与世界竞走读后感400字
龟兔竞走古文:兔竞走, 兔行速, 中道而眠, 龟, 努力不息。
醒, 则龟至矣.【译文】乌龟跟兔子赛跑，兔子跑得很快，却在中途睡觉，乌龟跑得慢，却总是不停地走，等到兔子醒来，乌龟早就到了终点了。
给我一篇有关奥运书籍的 读后感
龟兔竞走执教者：紫雨（周晓霞）教学对象：一年级学生教学文本： 龟兔竞走龟与兔竞走，兔行速，中道而眠。
龟行迟，努力不息。
及兔醒，则龟已先至矣
一、 关于“龟兔”的经典师：同学们都喜欢听故事，而且还喜欢讲故事，看看我给你带来的小朋友是谁—（课件出示：慢慢爬行的乌龟和蹦跳的兔子）生：小乌龟，小兔子。
师：这两个动物之间有一个非常经典的小故事，你知道吗
生：《乌龟赛跑》师：哦，好像不见了兔子
生：是《龟兔赛跑》师：有人知道这个故事吗
谁来讲讲
生：一天兔子提议和乌龟赛跑，乌龟不同意，后来兔子就激怒了乌龟……这个故事告诉我们不能骄傲要谦虚。
（学生掌声）师：故事讲得绘声绘色，还不忘提醒我们其中的道理
难怪大家要把掌声送给他。
可我刚才听他讲：枪声一响，乌龟和兔子都飞快地跑出去，总觉得……生：觉得不对。
生：乌龟才不会飞快地跑出去呢。
生：只有兔子才跑得飞快。
师：哈，就是哦
今天我也来为大家讲个小故事（出示标题《龟兔竞走》）。
你看题目，说说可能是个怎样的故事。
生：可能也是乌龟和兔子的故事吧。
生：它们不赛跑了，比赛竞走了。
竞走是走路。
生：对，竞走就这样（起身动作）。
师：是啊，竞走是奥运会上的一种体育项目呢。
生：竞走要走的很快。
师：指名一生表演“走”与“跑”学生表演师：可周老师今天要讲的这个故事是古人写的。
古人的“走”就是现在的“跑”。
请大家用双手当“双脚”一上一下交替
庄子浅说读后感
知道王戎，是从《世说新语》里一则王戎和李子的故事开始。
《世说新语》雅量篇：“王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。
’取之信然。
”初读这则故事，觉得这个王戎真是聪颖异常，自己七岁之时想必是不会有此敏锐的思维能力的。
后又闻王戎长大后乃是大名鼎鼎的竹林七贤之一，且是其中年龄最小的一位，更觉得这王戎确实风采过人，不愧为魏晋名士。
可另一则关于王戎和李子的故事却又让我不得不对这位名士产生些许质疑。
同样是来自《世说新语》，俭啬篇：“王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。
”抠，实在是抠。
这是我对这则故事唯一的评价。
或许是小时候因为李子而名扬天下，使得王戎对于李子产生了特殊的感情。
但卖李而钻其核（仔细想想这项技术在距今快2000年的晋朝要熟练掌握也并非易事），古往今来，恐怕只有我们的这位小神童王戎同志干过这事儿。
不知道远在欧罗巴的阿巴贡同志和葛朗台同志听闻此事会有何感想。
而我又惊异地发现，在俭啬篇共九则故事中，我们的王戎名士竟然占到了四则之多。
“王戎俭吝，其从子婚，与子单衣，后更责之。
”“王戎女适裴頠，货钱数万。
女归，戎色不说。
女遽还钱，乃释然。
”侄儿结婚，送一件单衣还要讨回来；女儿出嫁，借出去的钱财也要逼着女儿交还。
这若不是穷得叮当响的底层之家还真是难以想象。
莫非我们的王大名士真的是一位清廉好典范
西晋王朝的海瑞?可下一则故事让我彻底打消了这个念头。
“司徒王戎既贵且富，区宅、僮牧、膏田、水碓之属，洛下无比。
契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。
”看来王戎同志一点儿也不穷，而且还很富，并且成天算计着怎么才能更富。
吝啬如此，的确难得。
但我又不禁在想，在西晋那个年代，名士们莫不以高洁自居，即使是在钱财方面不加收敛，也是想石崇一样建个金谷园，搞些风流雅事，绝不吝啬。
以王戎这等吝啬水平是怎么博得名士的雅称
想必王戎也必曾有些标榜自己对于钱财绝不爱惜的行径。
果不其然，在《世说新语》中我又找到了这样两则故事，颇有讽刺意义的是，这两则关于王戎同志经济问题的故事分别出自于德行篇和雅量篇。
“王戎父浑，有令名，官至凉州刺史。
浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。
”“王戎为侍中，南郡太守刘肇遗筒中笺布五端，戎虽不受，厚报其书。
”如果说前一则故事王戎确实展示了一下视金钱如粪土的气概的话，那么后一则故事则是充分暴露了王戎“性好利”（晋书语）的本性。
既然不受，何以厚报其书，这岂不是变相鼓励其的送礼行为
以至于晋武帝都得亲自为他开脱，称其：“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳”。
回过头来想想，王戎那则不食路边的李的故事不也恰恰体现了王戎性格中好算计，爱打小算盘的性格么
史书记载王戎“身材短小而风姿秀彻”，堂堂一个山东汉子（琅琊临沂人）竟有如此一副上海男人的精明长相，看来王戎的吝啬性格真恐怕是天生注定的了。
堂堂竹林七贤之一，钟会称赞的“简要”之士，一代大孝子竟是如此吝啬之人实在让人有些哭笑不得。
王君浚冲，成也李乎，败也李乎
读后感五百字左右(五年级)
谁能不说话，除了哑子
有人这个时候说，那个时候不说。
有人这个地方说，那个地方不说。
有人跟这些人说，不跟那些人说。
有人多说，有人少说。
有人爱说，有人不爱说。
哑子虽然不说，却也有那伊伊呀呀的声音，指指点点的手势。
说话并不是一件容易事。
天天说话，不见得就会说话；许多人说了一辈子话，没有说好过几句话。
所谓“辩士的舌锋”、“三寸不烂之舌”等赞词，正是物稀为贵的证据；文人们讲究“吐属”，也是同样的道理。
我们并不想做辩士，说客，文人，但是人生不外言动，除了动就只有言，所谓人情世故，一半儿是在说话里。
古文《尚书》里说，“唯口，出好兴戎，”一句话的影响有时是你料不到的，历史和小说上有的是例子。
说话即使不比作文难，也决不比作文容易。
有些人会说话不会作文，但也有些人会作文不会说话。
说话像行云流水，不能够一个字一个字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的谨严。
但那些行云流水般的自然，却决非一般文章所及。
——文章有能到这样境界的，简直当以说话论，不再是文章了。
但是这是怎样一个不易到的境界
我们的文章，哲学里虽有“用笔如舌”一个标准，古今有几个人真能“用笔如舌”呢
不过文章不甚自然，还可成为功力一派，说话是不行的；说话若也有功力派，你想，那怕真够瞧的
说话到底有多少种，我说不上。
约略分别：向大家演说，讲解，乃至说书等是一种，会议是一种，公私谈判是一种，法庭受审是一种，向新闻记者谈话是一种；——这些可称为正式的。
朋友们的闲谈也是一种，可称为非正式的。
正式的并不一定全要拉长了面孔，但是拉长了的时候多。
这种话都是成片断的，有时竟是先期预备好的。
只有闲谈，可以上下古今，来一个杂拌儿；说是杂拌儿，自然零零碎碎，成片段的是例外。
闲谈说不上预备，满是将话搭话，随机应变。
说预备好了再去“闲”谈，那岂不是个大笑话
这种种说话，大约都有一些公式，就是闲谈也有——“天气”常是闲谈的发端，就是一例。
但是公式是死的，不够用的，神而明之还在乎人。
会说的教你眉飞色舞，不会说的教你昏头搭脑，即使是同一个意思，甚至同一句话。
中国人很早就讲究说话。
《左传》，《国策》，《世说》是我们的三部说话的经典。
一是外交辞令，一是纵横家言，一是清谈。
你看他们的话多么婉转如意，句句字字打进人心坎里。
还有一部《红楼梦》，里面的对话也极轻松，漂亮。
此外汉代贾君房号为“语妙天下”，可惜留给我们的只有这一句赞词；明代柳敬亭的说书极有大名，可惜我们也无从领略。
近年来的新文学，将白话文欧化，从外国文中借用了许多活泼的，精细的表现，同时暗示我们将旧来有些表现重新咬嚼一番。
这却给我们的语言一种新风味，新力量。
加以这些年说话的艰难，使一般报纸都变乖巧了，他们知道用侧面的，反面的，夹缝里的表现了。
这对于读者是一种不容避免的好训练；他们渐渐敏感起来了，只有敏感的人，才能体会那微妙的咬嚼的味儿。
这时期说话的艺术确有了相当的进步。
论说话艺术的文字，从前著名的似乎只有韩非的《说难》，那是一篇剖析入微的文字。
现在我们却已有了不少的精警之作，鲁迅先生的《立论》就是的。
这可以证明我所说的相当的进步了。
中国人对于说话的态度，最高的是忘言，但如禅宗“教”人“将嘴挂在墙上”，也还是免不了说话。
其次是慎言，寡言，讷于言。
这三样又有分别：慎言是小心说话，小心说话自然就少说话，少说话少出错儿。
寡言是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德。
讷于言是说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。
这两种多半是生成的。
第三是修辞或辞令。
至诚的君子，人格的力量照彻一切的阴暗，用不着多说话，说话也无须乎修饰。
只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛戟森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。
他的戏法总有让人揭穿的一日。
我们是介在两者之间的平凡的人，没有那伟大的魄力，可也不至于忘掉自己。
只是不能无视世故人情，我们看时候，看地方，看人，在礼貌与趣味两个条件之下，修饰我们的说话。
这儿没有力，只有机智；真正的力不是修饰所可得的。
我们所能希望的只是：说得少，说得好。
《与世界竞走》中某些文章给你留下了什么印象
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