求史记的读后感，600到800字之间，初三水平
还是需要你自己来筛选一……1史记》有感 《史记》是最早的纪传体通史。
共有一百三十卷十二万多字。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，回顾了各种历史事件，体会了当时人们的思想感情。
我详看了其中的卷九，也就是项羽本纪，对项羽的人生颇有感触。
这本书详细地写了项羽的生平，从少时跟随父亲项梁起义到后来的楚汉相争，再到垓下自刎，详细写了项羽的生平。
鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。
但项羽就是这等少有人之一：在赵国被围在巨鹿时，他破釜沉舟，救出了赵国部队;在只有二十八个子弟兵跟随他时，他号召士兵勇猛杀敌,杀敌数百… …而在乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来时，他认为大丈夫岂能苟且偷生
于是，他便成就了一代霸王的悲情，自刎乌江，遗恨千古。
在这样的悲剧的背后，我们看到了什么
看到了项羽的英雄面。
而为什么项羽会有这等结局
一是因为项羽对人疑心太重。
亚父就是其一。
刘邦使出了离间计，项羽立马就怀疑了亚父，亚父在气愤、伤心之时，背上长了个脓疮，病死了，项羽也少了个谋士。
二是因为他两线作战，正面与刘邦交锋，后面韩信在彭城牵制着他，使项羽首尾不能相顾，并各个击破。
项羽有这么两个大失误，失败也不足为奇了。
如果刘邦是英雄，项羽就是枭雄。
胜者为王败者寇，为了胜利，英雄和枭雄为了天下而争斗，而最终的结果就是，项羽自刎乌江，刘邦建立汉朝。
像这样的英雄和枭雄的斗争，历史上还有很多，例如刘备和曹操争斗，刘知远与赵匡胤争斗，… …数不胜数。
有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正，不会因小人一时得势正义就消失，也不会因正义满天下就没了邪恶，这也是这段历史好看的地方吧。
史记真是一本好书。
2很难得最近有些闲暇，便拿出已放在书架里很久的太史公的《史记》出来阅读。
能通读一遍《史记》是我很久以来的愿望了。
记得以前曾经想通读一遍《红楼梦》，但是每次读到第二册就放弃了，可能我的个性不适合阅读《红楼梦》这种具有细腻情怀的巨著吧。
《史记》也许更加适合于我。
读《史记》我不禁深深被那些两千余年前的文字所吸引，文字的后面是不朽的思想和一个永远伟大的灵魂，虽然时光已经过去了两千年，但两千年前那一个一个伟大的人物都跃然纸上。
从中我深深体会到了什么才可以叫做“不朽”和“永恒”，也明晰了这世界上真有不世的天才。
儒家治学希望“立功、立言、立德”，然而在几十年间能做到这些的又有几人呢
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
时光潇潇而去，在这个没有英雄的时代，看来只有在史书中体会英雄的意境了。
不读《史记》永远都是个遗憾，而读《史记》这本书永远都不会太晚。
另外有：一、文王渭滨遇吕尚 吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。
西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非篈，非虎非罴；所获霸王之辅”。
于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰： “自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。
子真是邪
吾太公望子久矣。
”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
《齐太公世家》 众所周知，姜子牙有经国济世之才。
但没有遇到文王时穷困潦倒、年迈卑微且尚无成事。
然而姜子牙终究才学，因有才学而有抱负，有抱负而壮志满怀，他不为自己的贫贱和苍老自卑，大胆而自信的他坐在渭水之滨直线垂钓并放言道“愿者上钩”他就是在等待文王，显而易见且处心积虑。
一见文王就倾谈治国之策，毫不隐瞒自己自负的才学。
终于他如愿以偿的一与周文王“载与俱归，立为师”，并在以后的日子里东征西战，经国济世，为周王朝的建立立下汗马功劳，开辟了一段新的历史。
二、秦穆公慧眼识才 百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。
缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。
”。
楚人遂许与之。
当是时，百里傒年已七十馀。
缪公释其囚，与语国事。
谢曰：“臣亡国之臣，何足问
”缪公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也。
”固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰“五羖大夫”《秦本纪》 韩愈曾感慨：“世有伯乐，而后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。
”没有秦穆公，千里马终将“老死于骈枥之间”而失去其为千里马的意义，百里傒虽然曾经做过虞国大夫，但虞国灭亡之后他就成为俘虏又被作为陪嫁奴仆入秦，甚至后来竟至于被楚国边境的几个乡下人扭送到市场上叫卖，成为人尽可唾的卑微之人，其人虽有才，然虞君、晋公不识，乡下无人只知，终沦为市奴，百里傒虽为千里马，但其处境尴尬而不能扬蹄日奔千里。
使其成为千里马的是秦穆公，秦穆公不为他卑微的身份所干扰，慧眼识才而写就了“举百里傒于市”的美谈，秦穆公乃一国之君，百里傒为一市奴，两人身份千差万别。
秦穆公是排除了众议及一些相当的困难才作到的吧
他这种求人惟贤的心态，及“授之国政”任人不疑的态度是值得今人品味的。
三、祁傒举贤不为私 悼公问群臣可用者,祁傒举解狐。
解狐,傒之仇。
复问,举其子祁午。
君子曰:“祁傒可谓不党矣!外举不隐仇,内举不隐子。
”《晋世家》 伯乐有识别千里马的慧眼，也有个人的喜好厌恶，若伯乐明明看出那是一匹不可多得的千里马，但因为这匹马踢了他一脚而口是心非的说“这匹不是千里马”悲剧的味道就更浓了一层。
因此社会更呼唤有良知的伯乐，如祁傒的伯乐，胸怀坦荡，不顾忌个人的任何私利。
“举不隐仇,内举不隐子”，推荐就推荐最能胜任的人。
四、周公吐哺，天下归心 周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
子之鲁，慎无以国骄人。
”《鲁周公世家》 我们常听某些干部大谈用人经时把“重用无才之人”作为金定律，关键是怕手下人成绩超过自己，此时周公吐哺对我们的教育就显得尤其深刻，周公贵为“我文王之子，武王之弟，成王之叔父” 但终为人臣，毕竟不能事事得意，他举荐的人得到圣上信任并导致自己被疏远也未可知，但周公一心以天下为己任，招贤纳士，辅佐成王。
且求贤达到痴迷的地步竟至于“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”这样的胸怀，怎样的品质
社会，尤其是当今社会，要发展，就要人才，要人才，就要周公 五、桓公捐嫌任管仲 桓公之立，发兵攻鲁，心欲杀管仲。
鲍叔牙曰：「臣幸得从君，君竟以立。
君之尊，臣无以增君。
君将治齐，即高傒与叔牙足也。
君且欲霸王，非管夷吾不可。
夷吾所居国国重，不可失也。
」於是桓公从之。
乃详为召管仲欲甘心，实欲用之。
管仲知之，故请往。
鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，斋祓而见桓公。
桓公厚礼以为大夫，任政。
〈齐太公世家〉 有了“举不隐仇,内举不隐子”的祁傒，还需要一个能为“仇”“子”施展才华提供空间的人，这个人就是桓公。
当鲍叔牙极力推荐而他自己也认识到管仲的经世致用之才时千方百计地把管仲从鲁国迎回。
“厚礼以为大夫，任政。
”并支持管仲在政治、经济、军事方面的进行的一系列改革，使桓公终成霸业。
在管仲问题上，人们多推崇鲍叔牙的知人和管仲的贤能。
殊不知正是齐桓公为他们双方提供了一个空间，使得他们名垂青史啊
培根说：“读史使人明知。
唐太宗说“以史为镜，可以明得失”〈史记〉中荐人、纳贤的故事对我们的教育是深刻的，其影响是深远的，我们现在正处在实现中华民族伟大复兴的重要发展时期，也正值国家用人之际。
这更要求没我们要头脑清醒，有才之人勇于自荐，求才之人善于发现，识才之人大力举荐，用才之人求贤若渴，当政之人则为各种人才提供施展才华的空间，进而使所有人才“就力陈列
史记 读后感1000字
在荣姓历史的重要节点上，出现了三位关键人物。
正是这三位先哲，支撑起荣氏源流的历史框架。
第一位荣公。
武王姬发建立周王朝，封姬霞公爵，食采于河南荣錡涧，称荣公。
荣公及其后裔虽为荣氏但仍为姬姓。
秦汉以前姓和氏是有严格区别的。
第二位荣叔。
荣叔是荣公后裔，当然是荣氏姬姓，其被周王赐上谷大夫。
周庄王四年，荣叔奉周王命使鲁，获赐汶阳之地，遂迁居山东汶上。
荣叔后裔皆为荣姓，如荣黄、荣驾鹅、荣启期、荣旂等。
荣公是荣氏第一人，荣叔是荣姓第一人。
然而秦汉以来，姓与氏的区别逐渐模糊，到司马迁作史记的时候，姓和氏已经完全等同了。
所以我们才可以说，荣公是我们的得姓始祖。
《春秋》记载经庄元年，王使荣叔来锡桓公命。
周庄王四年，鲁国君主姬允去世，姬同继位。
周庄王命荣叔赴鲁国追赐姬允谥号“桓公”。
这一年为鲁庄公元年，荣叔获赐汶阳之地，遂定居山东汶上。
嗣后世代繁衍，名人辈出。
春秋时期著名学者荣启期和弟子荣旂皆为荣叔后人。
荣启期，字昌伯。
生于周定王 12 年（公元前 595 年），卒于周敬王 20 年（前500 年），是著名学者。
荣启期“值衰世季末，王道颓凌，遂隐居穷处，天子不得而臣，诸侯不得而友。
”据《家语》、《列子天瑞篇》等记载：游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。
孔子问曰：“先生所以乐，何也
”对曰：“吾乐甚多，而至者三。
天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。
贫者士之常，死者人之终，处常待终，当何忧哉。
”孔子曰：“善哉
能自宽者也。
”缘时代局限，所说虽不尽合理，然三乐名言备受历代思想家和文学家推崇另外，南京博物院现存有南朝模印砖画《荣启期与竹林七贤》，陕西省博物馆存有唐代铜镜《启期答孔子问》，都是我国重要的历史文物。
此也是荣氏堂号“三乐社”之由来。
荣启期之后，荣旂是荣氏另一个有影响的人物。
荣旂字子祺，生于周景王三年（前 542 年），卒于周元王六年（前 470 年），终年 73 岁，葬于昙山厌次岭（今汶上县白石乡昙山西北麓）。
子祺先生跟随孔子周游列国，直接得到孔子的教诲和传授，对《诗经》、《易经》、《尚书》、《礼记》的编辑修订做了大量工作，共同维护儒家学说不至遗失，名列圣人孔子的七十二贤之中。
老年秉持公正之心，陶冶身心，涵养德性，持守正道，存心养性，以成就自己完美的人生。
汉章帝元和二年（公元 85 年）下诏命绘像于太学；唐玄宗开元二十七年（739 年）追封雩娄伯,并配享孔庙，牌位列东庑第二十位；宋真宗大中祥符二年（1009 年）加封厌次侯；明世宗嘉靖九年（1530 年）追称先贤荣子；清康熙皇帝下圣旨“钦赐奉祀生四员，蠲免一切差徭”；同治年间兖州地方官员将荣氏三乐社与孔子、孟子后裔圣泽、亚圣社号并列。
荣子获赠最高爵位为侯爵，大中祥符二年五月被封厌次侯，这是华夏荣氏的莫大荣耀。
以济州任城荣宗范为首的荣氏先贤，以荣子封侯为契机，以荣旂为第一世祖，启动了荣姓世系的征考，这也就是肇修荣氏宗谱的发端。
由于历史跨度太大，肇修宗谱的艰难可想而知，没有一个学识渊博，威望极高的人担纲，是不可能完成的。
直到荣諲公举进士担任集贤殿修撰秘书监，荣氏宗亲的愿望才得以最终实现。
这是荣氏最早的一部宗谱，使得荣氏世系得以一辈辈衔接下来。
所以荣諲公算得上历史上第三个关键人物，那就是荣氏家史得以流传下来的关键人物。
他首次修撰荣氏宗谱，确认荣氏出自荣公：“荣氏出自荣公，周封公于荣，因以为氏”。
确立启期公为荣氏鼻祖，子祺公为第一始祖，“荣氏今修家乘则叙自启期老为鼻祖，以嗣出孔子弟子、国朝加封厌次侯、先贤子祺为第一始祖”。
《宋史·列传》有荣諲传：荣諲，字仲思，济州任城人。
父宗范，知信州铅山县。
诏罢县募民采铜，民散为盗，宗范请复如故。
真宗嘉异，擢提点江、浙诸路银铜坑冶，历官九年。
諲举进士，至盐铁判官。
晋州产矾，京城大豪岁输铁五万缗，颛其利，諲请榷于官，自是数入四倍。
为广东转运使。
广有板步古河路绝险，林箐瘴毒。
諲开真阳峡，至洸口古径，作栈道七十间抵清远，趋广州，遂为夷涂。
复入为开封府判官。
太康民事浮屠法，相聚祈禳，号“白衣会”，县捕数十人送府。
尹贾黯疑为妖，请杀其为首者而流其余，諲持不从，各具议上之。
中书是諲议，但流其首而杖余人。
加直史馆、知澶州。
改京东转运使。
莱阳产银砂，民有私采者，事露，安抚使欲论以劫盗。
諲曰：“山泽之利，人得有之，所盗者岂民财耶
”贷免甚众。
又使成都府路，召为户部副使，以集贤殿修撰知洪州。
以疾故，徙舒州，未至而卒。
累官秘书监，年六十五。
本（徙居左家营）尚义——衍淮——清逸（徙居汶上白石镇）—衍汶——意诚（徙居汶上东皋村）荣子后裔迁徙考 中国古代，自给自足的自然经济条件，使得人们对外交流很少，包括迁徙。
由于战乱、灾荒、落后的医疗，人口增长缓慢，居住地扩张的压力不大。
即使是逃荒、避难，人们也到不了很远的地方。
这也就是汶上及周围相邻省、县荣氏村落密度较大的原因。
如 38 世祖荣助公因设教授徒，由汶上迁居任城八里店；47世祖荣公及其后人因战乱辗转迁河南睢州；47 世荣碌公迁曹县砖庙；55 世荣好贤避水患迁峄州荣庄。
但是有两种情况例外，一是异地做官，二是从军征战，使汶上荣氏遍布全国各地。
南北朝时期，31 世荣诗言公于永元年被授北平护军，定居北平无终。
这一支系屡出战将，远途征战，徙居各地。
迁居北平无终的荣氏宗亲，历世久远，由此外迁各地的必定很多，可惜大都没有记载下来。
可以设想，凡是较早从河北迁出的宗亲，都有可能是这一支系的后裔。
唐高祖时荣泰公，因军务过江西萍北，爱其地皆纯良之士，择其里有仁厚之风，遂迁其家人而居之。
其后世再迁外地形成桐木、栗市、安山、洲田及醴陵、攸县、岳阳等支。
55 世荣好施公从军到达陕西，于是定居蓝田。
南宋末年荣道奇公任户部侍郎，其子三捷公抵抗金兵入侵，后居南京马州船埠。
汶上 43 世祖荣烔公生于唐宣宗大中八年。
唐天佑二年粤西昭州（今桂林市平乐县）发生动乱，朝廷封荣烔为征南将军平定南蛮。
时值朱温篡唐，荣烔留守昭州，落籍于今桂林市平乐县阳安乡荣家村。
46 世荣諲公因官南迁湖广鄂诸（现今湖北武昌），其后裔迁江苏南京、安徽安庆、江苏无锡、河北霸州等地，形成较大支系。
元时，礼学公被朝廷派遣芝城任永州别驾。
礼学公偕其祖父孝凯公、父友泽公莅任。
若干年后礼学公之子智浩公迁居东安大坪，是为湖南东安支系。
其后裔迁四川、重庆、广东、广西、云南、贵州等地。
59 世荣堂公，洪武年间从军有功，以军功授庐州督粮指挥使，后又督军取淮右至淠北，爱其土地肥美风俗敦厚，遂安家安徽六安。
以上宗亲皆因为官或从军迁往各地。
若论平民大迁徙，规模最大的应属明代。
元朝末年，持续 17 年的元末农民战争主战场在黄河下游、黄淮平原一带，朱元璋承认：“中原诸州，元季战争受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。
”快速恢复劳动力的办法就是移民。
明初移民席卷全国，据史料记载，明朝建立时，山东、河南的人口都只有不到 200 万，而山西的人口竟达 400 多万。
这得益于山西特殊的地理位置，受战争的影响比较小。
朱元璋决定将“狭乡之民迁于宽乡”，一场长达半个世纪的迁徙大潮，由此展开，并持续了 100 多年。
仅在洪武年间，就从洪洞一带迁出几十万人。
他们有的直接分布到冀、鲁、豫、皖等省，有的间接分到川、滇、黔以及东北、内蒙等地。
历代迁往山西的荣氏宗亲参与了这次大迁徙，在大迁徙高潮时，60 世荣成、荣春、荣思贤、荣宏亮、荣敬、荣宏道、荣宏渠、荣宏亮、荣宏溪、荣清、荣温、荣作等分别迁入山东的桓台、聊城、菏泽、郓城和河北枣强、江苏丰县、河南夏邑、安徽、浙江等地；以后也陆陆续续有人迁出，如 61 世荣利公由洪洞县迁居安徽淮北，64 世荣尚宏公徙居山东齐河，65 世荣光考公徙居河南省濮阳县荣家村。
近现代以来，交通条件好了些，人民的交流方便了，直接迁徙到远地已不是很大困难。
汶上及其各支系后人或因异地为官，或因生活逼迫，或因从军戍边，或因越洋求学，或因投身革命，或因经商创业，别井离乡，辗转迁徙，现在荣氏后裔已遍及全国各地，甚至全球。
据旧谱，陆陆续续迁徙国内各地的有：13 世於濂公外徙不详；13 世於澄公外徙不详；15 世进爵公外徙不详；21 世赓陶公外徙不详；31 世师言公由厌次村迁居北平无终；32 世廷相由厌次村徙居汶上城北大庄堤口；32 世廷升、廷卿公外徙不详；35 世得邦公外徙不详；38 世助公由大庄堤口迁往济州任城；40 世可教公外徙不详；43 世烔公徙居广西桂林平乐；45 世誾公外徙不详；45 世谏公外徙不详；46 世諲公因官徙居湖广鄂诸；47 世碌公徙居曹南砖庙南菜园荣庄；47 世公徙居河南省睢县荣凸村；48 世士英公自湖广徙居江苏金坛；53 世迎嘉公由大庄堤口徙居山西交城坡底村；52 世允公由湖广徙居江苏常熟；54 世希仲公由大庄堤口徙居宁阳县城西荣家庄；55 世好谋公由大庄堤口徙居汶上城东周村；55 世好施公由北平无终徙居陕西蓝田；55 世好贤公由大庄堤口徙居峄州荣庄；56 世仰公由周村外徙不详；56 世什公由蓝田荣家沟迁蓝田王河村；56 世春湄公由常熟徙居黄沙港；56 世春渭公由常熟徙居黄沙港；56 世春江公由常熟徙居陕西蓝田；57 世启宗公徙居安徽安庆；57 世方文公由蓝田荣家沟徙居安徽省界首；58 世铭公由汶上城东周村徙居山西省未详；58 世铜公由汶上城东周村徙居山西省平阳府柳枝村；58 世钢公由汶上城东周村徙居山西省平阳府柳枝村；59 世暰公由山西交城徙居盂县；59 世世公由周村外徙不详；59 世档公由周村外徙不详；59 世明公徙居福建省未详；59 世明公（山西交城支铸子）徙居江西省未详；59 世暇公由周村徙居汶上荣氏村今称刁集村；59 世昀公外徙不详；59 世柱公外徙不详；59 世道公由山西洪洞徙居河北邢台；59 世水濂公由南京金坛徙居江南无锡；59 世磬公由南京水西门外徙居河北霸州；60 世敬公由平阳府徙居直隶枣强县郭吕卷村；60 世思贤公由平阳府徙居东昌府堂邑县荣庄；60 世春公由山西省平阳府柳枝村徙居桓台县荆家庄；60 世成公由山西省平阳府柳枝村徙居桓台县崔楼庄；60 世宏亮公由周村徙居单县荣庄；60 世宏道公由周村徙居山东诸城；60 世宏江公由周村徙居阳谷县八里庙；60 世宏渠公由周村徙居江苏丰县；60 世宏溪公由周村徙居郓城柳条圈；60 世清公由周村徙居河南省夏邑县城东北荣庙；60 世温公由周村徙居安徽省未详；60 世作公由周村徙居浙江省未详；60 世国公外徙不详；61 世士彦公由曹县荣菜园徙居城南沿荣庄；61 世士廉公由荣菜园迁往曹县城东猪毛刘庄，后来易名荣楼村； 61 世富公由任城徙居肥城小店；61 世頄公由八里庙徙居荣家道沟；61 世祯公由任城徙居安徽省未详；61 世利公由山西洪洞徙居安徽淮北；61 世样公外徙不详；61 世梁公由山西交城徙居山东德州荣家寨；61 世唯高公自金坛徙居寺泾港；62 世徵公由陕西省徙居山西省太原府；62 世义公由陕西省徙居山西省榆次县六堡镇；62 世南湖公由刁集村徙居汶上城西荣家店；62 世贞节公由周村外徙不详；62 世贞忠公由周村徙居曹县荣华店；62 世正公迁居湖北汉口；62 世仲华、季英由曹县城东荣楼徙居城南荣楼；63 世镜公由周村徙居河南省范县北关；63 世成公由周村徙居河南省原武县中磁村；63 世上公由周村徙居河南省范县城西三里营；63 世祥公由山西洪洞徙居山东齐河荣庄；63 世尚信公由周村外徙不详；63 世士伦公由荣庄徙居小店；63 世立公由周村外徙不详；63 世宗公由周村外徙不详；63 世䄘公迁居河南焦作；63 世万年公由崔楼迁居广饶城南荣家庄；63 世思让公由崔楼迁居河南柘城安平荣楼；64 世士贤公由崔楼经临淄曹村辗转迁至登州府文登荣家庄；64 世泰公由崔楼徙居桓台荣家庄；64 世花富公迁居江苏沭阳县城北华冲集；64 世英公迁居山东昌乐荣家杨阜；64 世尚宏公由山西洪洞县徙居山东齐河荣庄；64 世可公由曹县徙居河南省商丘县大桥庄；64 世原公由曹县徙居河南省商丘县赵庄；64 世成公由曹县徙居河南省商丘县赵庄；64 世斯威公由浙江于城徙居山西阳曲县马庄；64 世时甯公由山西省太原府徙居介休；64 世继斗公由山西省太原府徙居浑源县新裴村；64 世继升公由山西省太原府徙居浑源县新裴村；64 世继瑞公由陕西省徙居山西省浑源县旧裴村；64 世自强公由山西省交城徙居聊城北东吕村；64 世学曾公由八里庙徙居田家庄；64 世学孟公由八里庙徙居穆家庄；65 世登公由八里庙徙居马铁炉；65 世山公由八里庙徙居岔河；65 世崇公由八里庙徙居张秋镇；65 世光考公徙居直隶濮阳县荣家村；65 世贵公由广饶迁居临淄荣家庄；65 世志仁公由刁集村徙居濮县荣家庄；65 世心诚公由刁集村徙居汶上县城西开河镇；65 世振诚公由刁集村徙居范县荣家堂；65 世一本公由刁村徙居范县左家营；65 世清逸公由周村迁居汶上县城东北白石镇；65 世意诚公由周村迁居汶上县城东南东皋村；66 世光先公由周村迁居汶上县城东东演马村；66 世光里公由周村迁居汶上县城东西演马村；66 世彦英公由周村迁居汶上县城北林家庙；66 世彦俊公由周村迁居汶上县城西刁家集；66 世龙公由周村徙居郓城东荣家庄；66 世虎公由周村徙居范县西荣家庄；66 世麒公徙居陕西省未详；66 世麟公徙居四川省未详；66 世阁公徙居湖南省未详；66 世寿、福公由曹县沿荣庄徙居黄庙荣庄；66 世鸿公由龚楼北荣楼徙居曹县城南荣楼；66 世坤绣公由宁阳荣庄徙居东疏街；66 世鸿由城东荣楼徙居城南荣楼；67 世正起公徙居巨野县荣庄；67 世正裔公外徙不详；67 世正修公外徙不详；67 世正取公外徙不详；67 世璠公由八里庙徙居陈柳头；67 世章公、芹公由八里庙徙居玉皇庙；67 世胤贤公由开河镇徙居东阿县刘集西柿子园村；67 世胤恩公由开河镇徙居河南省濮阳市白衣阁；67 世胤长公由开河镇徙居河南省范县双狮子李；67 世胤儒公由开河镇徙居郓城县水堡集；67 世仰起、仰成公由开河镇外徙未详；67 世安公由桓台荣家庄迁居长山县大牛王庄；67 世圣公由黄庙荣庄徙居老林东林楼。
68 世考安公由东阿县刘集西柿子园村迁居后张村；68 世考邦公由东阿县刘集西柿子园村迁居韩家堂；68 世考德公东阿县刘集西柿子园村迁居徐州；68 世东江、东泗公由桓台荣家庄迁居马家庄；68 世兴琳公由东皋徙居辛店；68 世兴绍公由东皋徙居本县城北侯家村；68 世大典由商丘赵庄徙居王寨；68 世文智公之孙凤栖、凤峨由黄庙荣庄迁入老林东荣楼；69 世君公由后荣庄迁居河南虞城王集邻关庄；69 世臣公随兄由后荣庄迁居虞城后又迁居单县高韦庄西南荣庄，以姓为村；69 世朝钦公由宁阳荣家庄徙居柴家庄；69 世广安公之孙天作、天仕、天位，由曹县沿荣庄徙居河底井；69 世世禄公之孙思信、思贵、思田由黄庙荣庄徙居河南省楚庙袁庄；69 世钦祥公长子明广、次子明纲由城南荣楼徙居河南园子村；70 世教公由荣家庄迁居北岭村；70 世实颖公由荣家庄迁居长山严家庄；70 世昌明公由东演马徙居汶上城西袁口镇；70 世昌贵公由西演马徙居冠县；70 世思孝公由柳条圈徙居汶上东演马；70 世传宗公偕二子由白石东营徙居江苏萧县；70 世业公由后荣庄迁居单县曹庄乡前荣庄；71 世自运（后改贯伦）公由柳条圈徙居鄄城县荣堂村；71 世际章公由西演马徙居白塔；71 世光宗公由林家坝徙居汶上城东北白石镇东营；71 世钦公长子广含、次子广砺由梁山刁家集徙居东平古台寺；71 世尚素由濮县荣家庄徙居左家营；71 世廷祥公偕二子怀邦、怀重由大渚潭东荣家庄徙居河南淮阳县；71 世文祥公由大渚潭东荣家庄徙居庐庄；71 世廷祥公偕五子由大渚潭东荣家庄徙居江苏丰县金柳寨；71 世乐公由后荣庄迁居谢家集北四里荣庄；71 世乐圣公由后荣庄迁居谢家集西南各庄；71 世思田公由黄庙荣庄徙居老林东荣楼；71 世本真由城东北荣楼徙居刘井；71 世思连居毛庄；71 世思用居陕西咸阳；71 世本兴居白庄；71 世本原居五庄集；71 世思九居安许楼；71 世本清公徙居小潘庄；71 世本田公由城东北荣楼徙居陕西关口；71 世均平由城东北荣楼徙居柏树园；71 世均亭由城东北荣楼徙居袁韩楼；71 世思温、思存由城南荣楼徙居河南园子村；71 世玉河居仵瓦房；72 世广臣公由大渚潭西荣家庄徙居江苏丰县南三十里梁寨；72 世广全公由大渚潭西荣家庄徙居江苏沛县五子楼；72 世圣言公由白石东营徙居本县小秦村；72 世林之公由东疏街徙居宁阳北关；72 世安稳公由城东北荣楼徙居四川成都；72 世安恕公徙居河南郑州；72 世安礼公徙居山东单县；73 世旺公由白石镇徙居滋阳韩家楼；73 世庆才公由东演马徙居汶上城西张保庄；73 世庆益公由东演马徙居汶上城东北陈家堂；73 世安新公由袁口镇徙居馆驿乡侯庄；73 世东月公居住河南虞城贾寨郭庄；73 世心义公由前荣庄迁居河南商丘东北双八镇石庄村；73 世心奉公由后荣庄迁居李半庄邻五道楼；73 世心会公居住河南虞城李老家宋庄；73 世润由岔河徙居河南台前县林家坝；74 世继安公由巨野城西荣家庄徙居江苏沛县尹庄；74 世目冻公由后荣庄徙居李半庄乡大许河村；74 世兰起公徙居河南省虞城县李老家乡王庄村；74 世目贤公居住河南虞城李老家乡白蜡院村；74 世目训由后荣庄徙居黑龙江省桦南县阎家乡振兴村；74 世目楼由后荣庄外徙未详；74 世目信由前荣徙居黑龙江不详；74 世宪镰由八里庙徙居三教堂；74 世树言由岔河徙居江苏宿迁；75 世金起公由高韦庄镇荣庄村迁居曹县南李集邻老杨庄；75 世心喜公由前荣庄迁居黑龙江不详。
这只是旧谱有记载的，还有很多不见于谱，以及后期外迁的，更是不计其数。
期待将来编纂全国通谱时能好好梳理一下。
求《史记》中对老子的描述,越全越好
1、《老子韩非列传》对老子的描述 司马迁对老子的描述十分奇特，一开始有“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
”这样详细的描述，但是越往下读，越有云里雾里的感觉，不禁让人感慨老子真乃神龙见首不见尾的伟大思想家。
比较完整的一段描述：“老子修道德，其学以自隐无名务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。
’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”“莫知其所终”五字将老子彻底湮没在历史的风霜中。
司马迁对老子的评论：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
“道不同不相为谋”，岂谓是邪
李耳无为自化，清静自正。
”司马迁十分欣赏老子，老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
“太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
”---《老子韩非列传》2、庄子是老子的思想继承人 “庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥，然其要本归於老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
”---《老子韩非列传》 这段话大致意思是庄子中心思想却本源于老子的学说，作品大多托词寄意，部分作品用来来诋毁孔子学派的人。
而表明老子学说为目的的。
现在《庄子》的文章被很多人喜爱，其超凡脱俗，无拘无束。
试想如果没有庄子对老子思想的继承，那么寡言少语的老子的思想现在会不会还是一个谜呢
3、韩非，申不害等人对老子思想的辩证吸收 春秋时代的老子思想在战国却步履维艰，大国之间的征战民不聊生，由此法家，兵家等以国家为中心的学派开始兴旺。
“申不害者，京人也，故郑之贱臣。
学术以干韩昭侯，昭侯用为相。
内修政教，外应诸侯，十五年。
终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
申子之学本於黄老而主刑名。
著书二篇，号曰申子。
”---《老子韩非列传》 “韩非者，韩之诸公子也。
喜刑名法术之学，而其归本於黄老。
非为人口吃，不能道说，而善著书。
与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
”---《老子韩非列传》 司马迁对申不害等人的评价： “太史公曰：申子卑卑，施之於名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原於道德之意，而老子深远矣。
”---《老子韩非列传》大致意思是申子勤奋自勉，推行于循名责实。
韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。
都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。
4、孔子与老子历史性的会面 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。
”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。
辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
---《孔子世家》这段话是《史记》中最著名的语段之一，描写了中国古代两位最伟大的思想家的会见，其历史价值堪比唐朝李杜的会见。
大致意思是：鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我与孔子一起到周去。
”鲁昭公就给了他一辆车子、两匹马，一名童仆，随他出发，到周去学礼，据说是见到了老子。
告辞时，老子送他们时说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。
我不是富贵的人，只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行。
这几句话是：‘聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。
做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。
’孔子从周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。
此外孔子曾师从老子对其无比尊敬。
“孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。
数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
”---《仲尼弟子列传》 “孔子师郯子，长虹，师襄，老聃”---《进学解》韩愈 司马迁在《酷吏列传》中对孔老思想进行了比较：“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
法令滋章，盗贼多有。
’”---《酷吏列传》 孔子认为民众缺少道德是因为没有礼教的管束，老子却认为道德低下的人，执守着形式上的德，因此没有实际的德。
法令越是严酷，盗贼反而更多。
5、景帝朝窦皇后爱老子之言： 吴楚反时，窦太后从昆弟子窦婴，任侠自喜，将兵，以军功为魏其侯。
窦氏凡三人为侯。
窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。
---《外戚世家》 草巡狩封禅改历服色事未就。
会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
---《孝武本纪》 虽然百家争鸣的时代已经行将落幕，但在董仲舒之前，我们看到了窦皇后酷爱老子的学问。
“太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。
申公亦疾免以归，数年卒。
”---《儒林列传》 “窦太后好老子书，召辕固生问老子书。
固曰：‘此是家人言耳。
’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎
’乃使固入圈刺豕。
”---《儒林列传》 这两段话可以看出窦太后推崇老子的言论思想在汉朝宫室引起过轩然大波。
很有可能对武帝朝采纳董仲舒“诸子百家，独尊儒术”思想有影响。
6、陈平生平崇尚老子的思想。
太史公曰：陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。
方其割肉俎上之时，其意固已远矣。
倾侧扰攘楚魏之间，卒归高帝。
常出奇计，救纷纠之难，振国家之患。
---《陈丞相世家》 陈平是《史记》中的一位阴谋家，阴谋一词便出自《陈丞相世家》，此外，“善始善终”也被司马迁用于形容陈平，可见这位随从汉高祖打天下，后来官至左丞相，并且后来随从绛侯周勃扳倒吕氏政权。
无不思虑周密，是与“汉初三杰”齐名的汉初贤才。
他的善始善终很大程度上与其推崇老子学说有关。
7、文景武帝三朝多位政治家对老子思想的推崇。
“不疑学老子言。
其所临，为官如故，唯恐人知其为吏迹也。
不好立名称，称为长者。
不疑卒，子相如代。
孙望，坐酎金失侯。
”---《万石张叔列传》直不疑学习老子的学说。
他治理每个地方时，担任官职都因循前任所为，唯恐人们知道他做官的事迹。
他不喜欢树立自己的名声，被人称为长者。
参子窋为中大夫。
惠帝怪相国不治事。
窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。
参怒，而笞窋二百，曰：'趣入侍，天下事非若所当言也。
'至朝时，惠帝让参日：'与窋胡治乎
乃者我使谏君也。
'参免冠谢曰：'陛下自察圣武孰与高帝
'上曰：'朕乃安敢望先帝乎
'曰：'陛下观臣能孰与萧何贤?'上日：'君似不及也。
'参曰：'陛下言之是也。
且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎
'惠帝曰：'善，君休矣!'---《曹相国世家》 这段话便是著名的萧规曹随的出处，可以看出曹参是在对老庄思想有深入见解的情况下才有如此的政见。
”孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。
尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为
’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
“---《孝文本纪》 这段话说明孝文帝执政期间十分节俭，推崇老庄的无为而治思想，也正是汉初这样修养生息的国策才让民众在秦末动荡之后得到缓冲，国家逐渐富强。
中国姓氏大全
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