严厉的月亮读后感 450字左右
尼摩船长是一个傲气十足的人.他动用一切高科技手段藏进深深的海洋,他还不掩饰地表示对人类“文明社会”的痛恨,而对他能摆脱这种文明并且拥有完全的自由感到无比的骄傲.他简单地将他的感情溢于言表.没错,他创造了一个自由的世界,没有法律,没有规则,只有人性的地方,就像自认本身,无拘无束,却又最贴近自然的法则.他只是一个天真而富有浪漫色彩的人,为什么眼眸中却有化不开的凄零与忧郁?是他太天真,从未见过真实的世界,还是他的天真让整个世界欺骗了他?然而那种痛切心扉失望甚至绝望的顿悟引起的愤怒让他曾想毁灭整个世界.但他终究是个善良的人,只好躲进深深的大海,藏在世人看不见的地方.人说大海博大可罗万物.而在尼摩船长眼中这只是一个人类的邪念无法触及到的地方,一个可以回归的家园.于是他藏了起来,只是永远沦为伤心人,除不去对人类的戒备心.幸好他遇见的也是一群善良的人.只是他们还未明白世事之险.船长对他们不屑可能来源于他们对“自由”的追求.在陆地上,处处宽广,但人的心与思想是不会完全自由的.但鹦鹉螺号虽不博大,但人的心灵是自由的,而且,还拥有整个海洋.这种完全的自由并没有让享有它的船长变成一个荒诞的人,是因为他有着明智而善良的心智与本性.所以当教授同时面对他的不屑的无礼与高贵的品质时,感到十分惊诧.他感觉不出船长是一个什么样的人.船长确实很焦虑,常常会无端发怒或在船舱里踱来踱去.他偶尔会对他的客人们的行为感到厌恶.但他常常会冷静得出奇.但我相信这并不是遇到危险时的沉着应对.而是面对死亡时的一种安详的平静.是的,他越接近死亡,就会越平静.他将救命的氧气留给教授,他为死去的朋友沉默的流泪,那是对离别的不舍,对回归真谛的祝福.他静静地写日记,将他们放进漂流瓶,渴望几百年后有一个可以理解他的人……自然界教给人类奇特的生死观啊!可是教授他们最后还是逃走了.逃回那个不自由的世界.或许船长的旅行更像一个梦,因为它太不真实了.或许作者只是想让船长成为独一无二的传奇.或许只是教授印象中那个无常的尼摩船长……他只是一个孤独而善良的灵魂.
海底两万里的读后感50字
《海底两万里》得以广为流传，还因为他具有社会正义感和崇高的人道主义精神。
他笔下的人物都是品质高尚、献身科学的人，是英勇顽强、不畏艰险的人。
像尼摩船长等反抗压迫的战士的形象，正是他反对殖民主义，反对奴隶制和压迫者的进步思想的体现。
看完动物故事读后感300字
艾略特曾说:动物是最可亲近的朋友--他们从不提问，也从不指责。
小时候最喜欢最经常翻阅的书，是一本《中外动物故事精选》。
这本书由一个又一个的动物故事组成的，都是些非常感人的关于动物的故事，赚了我不少眼泪。
即使今天，随便翻一篇看看，心里也闪过一波一波的震撼。
在这些小故事里，我惊奇地发现动物有着人一样的感情，又或是说，自从人成为“人”开始，就渐渐丧失了作为“动物”的真情。
的确，人类是高智慧的种族，心理、情感都比其他生物复杂。
可是，正是因为这种复杂，让人类的心不再纯净起来，不再绿起来。
狼会为有救命养育之恩的主人付出生命，人愿意为狼作出同样之举吗?一条猎犬被主人误解而备受委屈，然至死守护主人，人却与此同时抛弃忠犬，只因为一个“烦”字;就连再烈性的马，也懂得要保护主人，而我们人却以鞭斥之…… 这些鲜明的对比，其实都是由人类的优越感引起的。
有聪明的脑袋、有独特的精神，造就了我们的文明，摆脱了野蛮时代，从而看昔日的同类时，不再有共鸣，似乎它们的落后是它们的错。
于是，人类有了自己的“他”、“她”，又多了人类以外的“它”。
我们不喜欢为除了我们以外的东西分类得很细致，因为在我们眼里，它们是不能够与我们平起平坐的。
然而我们永远敌不过它们的是，它们简简单单地生活却遵守至自然的法则，而我们只是想尽办法巡抚自然，希望自然依我们的习惯行事。
所以无论我们如何恼怒地去猎杀这些其实活得比我们幸福的生物，甚至逼迫一些物种走向灭绝，我们依旧是败者。
心已不向着大自然的绿色，更不能使大自然反过来步随我们的“灰”。
毛主席曾意气风发地在《沁园春•长沙》中挥笔道:“看万山红遍，漫江碧透，百舸争流。
”我想改则引用:“看万人净染，漫心碧透，百类和寿。
” 值得庆贺的是，我们一部分人已经逐渐醒悟过来回归自然的重要性，也已经学会向动物学习，保护动物，并努力使剩下那些依旧浑浑噩噩中的人明白过来。
过去为拍一部电影而射杀一头雄狮的情急已不会再发生，转而一起合作的动物伙伴若不幸逝去会引起泪落伤悲，也随之有许多讲述动物与人的美好关系的书或电影正大量上市，有越来越多人愿意为了动物无偿付出所有…… 从小的来说，这是人类良心发现回归自然的过程;从大的来说，这是净化心神绿化心灵的过程。
地球上与我们最相近却依旧遥远的动物们用它们最纯净的心灵感动了我们，我们也用同样真挚的心来回馈它们，乃至整个大自然。
只有心灵完全干净完全绿色的人，才看得到自然带给我们的更多的朴素感动，像诗人一般，也许靠在树下，透过叶隙洒下来的阳光能打动我们;也许微风吹拂，在湖面上摇曳的白荷花能打动我们;又或是繁星春水、清香的土壤、甚至难看的蚯蚓，在我们心里都成了美丽的、动人的东西--到时候，再没有“他”“她”“它”之分…….
求海底两万里的读后感
——《海底两万里》读后感尼摩船长是一个傲气十足的人。
他动用一切高科技手段藏进深深的海洋，他还不掩饰地表示对人类“文明社会”的痛恨，而对他能摆脱这种文明并且拥有完全的自由感到无比的骄傲。
他简单地将他的感情溢于言表。
没错，他创造了一个自由的世界，没有法律，没有规则，只有人性的地方，就像自认本身，无拘无束，却又最贴近自然的法则。
他只是一个天真而富有浪漫色彩的人，为什么眼眸中却有化不开的凄零与忧郁
是他太天真，从未见过真实的世界，还是他的天真让整个世界欺骗了他
然而那种痛切心扉失望甚至绝望的顿悟引起的愤怒让他曾想毁灭整个世界。
但他终究是个善良的人，只好躲进深深的大海，藏在世人看不见的地方。
人说大海博大可罗万物。
而在尼摩船长眼中这只是一个人类的邪念无法触及到的地方，一个可以回归的家园。
于是他藏了起来，只是永远沦为伤心人，除不去对人类的戒备心。
幸好他遇见的也是一群善良的人。
只是他们还未明白世事之险。
船长对他们不屑可能来源于他们对“自由”的追求。
在陆地上，处处宽广，但人的心与思想是不会完全自由的。
但鹦鹉螺号虽不博大，但人的心灵是自由的，而且，还拥有整个海洋。
这种完全的自由并没有让享有它的船长变成一个荒诞的人，是因为他有着明智而善良的心智与本性。
所以当教授同时面对他的不屑的无礼与高贵的品质时，感到十分惊诧。
他感觉不出船长是一个什么样的人。
船长确实很焦虑，常常会无端发怒或在船舱里踱来踱去。
他偶尔会对他的客人们的行为感到厌恶。
但他常常会冷静得出奇。
但我相信这并不是遇到危险时的沉着应对。
而是面对死亡时的一种安详的平静。
是的，他越接近死亡，就会越平静。
他将救命的氧气留给教授，他为死去的朋友沉默的流泪，那是对离别的不舍，对回归真谛的祝福。
他静静地写日记，将他们放进漂流瓶，渴望几百年后有一个可以理解他的人……自然界教给人类奇特的生死观啊
可是教授他们最后还是逃走了。
逃回那个不自由的世界。
或许船长的旅行更像一个梦，因为它太不真实了。
或许作者只是想让船长成为独一无二的传奇。
或许只是教授印象中那个无常的尼摩船长……他只是一个孤独而善良的灵魂。
《昆仑》读后感
草木青青，远来友人，山花绽笑，明月开怀；春光过眼，只是一瞬，你我情谊，可传万载；白云悠悠，只是须臾，你我情谊，千秋如恒；草木青青，远来佳宾，心如金玉，振振有声，佳人绽笑，少年开怀，友人是谁，说与你听，西方巍巍，大哉昆仑
《昆仑》是一部好看的小说。
情节曲折，武功精彩，情感动人，并以整体上的大气恢弘，引人入胜地进人一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛表现的世界。
《昆仑》大气，《昆仑》细腻，《昆仑》是理想，《昆仑》是现实，一部《昆仑》道尽了作者对社会、对人性的反思。
论科学说《昆仑》是近年来武侠文学的革命，其创造性的思维是一个重要原因。
作者第一次将科学的力量引入了传统的武侠小说当中，给出了一个能够在小小年起成为绝世高手的根据，科学构成武功和人生的智慧动力，他最大程度地得益于其数学造诣，融合东、西方两大数学传统的智慧。
数学是科学之母，科学技术的先进生产力性质在书中得到高度重视，体现了科学主义对武侠文体的动力作用。
这也构成了对传统武侠的重大发扬。
纵观人类文明发展，每一次文明程度的提升，都源于巨大的科技进步：工具的发明与使用，标志着人类区别与动物，正式成为地球上最智慧的生命，原始社会产生；铜器的发明与使用，耕种的发明，更使人类的文明跨进了一大步，可以更好的与自然对抗，争取生存条件，同时也改变了整体的社会关系和结构，满足和温饱之后出了阶级，标志着人类开始进入；铁器的发明指引人类步入封建社会；伴随着人类在数学、天文、物理、化学等等科学上认识的不断深入，人类科学得到了飞速的发展，当科学转换成技术，技术转化成发明，发明就能够直接的推动生产力的发展，极大的改善人们的生活，甚至拓展生存的空间（船的发明，使人类征服了江河湖海；汽车火车的发明使人类覆盖了陆地；飞机的发明使人类飞翔不再是梦想；而航天飞机的发明却已经能将人直接带入太空，去探索星球外的世界）。
而生产力的巨大发展其必然的结果就是带来生产关系的巨大变革。
近代以蒸汽机为代表的，直接引领出社会关系的巨大变革，人类社会从此到达资本主义社会这一新的文明高度。
所以说人类文明的进步直接根源于科技的进步，科学技术是第一生产力已经成为人类的共识，随着人类科学的不断发展，技术的不断进步，必将向着更高等级的文明迈进。
另外需要提到的一点就是，如何看待书籍的问题，这也是作者提出了鲜明观点的一个问题。
天机宫成立的使命就是守护前人珍贵书籍，为了这个使命几百年了，天机宫人付出了几代人的努力甚至生命，然则在最后所有努力都将面临被元人付之一炬的时候，通过天机宫人的“书亡人亡”与“人在书在，人不亡，则书不亡”的对比，体现出了作者鲜明的态度：“书是死的，人是活的。
世间书籍，都是人写出来的。
何况，若无善学善解之人，纵有亿万书卷，也与废纸无异。
书不在了又如何
天机宫不在了又如何
但使人还活着，天机宫的智慧便不会失传。
”书籍固然是前人智慧的结晶，是前人对科学、文化等等方面认知的浓缩，具有无比珍贵的价值。
但是书籍本身的价值并不在于被后人保存，而在于记录其中的知识被后人继承和发扬。
明白了书籍存在的意义，又引出了“学”与“用”的问题，书籍记载的毕竟是前人的智慧，前人的智慧是前人实践经验的浓缩，所以后人要通过书本继承前人的智慧，必须克服两个问题：其一，前人实践得来得智慧尤其当时特殊的条件与环境，而后人学习时其条件和环境都已改变，那么首先我们要做的就是用现在的条件来检验以前的知识，对的继承错的扬弃。
其二，明白了前人的知识，只算做纸上谈兵，只是继承的一半，只有学会在现实中如何使用，才是完整的继承，也才真正的具有实际意义，也才能在此基础上，探索更加深奥的知识，实现发扬。
所谓“学以致用”就是这个道理。
论战争读过《昆仑》，不能不提的就是其中对战争的描写，可以说战争是《昆仑》的一条主线，《昆仑》由战争引出，又结束于战争。
主人公梁萧因为第一次襄阳战宋人胜利而元人败北，引来元人绝顶高手前来报复，致使父死母散，从而踏上漫漫流浪之路，而拉开了整个故事的大幕。
又因第二次襄阳之战，梁萧立下攻陷襄阳的赫赫战功、声明鹊起之后，却因目睹元人生灵涂炭的反人道行为之后，毅然反出元军大营，从而将整个故事推向顶峰。
最后又在天机宫以一场轰轰烈烈的大战，为全书话上圆满的句号。
以这几个大的战争为主线，故事中还涉及很多小的战争如精绝人与元人的战争，元人与宋人义军的战争，可以说每一次主人公性格上的改变都与战争有关，主人公在战争中成熟，却也引发出了对战争彻底的迷茫。
作者希望通过故事重新对战争进行反思，从而表达抵制战争呼唤和平的主题。
“敢问天地之间，为何会有战争
”“但凡人有善恶之心，无餍之欲，便不免战争。
自古征战，不外有道伐无道，无道伐有道。
所谓有道无道，那便是善恶之心；两国交锋，斗来斗去，始终不离，夺人子女，便如始皇帝，汉武帝，乃至近代成吉思汗个个征讨不休，永无餍足，这便是无餍之欲。
”作者透过梁萧与九如和尚的对答，道出了对战争的理解与思考。
归结到一点就是一句“无餍之欲”。
人世间无处不充满欲望，无时不充满欲望，人们就埋身于各色各样的欲望之中。
一种欲望联系着其他的欲望，也制约着其他的欲望，共同结成欲望的罗网，欲望的城墙，将人生将生活将人世间这种千辛万苦的一辈子紧紧束缚起来，圈禁起来，让人无法挣脱。
所以人就是欲望的动物，每个人都是无尽欲望的集合体，一个欲望满足了，立刻又会有下一个欲望，而当无穷的欲望混扎在一起，就不可避免的出现各种冲突，而当冲突积累并上升到一定程度，就不可避免的会爆发战争。
曾记得有位西方著名的哲学家说过这样一句话：每个人站在自己的立场上都有一个绝对正确的观点，但是当两个绝对正确的观点碰撞在一起，往往就会产生一个巨大的悲剧。
人与人如是，民族与民族如是，国家和国家亦如是。
元人说：你们的国家强大了，就来打我们，把我们赶到环境十分险恶的地方艰难度日，如今我们强大了我们只希望得到更肥沃的土地，更好的生活，不应该吗；宋人说：元人来占我们的土地，夺我们的子女，毁我们的家园，所以我们要奋起反抗。
战争打起，生灵涂炭，谁错了
回顾人类文明的历史，实际上就是一部战争史，人类的欲望无尽，所以战争不断，无数的文明、国家、民族、生命都湮没在战争的长河中，古埃及、古希腊、等等一个个曾经辉煌无比、鼎盛一时的文明最终都被战火烧作历史长河中的尘埃。
文明被摧毁、生命被践踏，似乎就是战争最大的作用。
当权利和力量集结在少数人的手中，当国家机器沦为他们私人的暴力工具时，当他们要求满足自己贪得无厌的欲望时，无尽的战争也就成了必然。
过去如是，现在如是，将来可能亦如是。
而所谓的“和平”在人类历史上不过是战争的附属品而已，打累了，人死多了，目的达到了，就需要休息一下，准备下一次的战争，于是短暂的和平来临了。
而和平的时间却无人可以保证，因其随时都有可能湮没在下一次的战火当中。
所以和平从来都不是人类发展进程中的主旋律。
有时，战争有其有益的一面，通过战争可以解决社会中存在的腐朽、落后的一些问题，像用手术刀割掉病体中的毒瘤一样，推动社会的进步和发展。
可以说，在一定程度上，人类文明的发展得益与战争。
但是从另一方面看，战争有害的一面究竟有多大：文明毁灭，国家灭亡，生灵涂炭。
战争永远是所有弱小群体的噩梦和地狱，他们无力反抗也无法逃避，等待他们只有无尽黑暗的命运。
当生命不再尊重生命，当生命不再维护生命，当生命开始践踏生命，那么未来迎接所有生命的或许就是集体的毁灭。
一战、两次人类历史上规模最大的战争，用千万人的性命和鲜血向后人警世了：战争是滔天的罪恶，战争是万恶的源泉（不论你是否必须为正义而战，战争都是一种犯罪
——•胡佛），所有妄图发动战争的人都应该被处以最严厉的惩罚。
真的希望人类都可以控制自己的欲望，少一些纷争，让每个生命的尊严都得到尊重，让每个生命都能得到和谐的发展，愿战争再也不要降临到这片美丽的大地。
虽然，这只是一个梦想，但是只要每个人都有这样的梦想，并为之努力，也许有一天梦想真的可以变成现实。
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
（山坡羊•潼关怀古 养）Ps：又到9.18了想起在中死去的千万英灵无比唏嘘，战争罪恶滔天，发起战争的日本帝国主义更是犯下了滔天的罪额。
战争要用战争止，血债要用血来偿。
日本是个拥有无餍之欲的民族，侵华战争犯下了滔天罪恶，给中国代来无比的灾难，罄竹难书。
400万中国军队和3000万平民的死伤，这是何等令人震惊的一个数字。
然，日本至今不道歉还屡屡参拜供有甲级战犯的靖国神舍，无视中国人民的情感，而且通过教科书、、东海油田等项目屡屡向中国挑衅。
是可忍，孰不可忍。
国家的尊严必须得到维护，人民的安全必须得到保障，次等卑劣的民族政府必须为其所作所为付出应有的代价。
血债血偿，过去如是，现在如是，将来亦如是。
大自然有大自然自身的法则。
由大草原的畜生到人类的世界，由始至终都是弱肉强食的世界。
你可以说仁义道德，可以美化侵略的行为，但说到底仍是强者淘汰弱者的残酷游戏。
强权就是一切，每个人都可以大道理为自己的行为作出完美的辩解，看你采取什么立场和角度。
别人听或不听并不重要，全视你本身是否有足够的实力去维护自己的立场。
八年抗战用血的事实，向中国人民证明了这个道理，所以想要在将来可以是国家的尊严得到维护，人民的安全得到保障，不再重蹈过去的覆辙，必须有一个强大的国家，一个崛起的中国。
崛起的中国必须以强大的军事力量支撑自己的脊梁。
一个世界强国的标志，是政治清明、经济昌盛、科技发达、文化繁荣、军事强大。
如果说政治是头脑、经济是双腿、科技是耳目、文化是躯体，那么，军事就是脊梁。
头脑再清明、经济再昌盛、科技再发达、文化再繁荣，军事力量不够强大，中国在世界上也永远挺不起自己的胸膛
中国要想崛起，必须在这五个方面协调同步发展，不能使自己在某个方面瘸腿。
如果我们只考虑经济及其他方面利益，而忽视军事，就会成为一只任人宰割的“大白猪”——你越胖，被人吃掉的可能性也越大。
大宋朝经济、文化灿烂一时，却轻易为元所灭，就是这个道理论宗教《昆仑》中，作者透过和尚九如的口，通过对佛家教义的思考，给出了宗教存在发展最本源的意义所在。
书中九如和尚一身高绝的武功，表面行事却荒诞不经，更不遵守清规戒律，实际上却是真正理解了“佛”之真意的有道高僧，件件事印证佛的智慧，句句话显露佛的禅机，作者透过他的口，对佛家教义进行了思索，并延伸为对宗教存在意义的思索。
“禅门要旨，就是超越佛祖，为我独尊。
传说佛祖释迦牟尼出生之时，向东南西北各走七步，然后指天指地，说道：‘天上地下，唯我独尊’。
所以禅宗大师纷纷效法此举，不信前人，不信今人，只信服自身，认识了本心也就成了天上地下唯我独尊的佛祖。
这就叫‘见性成佛’”。
佛的本质就是一颗佛心。
修佛的目的和结果都是那颗恒久至上的佛心。
佛法最主要的内容在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭，无实无虚，无忧无虑的真心——常住真心。
换句话说，实要找回失落已久的本心，也就是明心见性。
佛家所求只是一颗佛心，并非身着袈裟的外相，所谓“见性是佛”，指的就是心中的那一点“佛性”，人人心中皆有佛的影子，只是有的彰显于外，有的隐藏于内。
如果每个人都能拨云见日找到失去的佛心，也就人人都成了佛。
只要有了佛心，你爱做什么做什么。
禅道讲究不拘成法，既便是西天佛祖的道理也是过了时的东西，不足法取，超越佛祖才算本事。
所以世人烧香拜佛，吃斋念经，往往只是得其形式，而失了佛家本义。
九如和尚游戏人间笑红尘，才是真正得悟大道，也正是这样的胸襟，这样的见地，才成就了他一身出神入化的修为。
文章结尾处劝花生佛的一段：“世事便是如此，你要看时，终生百态，光怪陆离，引人哭，引人笑。
你不要看时，哪有什么芸芸众生，哪有什么大千世界，不过荡荡虚空而已，或许，连虚空也没有了。
”更是以生花的妙笔形象的描绘了佛的真谛。
一切皆空，立地成佛，“佛”正是“觉者”的意思。
花生悟了，花生成了佛，所以花生走的洒脱，走的没有牵挂。
道家也是一样，道家追求的是“白日飞升”的成仙之道，通过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”对身的修炼来得证大道。
佛家强调的是通过对心的体悟，做到“顿悟”从而超脱生死。
其实身心合一，二者本质上并无差异。
，任何道理到了顶尖处都会殊途同归，宗教亦如是。
所有宗教（不包括邪 教）都是教人注重对自身的修养与探索，挖掘自身的潜力，实现自身的升华，达致与自然宇宙的和谐。
所以九如和尚有如此一语：“佛法为修身之法，绝非济世之道，是以统统都是放屁罢了
与其探索什么道理，莫如率性而为”，道破天机
论情情之一物最难言，可以说丰富的感情以及为感情不计代价的付出，才是人类凌驾与其他动物的根本体现。
亲情、爱情、友情、仇恨、愤怒、嫉妒等等，无论正面的感情也好，还是负面的感情也好，都是人类一种宝贵的财富，正因为有了这些丰富的感情，人类的生命才变的丰富多彩。
感情是最吸引人的，也是最难以描述的。
《昆仑》好看，因为它有情，《昆仑》中每一个高潮的产生因情而生，尤其是当主要人物死亡的时候，这种情被渲染到高峰，感人肺腑。
阿雪之死——真爱阿雪为什么会死，因为她深爱梁萧，知道梁萧有难，所以一人一骑只身来救，哪怕面对千军万马永不言退，所以她死了。
但是她死的轰烈、死的灿烂，因为她是为心爱之人而死，生命中再无遗憾。
阿雪用她纯真的心灵，领悟了爱的真谛。
“阿雪死了本也不打紧的，可……却放不下心。
你……你总不知怜惜自己，阿雪不在啦，谁会担心你呢……”，“人都说哥哥厉害，其实……只有阿雪明白，哥哥就像一团火，会烧着别人……也……也会烧着自己……”，“哥哥像一团火……而……阿雪么……就像一只扑火的小蛾子……”，“喜欢……哥哥……好……喜……欢……”。
阿雪清醒的知道梁萧并不爱她，对她只有怜惜，但她依然爱的无怨无悔。
飞蛾扑火，明知道下场是化成灰烬，却依然无法阻挡对温暖的向往。
这就是真爱。
真正的爱情，是能忘掉了一切绝对的投入，疯狂去爱，疯狂去恨，像暴风雨般来临，令人寝食难安，食不知味，听不到旁人说的话。
阿雪做到了。
真正的爱情，是该包括牺牲、体谅和了解的。
阿雪也做到了。
爱情的力量大起来，可以使人放弃一切。
若说不肯放弃，或许那是没有爱情，或爱的不够深的缘故。
爱情是没有道理可言的，要是有道理可言，也不叫爱情了。
阿雪不想死，但她还是为了心爱的人放弃了自己生的可能。
阿雪用生命来爱一个人，她用自己的死把人类这种最美好的感情烘托到了极点，死而无憾。
萧千绝之死——真情先来看萧千绝这个人，身为元人绝顶高手，于第一次襄阳一战后，一人一虎在百丈坪击杀无数中原武林高手后全身而退，其后杀梁萧之爹，掠梁萧之母，使其沦为流浪儿。
是恶是善，是正是邪，是好是坏
所有的宋人都恨他，因为他杀了很多宋人；但他却是所有元人崇拜的偶像，他是元人的神。
我们该如何平叛
梁萧恨他，不杀他不分为人，因为他使其父亡、母散。
他该是冷血无情的，但他真的是吗
没有人是完美的，而是集优点和缺点于一身，要鸡蛋里面挑骨头吹毛求疵地去批评，只挑缺点去说，当然可以把对方批评的一文不值，体无完肤。
但这却完全无助于真相。
人是恨复杂的，评量一人，便像看一幅画，近观远望各有不同，若只凑近至寸许的距离去挑破绽，怎知道画的是什么
所以抛开国仇家恨，民族矛盾，在来评价萧千绝，仅余四字——至情至性
萧千绝不该死，武功绝世、元人眼中神一样的人物怎么会死呢。
但是他确实死了，只为救两个连正式徒弟都算不上、平时呼来喝去当小厮一般使唤的记名弟子，并在临终为中条五宝正名，实现他们毕生的心愿。
其言道：“谁说你是屁都不如的狗东西”，“你们既是老夫记名弟子，我救你们也是理所应当”，“用我这条老命，换取你们两条小命，老夫也不后悔”。
这不是至情是什么
反看他自幼孤苦，并无一个亲人，后来收了徒弟，满腔柔情，尽落在三个爱徒之上，但其中伯颜热衷功名，不为他所喜，萧冷、萧玉翎最为得他欢心，哪知一日间竟双双陨命，令其心如死灰，一腔亲情竟无人寄托。
其后中条五宝也就成了他最亲之人，所以救他们也就成了顺理成章的事情。
亲情至上，在萧千绝身上得到了完美的体现。
萧千绝不该死，若不是欲助花晓霜、花生二人脱身，以报其二人救命之恩，何至于只身带领中条五宝六人对抗元军千军万马。
再看其为报其二人救命之恩，暗中保护二人三年不改，一听二人有难立刻相救，临死前还要确认二人是否真的脱险。
这不是至性是什么
最后与梁萧一笑泯恩仇为其恩怨纠缠，至情至性的一生画上圆满的句号。
所谓人情，有情才成人，萧千绝外冷内热，真情真性，生能尽欢，死能无撼，尚有何求
欧龙子之死——真意欧龙子一生追求的就是在铸剑技艺上的不断超越。
生平铸出六把神剑，却是铸一把，毁一把，只留下最好的，这种对完美的追求，正是推动他不断进步的动力，他执着，所以他可敬。
欧龙子不是普通的技师，他是一位真正的大师，他赋予了铸剑技艺更深层次的含义：神剑有灵，神剑则主；剑乃凶器，非有德者不能驭之，所以欧龙子每铸一把神剑必有德才兼备德守剑之人，以至神剑不会沦为屠戮人间的凶器。
正是这等见识和胸怀成就了他绝世的技艺。
欧龙子一生都希望铸出一般旷古绝今远超前剑的绝世宝剑，但是却一直没有动手，一直在寻找他心目中合格的守剑之人，直到满意之人出现。
此等对原则的坚守可佩可敬。
铸造“天罚”神剑之时，为令神剑成型，以身殉剑，体现出为实现理想义无反顾之高尚情操。
剑名“天罚”，则体现出这个伟大的铸剑师希望守剑之人凭借此剑可以替天行道、惩恶扬善、除暴安良、保护弱者的伟大情怀。
欧龙子的死是求仁得仁，正面宣扬了人性中光辉得一面。
明归之死——真义明归雄才大略、心计深沉，十年谋划，妄图掌权天机宫，功败垂成之后，翻出天机宫，投靠元人，妄图借元人之力，东山再起，获得天机宫的大权。
所以在最后天机宫一战中，他出谋划策，不遗余力。
但是眼看功成名就之时，元人放火烧书，他才意识到原来自己错了，自己真正追求的并不是权利富贵，而是自孩提时代起就被父辈灌输的责任：“书在人在，书亡人亡。
故而不管花家还是明家，但使活着一天，便要誓死守好这些书……”。
所以他用他的生命为自己的错误赎罪。
人生就是这样奇妙，人并不懂得珍惜其眼前所拥有的东西，直至当他失去拥有的一切，方惊觉曾拥有过的是多么珍贵。
得而复失固令人难受，但失而复得却令人格外惊喜。
而最精彩处是你重新得到得再不是以前得东西，因为你会以全新的态度去珍惜何看待它，纵然是以前视为平常不过的事物，也有了崭新的意义。
明归的死饱含深意，是对人性的深刻反思。
论和谐西南师范大学教授韩云波在《昆仑》后记中这样写到：和平主义是当今世界的主题。
凤歌是这中间最深刻和突出的表现者。
风歌让梁萧在立下攻陷襄阳的赫赫战功之后，在目睹生灵涂炭的反人道行为之后，毅然反出元军大营。
凤歌还写了云殊“反元扶宋”狭隘民族主义作为对比。
梁萧的行为本质，符合人民的根本利益，是对人类生命和尊严的维护和尊重，是对人民群众存在状态的群体力量作为历史前进动力的思考，这是先进的文化。
和平主义的主题，和金庸的武侠民族主义形成鲜明对比。
这是站在巨人肩膀上的一种进步。
和平是美好的，和平是可贵的。
但我认为和平并不是最好的状态，也不会是最终的状态。
和平仅仅是人类状态的一种表现，而和谐才是大自然最终极的法则，是大自然发展中自然形成的规律。
“和平”与“和谐”在字典中是这样解释：“和平”——没有战争的状态。
基本上只使用于人类社会。
“和谐”——配合得适当。
由此可见，“和谐”适用的范围更广，含义更深，境界更高。
书中作者单独用一章的篇幅来论述和谐之道：“他发觉不论题目如何颠倒错乱，但要得出结果，所用算法都须简捷优美，仿佛行云流水一般和谐自然；不论他怎样抗拒天地，算到最后，算法总不免归于和谐。
怔忡良久，一个念头从他心头闪过，令他甚是惊惧：算学取法于天地，也归于天地；算学之和谐，就是天地之和谐；天地法则虽能一变再变，但其中的和谐却是恒久不移的。
”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
天地之行无知无觉，溶溶泄泄，和谐自然，何论什么善恶
你梁萧不过一介微残之躯，立身于天地之间，与微尘无异，所谓半生坎坷，不过是天地运行之一瞬，你自以为苍天弄人，也不过是自作多情罢了……”“只觉即便这死气沉沉的阴森老林，也突然有了无穷意趣。
他甚至听见了蝙蝠捕猎时的叫声，毒蛇交尾时的异响；他明白看到，繁茂的树枝间到处是败叶枯枝，隐现颓机；而枯死的老木正在长出细小的嫩芽，蕴藉生意。
就在此时此地，生与死，盛与衰，循环不绝，处处透着无上和谐。
”梁萧领略了和谐之道，所以可以一剑横天，无敌天下。
然则人力有时而穷，面对千万元军，终究无法力挽狂澜，这就是自然的规律。
狂鲨深海的复仇行动读后感100字
俗话说的好，鸭蛋压得过鸡蛋。
现在科教频道的荒野求生正热火朝天的播放，《荒野求生》也不胜于此。
我先说一下本书的大概内容吧
为了逃避媒体的围堵，贝克登上了一艘游轮度假，行驶间，所有人突然消失，游轮什么爆炸，贝克陷入了绝境……这本书让我体会深刻，主人公贝克.格兰杰虽然只有14岁，却能应对种种困难，得以顽强的生存下来，他主要靠的是那顽强坚毅的心态和意志，还有求生的希望。
因为——永远不要失去希望，这是生存技能的基石。
除此之外，野外生存的第一条法则就是永远要保持微笑，只要你活着就还有希望，这是这本书的著者写的，不论你的生存能力再强，只要没了意志，只要没有了希望。
没有了意志，心态不平的话，一样是坐吃山空，我想到了一句名言：“只有那些勇敢镇定的人才能熬过黑暗，迎来光明。
”贝克也的确如此，靠着坚忍不拔的意志才得以生存下来，获得成功。
我们应该像贝尔.格里尔斯一样，人人具备生存能力，这或许能救你的命。
所以，这既是一本救命书，又是一部扣人心弦的小说。
如此一举两得，岂不是两全齐美吗
