尽管目前埋没“草泽”，但将来总会像“四贤”那样为世人所重。
左思《 咏史诗》中所不断倾诉的寒土悲愤，最后终于被严酷的社会现实的齿轮辗得粉碎。
左思在苦苦地琢磨人类社会的不平等时，其意识趋向于对任何人都一视同仁的无私的自然。
游国恩等编的《中国文学史》中指出：《咏史诗》“反映了诗人从积极到消极的过程”。
从对不合理的阶级制度的抗议，转为对在社会黑暗的重重窒息下，失去人的自然生命感的慨叹，必然是不能令人满意的。
但我们应当看到：当时的现实是十分严酷的，它硬是逼着诗人朝这个方向衍化自己的意识。
《咏史诗》第八首中左思所表示的隐逸山林之志，包含着沉痛的绝望感。
与前面那种激昂慷慨的态度相比，他最后的认识是相当阴暗和悲惨的。
到第七首为止，左思在描绘了现实社会对自身的恶意的同时，始终保持了大胆反抗的姿势。
可是，写到这首诗他已成了一个倦于反抗的人。
尽管他对现实社会还有疑虑和反感，但也明白高声抗议无济于事。
恶意枳棘挡住了去路，如果继续反抗，那么这些枳棘就会成为外来的障碍。
当他在绝望中远眺外界时，由于愁帷深垂，自己在认识上也起了显著的变化，由悲壮而转向苍凉，在确认无法开拓自己的未来后，不得不承认自己是“笼中鸟”、“枯池鱼”。
唯一能给他以自慰的，就是苏秦和李斯两人，他们都是少年贫贱因而锐意功名。
他们两人历尽艰辛，如愿成了显宦，虽然得了富贵和名誉，但下场却很悲惨。
苏秦在燕遇刺，李斯为秦二世处死。
他们的悲剧在于未能“功成身退”，不知“物极则衰”的道理。
左思的境遇虽然与他们两人青年时代相同，也是连“寸禄”、“斗储”都没有，亲友也日见疏远，但是如果一旦荣达，最终落得像苏、李二人那样可悲的下场，还不如让自己的未来从甘于贫贱开始的好。
然而左思那强韧的自我不是那么容易瓦解的。
口头虽然说荣华无非春梦，但自尊心却依然觉醒。
他在被痛苦的思想折磨的同时，亦在向自己的心呼吁，要它安眠。
左思不得不意识到安分度日的“鹪鹩”和“偃鼠”的生存方式，必须让自己平稳地终此一生。
尽管他亦有动摇和苦闷，不过，左思的晚年确是实践了这种人生观。
