华伦夫人的职业的读后感
《华伦夫人的职业》读后感最近读完了这部四幕剧，颇有些意外的感慨。
多年以前，我曾在一本《世界名著精缩》中读到过它的梗概，当时受改编者语气和立场的影响，我几乎是毫不犹豫地支持薇薇，甚至把她与毅然出走的娜拉（《玩偶之家》）一视同仁，认为她代表了勇于与旧势力决裂的新女性，在争取独立自主的抗争中取得了完全的胜利。
然而，当我真正读到萧伯纳所著的原始文本时，我原来的这种一边倒的简单看法随着阅读的深入而发生了一些改变。
在剧本中，薇薇与母亲华伦夫人集中爆发的正面冲突有两处：一处是第二幕两人在爱力森太太的小屋里单独交谈，华伦夫人向女儿坦白自己过去的一段对话；另一处发生在第四幕，在法律事务所中母女二人决裂的场面。
在第一次对抗中，薇薇由强转弱的气势、由冷酷到动容的情绪变化，与华伦夫人原本躲躲闪闪到后来直白坦率的态度转变，顺理成章地打破了原来的淡漠僵冷的人物关系并形成了一种崭新的情感平衡，使母女二人在其中找到了心灵的契合点系。
在毫无心理准备的情况下，自负的薇薇第一次听到了自己从来都无从了解、更无从接触的社会的残酷和丑恶，恍如大梦初醒，因而立即对母亲产生了尊敬和同情，并且马上表示了对母亲的理解和宽恕。
可是，她的这种宽恕和理解究竟有多少理性的成分呢
我认为这其中有相当一部分只是源于一时的情感冲击，以及她对于自己曾经的浅薄无知的某种羞愧，而不是出于她对社会实质的新的认识，或是对母亲所做选择的真正理解。
她仍旧是一个“小道学先生”，只不过“自命不凡”的成分遭到了削弱。
正因为如此，当与母亲的第二次冲突爆发时，薇薇才会因自己受到的欺骗而显得冷酷无情，不顾一切地刺伤母亲，直至断绝与母亲的关系。
但是，薇薇的冷酷与决绝并不能成为新女性与旧势力决裂的最佳注解。
尽管她受过高等教育，疯狂地热爱工作，摒弃一切娱乐活动，而且痛恨心安理得地享用来路不正的钱财的行为，但是她无情地抛弃养育她的母亲却显得有些过激。
因为无论母亲从事何种职业，她对于女儿的爱与培养都是出于真心的，薇薇的简单粗暴合于理而有违于情，并非成熟的斗争表现。
而且，她断绝与母亲一切关系的做法只是从某种程度上拯救了自己的灵魂，使自己心安理得而已，她对新女性的解放和发展并没有任何长期性的、建设性的贡献。
总的来说，她的做法是逃避而非抗争，是消极而非积极，是赎己而非利他，因而不具有长远意义。
世界上著名的书籍有哪些
好一本名著，应该精读和泛读都要进行基本顺序：1.先对全文进行泛主要目的是了解讲述什么内容（故事），知道文章描写的主人公是谁。
大概清楚文章的类型。
2.对文章进行二次或多次的阅读。
这次的阅读就是精度。
目的是要清楚作者想写这个名著来表达什么中心，或是反映什么社会现象。
抓住作者对人物描写是如何进行的。
当你精读与泛读一起进行时，就会对一本名著有更加全面的了解啦~希望我的回答对你有用~
读书的最大收获是什么
卢梭(Jean-Jacques Rousseau，让·雅各·卢梭)（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
他认为一切权利属于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，直至消灭奴役压迫人民的统治者。
这就是人民主权思想。
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
但是卢梭抛弃了他自己的孩子，因为怀疑他那年幼的老婆对他不忠和记恨他丈母娘的刻薄吝啬。
这一点在《悲惨世界》中也被雨果反复嘲笑挖苦。
而他自己的《忏悔录》也极内疚地提到了这一点。
他的主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
卢梭1712年6月28日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。
卢梭的祖父原是法国新教徒，因躲避宗教迫害于16世纪中期来到瑞士。
父亲是钟表匠，技术精湛；母亲是牧师的女儿，颇为聪明，端庄贤淑。
母亲因生他难产去世。
他一出生就失去了母爱，他是由父亲和姑妈抚养大的。
比他大7岁的哥哥离家出走，一去不返，始终没有音讯。
这样，家里只剩下他一个孩子。
卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤，更加感到父亲的疼爱。
他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。
卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。
每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。
”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。
在父亲的鼓励下读了许多古希腊、古罗马文学中的名人传记。
7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。
他还外出借书阅读，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他都阅读过。
由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。
他既有父亲的爱国血统，又以这些伟人为榜样，甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。
有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。
这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。
编辑本段1、独立谋生 卢梭快活的童年生活很快就结束了，在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，希望他能赚点生活费用。
但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，每天琐碎的杂务使他头晕目眩，难以忍受。
马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭，常常骂他懒惰愚蠢。
卢梭无法忍受这种侮辱，便辞掉了工作。
不久，卢梭又换了一个职业，在一位雕刻匠手下当学徒。
鉴于以前做书记时得到的不少教训，所以他对这个新工作依命而行，毫无怨言。
卢梭本来很喜欢这种工作，因为他爱好会画，挥动刻刀也觉得很有趣，而且镂刻零件，用不着多么高超的技术，所以他很希望在这方面取得卓越的成就。
有一天，卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章，他的师傅发现后，以为他在制造假银币，便痛打了他一顿。
其实，当时卢梭年纪很小，对于银币根本没有什么概念，他只是以古罗马时期的钱币形状，做为模型罢了。
由于师傅的暴虐专横，使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。
卢梭在师傅家的生活非常不愉快，但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。
这种兴趣受到当时环境的限制，不能顺利发展，但愈受限制，学习的兴趣反而愈浓。
附近有一个女租书商，经营一家租书店，卢梭经常去那里，手不释卷地看书，有时甚至误了工作时间，受到师傅的责骂和体罚。
不到一年功夫，卢梭把这家小店的书全读光了。
在这些书的熏陶下，他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。
同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。
他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想，一切都缺乏情趣，令人难以忍受。
16岁时，他离城出走，他相信自己可以独立生活，自由地支配一切。
崇尚自然卢梭离城出走后，经由一位朋支的介绍，结识了华伦夫人。
他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子，不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。
这使他大感惊讶和激动，正是这位夫人影响了他日后的生活。
最后，她做了他的情妇和养母。
卢梭听从华伦夫人的劝告，开始他的远途旅行。
这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。
一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。
这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。
凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。
大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。
以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。
他热爱自然，崇尚自然。
“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是'自然'”。
从少年期起，卢梭便酷爱自然。
这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。
自然，渗透了他整个生命。
他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。
涉足音乐卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。
华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。
后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。
卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。
华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展。
她经常在家里举办一些小型音乐会，并介绍卢梭与一些作曲家认识，使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界。
同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎，呈交给巴黎科学艺术院，想借此机会出名，这时的卢梭，灵感有如泉涌，他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧，充分表现了他的创作才华。
后来卢梭带着修改好的稿子去科学院，当众宣读了他的论文，它那简洁的内容有力地吸引了委员们的注意力，博得了赞扬。
他认为自己的记谱法是音乐史上的创新和改革，但委员们不赞成这种意见，经过几次讨论，他们得出一个结论，认为卢梭的记谱法可用于演唱，但不适合于演奏。
为了安慰卢梭，艺术院给他颁发了一张奖状，措词中夸奖了他一番。
卢梭虽遭受了失败，但心里很不服气，他将自己的手稿重新整理之后，找到一个愿意接受这部手稿的出版商，以《现代音乐论》为书名出版。
卢梭满怀希望，盼望这本音乐著作能引起较大的反响，然而销路很差，这使卢梭又一次遭受沉重的打击。
虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。
卢梭的著作及主要观点
华伦夫职业《华伦夫人的职业》（1894取材于现实生活。
华伦夫人出身贫苦遭受了皮肉生涯之后，经营有道，发展成为欧洲多个大妓院的老板。
为了不让女儿薇薇重蹈覆辙，她以嫖资供女儿接受高等教育。
当薇薇最终了解到母亲的苦难经历后，她谅解了母亲的过去，但还是在经济上和母亲决裂，决心依靠自己的劳动独立生活。
本剧描述了主人公人生哲学的形成和性格发展的全过程。
这个曾饱受苦难的原本正直的女人，目睹无数从事诚实劳动的妇女濒于死亡或过着牛马不如的生活，便对正直而遭受苦难是否值得产生了怀疑。
她的职业虽然卑鄙下贱，但却给她带来了财富和体面，因而她从不想放弃这种职业。
她认为除了罪恶的行当外，没有别的什么可干，她要靠它发财，她要遵循这个世界的规律并从中取利。
剧作者以主人公的尖锐台词透视出当代社会中人与人之间真正关系的内幕。
苹果车《苹果车》（1929年）是作者后期一部重要作品，剧名出自英国一句成语“打翻苹果车”，意思是挫败别人的诡计或阴谋。
这是一部作者称之为“政治狂想曲”的政治闹剧。
执政的工党首相卜罗塔斯与国王马格纳斯相较量，看谁是英国的真正统治者。
卜罗塔斯和内阁大臣们向国王发出最后通牒：未经同意，国王不得发表讲话或授意报刊写文章，否则内阁便宣布解散。
国王则声称退位，并要作为平民竞选下院议员，如果被选进国会，将组织一个政党，而那时他的刚继位的儿子很可能叫他组织内阁。
首相意识到即使眼下取得权力，将来也会败在国王手下，于是被迫宣布取消最后通牒，一切恢复如旧。
这个剧本旨在说明，统治集团内部各党派之间既争权夺利又妥协勾结，无非是要从国家的财富中为自己夺取更大的份额。
因而无论是马格纳斯或卜罗塔斯当政，国家的实质都不会改变，因为他们也不过是被财阀操纵的傀儡而已。
剧本明确指出，国家的实际政权掌握在垄断联合企业有限公司的手中。
康蒂妲《康蒂妲》（1895年）是《快意的戏剧集》中最有诗意且艺术上较为完美的作品。
作者运用讽刺艺术深刻地描写人物的心理特点，并把其纳入社会关系的范围之内。
该剧以恋爱为题材。
幸运的牧师莫瑞尔是个“基督教社会主义者”和善于运用巧妙的辞令去迷惑听众的演说家。
然而他的安宁生活突然发生了危机，遭受到具有浪漫主义空想和敏锐洞察力的诗人马本克的猛烈攻击。
马本克爱上了牧师的妻子康蒂妲，并且揭露了他的空谈毫无意义，康蒂妲也同意诗人的见解，认为丈夫作为“基督教社会主义者”的虚伪之处，在于非但不能用那些空谈去改变世界面貌，而且只能在星期天为那些靠剥削赚钱的人的无聊消愁解闷。
在激烈的争论中，神经过敏的马本克与稳健自满的莫瑞尔都暴露了各自的弱点。
马本克不现实地沉浸于诗一般的梦中，并且因看不起平淡无奇的生活被莫瑞尔所讥笑。
而莫瑞尔则被马本克斥为虚假与伪善，并且开始怀疑康蒂妲的忠实。
其结果是善发箴言与教训的演说家发出了绝望的哭声，而懦弱善感的青年却获得了力量。
康蒂妲满怀温存体贴的母性态度站在弱者一边，却还要和被她无情地责备过的、暴露出种种弱点的人共同生活下去。
匹克梅梁《匹克梅梁》（1912年）是剧作家的一部最著名的喜剧作品。
在此之前，作者已经创作并上演了二十八个剧本，虽然在戏剧界引起了广泛的重视，但却没有在观众中广为流行。
直到这部喜剧上演，并被拍成电影、上了广播，他才真正作为喜剧大师赢得了观众的普遍接受与欢迎。
“匹克梅梁”即希腊神话中塞浦路斯王皮格马利翁，善雕刻，一次他雕刻了一个少女像，并且爱恋上了这个雕像，爱神受到感动，便给了雕像以生命，使他们二人结为夫妇。
剧作家借用这个名字和典故以表示剧中语音学家息金斯和卖花女伊莉莎的关系。
息金斯对语音学有着精湛的研究，一个偶然机会，他发现在菜市场卖花的穷姑娘伊莉莎有语言天赋，于是将她带回家中，调教并打扮成一个华丽、高贵而端庄的公爵夫人，让她在大使夫妇举行的晚宴和游园活动中大出风头而没有露出破绽来。
然而，息金斯是个独身主义者，不可能与她结婚，而伊莉莎既成不了真正的公爵夫人，又不能再回菜市场卖花，遂被置于一种不上不下的尴尬境地。
本剧的意义，除了其喜剧效果外，还在于它表现了剧作者的语言天才。
萧伯纳是一位对英语语音有着特殊研究的剧作家，他善于通过人物的口音来表现他们的社会地位、生活环境和思想性格。
在本剧中，他把鲜为人知的语音学知识及其重要性介绍给了广大观众。
英国佬的另一个岛《英国佬的另一个岛》（1904年）以辛辣的语调抨击了野心勃勃的英国佬对被压迫的爱尔兰所实施的皮鞭与甜饼干的伪善政策。
这个剧本是作者在20世纪第一次世界大战之前写的戏剧中较突出的一部。
主人公——野心勃勃的英国人博饶本的注意力聚集在他所必须极力予以保护的邻岛上。
他认为英国人对芬兰和马其顿都负有责任，但是对爱尔兰的责任是首要的。
他以帝国主义托拉斯代理人的身份来到爱尔兰，掌握了农场主的地契，勾引了当地有财产继承权的女子，钻进了议会，并策划使这个地区的经济彻底破产。
博饶本的合伙股东杜依尔是英国化的爱尔兰人，他所关心的是他的商业利益——它高于国家和他的同胞的利益。
他运用种种诡计迫使小农场主破产以扩大自己的生意。
曾当过牧师的克于指责正是英国掠夺者博饶本和杜依尔之流使爱尔兰这块神圣的土地变成耻辱的地方、变成卖国贼之岛。
克于梦想着有一个合乎人情的世界，但他看不见实现这个幻想的道路。
该剧结构紧密，扣人心弦，诙谐的场景与动人的忧郁场面相互交替。
圣女贞德《圣女贞德》（1923年）是萧伯纳创作的唯一一部悲剧。
《圣女贞德》贞德是英法百年战争中的法国青年女爱国者，笃信宗教，对王子查尔斯十分忠诚。
她领导农民群众击退英军对奥尔良的围攻。
但在贡比涅战争中，被勃艮第人所俘。
她被卖给英国占领军后，交付教会法庭审判，诬为女巫，在卢昂广场处以火刑。
贞德是法国历史上著名的女英雄，一个被尊为圣人的传奇人物，众多著名作家都以贞德为主人公进行过创作。
萧伯纳在阅读了所有关于描写贞德的著作之后，塑造出了一个具有崭新意义的人物形象。
他着重突出了贞德的个人意志，赋予这个人物以现实意义。
但他在强调个人意志时，也说明了个人能力的局限性，并且进而认为，人类害怕他们的圣贤和英雄，因此必欲将其置之死地而后快。
《圣女贞德》是一部内涵极为丰富的作品，它对宗教信仰、妇女问题、社会形态乃至影响历史发展及个人命运的政治因素等诸多问题都进行了发人深省的讨论。
贞德这个身着男装、不谈恋爱的新女性形象也为英国舞台增添了一个成功的现实主义人物。
巴巴拉少校《巴巴拉少校》（1905年）的剧情是表现军火商安德谢夫和他的女儿巴巴拉之间的冲突。
安德谢夫是典型的帝国主义时代的商人，此人寡廉鲜耻，贪得无厌。
利润是他的宗教信仰，买进卖出是他的庸俗哲学。
他向交战双方供应军火，在血腥的战争中依靠剥削工人获得了大量利润。
他以5千镑捐款收买救世军，预防他所惧怕的革命。
巴巴拉是慈善机构——救世军的少校，她是个充满矛盾的人物。
她原想做“灵魂救主”，专心致志地从事宗教和慈善活动，后来发现救世军是靠军火大王——她的父亲和威士忌酒大王鲍吉尔的施舍存在的，资本主义世界没有干净的地方，也没有干净的钱，她的幻想破灭了，与救世军断绝了关系。
然而最终她又在父亲和鲍吉尔面前屈服了，她说弃绝鲍吉尔和安德谢夫，就等于弃绝生活。
她的情人——诗人柯森斯过去抨击军火大王，现也彻底妥协了，他成为安德谢夫的伙伴和其“死亡工厂”的继承人，和巴巴拉一起搬到安德谢夫的工人材去居住。
作者一方面揭露资本主义的社会现实，一方面又指望用和平方法能改良资本主义社会。
绝望情绪加强了他创作上的批评倾向，但幻想与谬误却使这种批评不够尖锐。
卢梭的生平趣事
日内瓦的孤儿 出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。
他的母亲在他出生后因难产而去世，他有一个兄长，在他很小的时候就离家出走，从此再没有得到他的任何消息。
由于家境贫寒，他没有受过系统性的教育，书却读了不少，他父亲将他送去当学徒，先跟一个公证人，再跟一个镂刻匠，后来受不了苛待，十六岁时他就逃离日内瓦去流浪。
当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。
后又被通缉流亡国外。
期间得到了华伦夫人的爱护。
巴黎沙龙的宠儿 1742年搬到巴黎。
在巴黎期间，卢梭与德尼·狄德罗认识，并从1749年起参与的撰写，最重要的贡献是1755年写的关于政治经济学的文章。
但那以后不久，卢梭与狄德罗的关系紧张。
1750年卢梭对以（Discours sur les sciences et les arts）一文赢得第戎学区论文比赛首奖，因此成为巴黎名人。
在这篇论文里面卢梭主张，从道德的观点来看，科学与艺术的发展并无益处。
卢梭的作品语言风格独特(独白式)，具有浪漫激情。
1761年出版，立刻轰动巴黎。
朋友与敌人 卢梭与他那个时代的一些著名思想家大多相识，但结果却无一例外地反目成仇。
这些人中包括法国的伏尔泰、狄德罗，英国的大卫·休谟。
性虐待及露体狂 卢梭除了开创政治学说外，他的私人生活亦成为性研究的对象。
他在里曾提及，8岁时受到女教师兰贝尔斯的鞭罚，带来的“肉欲的快感”，“正是这种惩罚注定了我终生的趣味、欲望和感情”。
年长后，卢梭钟情年轻少女，一心渴望着她们的鞭打。
他亦曾在躲在黑暗街头，向陌生女子露出他的臀部，他曾说深知这是一件非常愚蠢的行为，但每次做时总会带来无比的性满足，他最终被一名男子捉拿。
死于穷困潦倒 1768年8月29日，卢梭与同居了25年的女仆瓦瑟在布戈市结婚，此前他们生有5个孩子，并全部寄养在孤儿院。
1778年7月2日，已患“逼害性心理分裂症”的卢梭在巴黎东北面的阿蒙农维拉（Ermenonville）去世。
（恰与伏尔泰在同一年去世）死时穷困潦倒，死前被马车撞翻，又被狗扑伤践踏。
身后备极哀荣 卢梭生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。
卢梭被安葬于巴黎先贤祠（Le Panthéon）。
1791年12月21日，国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢梭树立雕像，以金字题词——“自由的奠基人”。
卢梭的观念渗入社会风气，成为时尚。
年轻人模仿，要做“居住在城里的野蛮人”。
路易王太子也深受的影响，按照卢梭的观点从小教育他的儿子，学一门手工匠人的手艺。
据说，这就是路易十六那个著名的嗜好——业余锁匠的由来。
私生活 卢梭一生和多位女性有染，主要的有两位。
其一是华伦夫人，她在卢梭早年的生活中扮演了保护人、朋友、情妇、精神上的母亲等多重角色。
离开华伦夫人后，卢梭后来开始与戴莱斯同居。
对于戴莱斯，卢梭同样抱有多种复杂的感情。
戴莱斯陪伴卢梭走完了后半程人生，卢梭只是在晚年和其举行了一个极为简单的形式上的婚礼。
戴莱斯为卢梭共生育了五个孩子，全部被卢梭送进了巴黎的育婴堂。
而卢梭只是在后来草草地寻找了一下他留了标签的第一个孩子。
一本匿名发表的专门攻击卢梭的名为的书记录了卢梭抛弃其亲生孩子的事实，而这本书的作者正是卢梭的敌人——伏尔泰。
酷爱读书 卢梭1712年6月28日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。
父亲是钟表匠，技术精湛；母亲是牧师的 卢梭女儿，颇为聪明，端庄贤淑。
母亲因生他难产去世。
他一出生就失去了母爱，他是由父亲和姑妈抚养大的。
比他大7岁的哥哥离家出走，一去不返，始终没有音讯。
这样，家里只剩下他一个孩子。
卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤，更加感到父亲的疼爱。
他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。
卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。
每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。
”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。
7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。
他还外出借书阅读，如勒苏厄尔著的、包许埃的、普鲁塔的、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他都阅读过。
由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。
他既有父亲的爱国血统，又以这些伟人为榜样，甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。
有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。
这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。
独立谋生 卢梭快活的童年生活很快就结束了，在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，希望他能赚点生活费用。
但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，每天琐碎的杂务使他头晕目眩，难以忍受。
马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭，常常骂他懒惰愚蠢。
卢梭无法忍受这种侮辱，便辞掉了工作。
不久，卢梭又换了一个职业，在一位雕刻匠手下当学徒。
鉴于以前做书记时得到的不少教训，所以他对这个新工作依命而行，毫无怨言。
卢梭本来很喜欢这种工作，因为他爱好绘画，挥动刻刀也觉得很有趣，而且镂刻零件，用不着多么高超的技术，所以他很希望在这方面取得卓越的成就。
有一天，卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章，他的师傅发现后，以为他在制造假银币，便痛打了他一顿。
其实，当时卢梭年纪很小，对于银币根本没有什么概念，他只是以古罗马时期的钱币形状，做为模型罢了。
师傅的暴虐专横，使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。
卢梭在师傅家的生活非常不愉快，但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。
这种兴趣受到当时环境的限制，不能顺利发展，但愈受限制，学习的兴趣反而愈浓。
附近有一个女租书商，经营一家租书店，卢梭经常去那里，手不释卷地看书，有时甚至误了工作时间，受到师傅的责骂和体罚。
不到一年功夫，卢梭把这家小店的书全读光了。
在这些书的熏陶下，他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。
同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。
他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想，一切都缺乏情趣，令人难以忍受。
16岁时，他离城出走，他相信自己可以独立生活，自由地支配一切。
崇尚自然 卢梭离城出走后，经由一位朋支的介绍，结识了华伦夫人。
他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子，不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。
这使他大感惊讶和激动，正是这卢梭雕像(5张)位夫人影响了他日后的生活。
卢梭听从华伦夫人的劝告，开始他的远途旅行。
这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。
一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。
这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。
凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。
大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。
以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。
他热爱自然，崇尚自然。
“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是‘自然’”。
从少年期起，卢梭便酷爱自然。
这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。
自然，渗透了他整个生命。
他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。
涉足音乐 卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。
华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。
后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。
卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。
华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展。
她经常在家里举办一些小型音乐会，并介绍卢梭与一些作曲家认识，使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界。
同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎，呈交给巴黎科学艺术院，想借此机会出名，这时的卢梭，灵感有如泉涌，他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧，充分表现了他的创作才华。
后来卢梭带着修改好的稿子去科学院，当众宣读了他的论文，它那简洁的内容有力地吸引了委员们的注意力，博得了赞扬。
他认为自己的记谱法是音乐史上的创新和改革，但委员们不赞成这种意见，经过几次讨论，他们得出一个结论，认为卢梭的记谱法可用于演唱，但不适合于演奏。
为了安慰卢梭，艺术院给他颁发了一张奖状，措词中夸奖了他一番。
卢梭虽遭受了失败，但心里很不服气，他将自己的手稿重新整理之后，找到一个愿意接受这部手稿的出版商，以《现代音乐论》为书名出版。
卢梭满怀希望，盼望这本音乐著作能引起较大的反响，然而销路很差，这使卢梭又一次遭受沉重的打击。
虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。
征文获奖 卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。
同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家狄德罗。
由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。
他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分，这项工作由于狄德罗被捕而中断了。
卢梭四处向朋友求援，希望把狄德罗放出来，但收效甚微。
卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。
1749年夏天，天气非常炎热。
从巴黎到监狱之间有较长的路程，卢梭步行去看狄德罗，常带着一本书，走累了休息时可看看书。
有一天，他带了一本《法兰西信使》杂志，忽然看到第戎科学院的征文启示：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。
卢梭看到这个题目时，好像被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。
他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。
这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。
卢梭把这件事告诉了狄德罗。
狄德罗鼓励卢梭继续发挥自己的思想，写出文章去应征。
卢梭积极撰写了这篇论文，写成后又送狄德罗审阅，自己又反复修改了多次，以《论艺术和科学》为题寄出应征。
1750年，他这篇论文获得了头等奖。
他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。
他斥责科学，文学和艺术，认为这些东西被权力所主宰了。
隐居著述 1756年，44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子，开始了他的隐居生活。
卢梭的个性适合于在乡下居住，他在巴黎住了15年，早已厌倦了城市生活。
隐居之后，他便决定不再回巴黎。
这时的卢梭已有点名气，不用为生活费用发愁，他继续抄乐谱，虽然不能赚大钱，但是靠得住，自给有余。
他的歌剧《乡村卜者》和其他作品的收入还剩下两千法朗，其他的著作也正在整理之中，这样，生活就不至于受穷了。
他的文笔和天赋已使他成为知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好书的努力结合起来，他的作品就可以使他生活得很富裕。
但是，卢梭觉得为面包而写作，不久就会窒息他的天才，毁灭他的才华。
他的才华不是在笔上，而是在心里，完全是由一种超逸而豪迈的思维方式而产生出来的。
他始终认为作家的地位只有在它不是一个行业的时候才能保持；当一个人只为维持生计而思维的时候，他的思想就难以高尚；为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能屈从于对成功的追求。
卢梭隐居6年之中，写了许多著名的著作，有政治学名著《民约论》，这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。
教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。
自传体小说《新爱洛绮丝》，这本书的出版，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。
横遭迫害 按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。
《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。
令人奇怪的是，卢梭这本天真无邪、充满灵感和独具创见的教育学著作，反而被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为禁书。
起初，卢梭对外界的传闻并不在意，他想这本教育学著作是为了人类的幸福而写的，怎么会遭受知识分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用真实姓名发表这本书，但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。
他想他一直服从国家的法律制度，努力做一个忠顺的公民，象其他法国人一样遵守国家法律，总不至于因热爱人类，追求人类幸福而遭受迫害吧。
但是恶运偏偏降临到了他的头上，舆论界把卢梭看成了罪犯。
一天晚上，卢梭正在床上阅读圣经。
有人送信来，说法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判决将《爱弥儿》焚毁，并立即发出逮捕令，要将卢梭打入监牢。
不得已卢梭只好告别朋友，离开法国去了瑞士。
不久这个国家也命令他在一天之内离开瑞士领土，尔后卢梭又搬到普鲁士国管辖的地区。
与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，请求卢梭给予指导，这使他在精神上受到很大鼓舞。
1764年，他寄身在属纳沙特尔伯爵封邑的莫蒂埃，收到不知谁寄来的《公民的感情》一书。
他没有认出真正的作者是伏尔泰，但是相信这部书是在他的老朋友德比内夫人指使下写的。
这本小册子满篇粗话，对丧失天良抛弃子女的父亲，对秦蕾兹·勒·瓦瑟的情人，对卢梭标榜献给美德的一生中所有的恶行，作了可怕的揭露。
以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。
他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。
流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。
他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》等著作。
编辑本段作品以及观点 在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
政治观点 描述人和社会关系的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。
与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。
自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。
人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。
社会的主要作品(20张)契约是人们对成员的社会地位的协议。
在《论人类不平等的起源和基础》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。
人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护。
不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。
社会中最富有和最有权力的人“欺骗”了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。
他在《社会契约论》中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。
政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。
不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。
思想基础 这种思想是法国大革命和美国革命的根本。
事实上，说法国和美国革命是卢梭在社会契约上的抽象理论的直接结果毫不过分。
罗伯斯庇尔就是卢梭的忠实信徒，被称为“行走中的卢梭”。
卢梭是最早攻击私人财产制度的现代作家之一，因此他也被认为是现代社会主义和共产主义（见马克思）的始祖之一。
同时，他质疑多数人的意愿是否一定正确。
他指出，政府应该排除多数人（见民主）意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。
卢梭的政治哲学中最主要的原则是政治不应与道德分离。
当一个国家不能以德服人，它就不能正常地发挥本身的功能，也不能建立对个人的权威。
第二个重要的原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。
这也是法国大革命由政治革命而社会革命，再由社会革命而道德革命，规模和程度远超英美的一个渊源。
卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。
好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。
而社会的发展导致了人类不幸的继续。
卢梭的《论科学与艺术》（Discours sur les sciences et les arts, 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。
他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。
他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。
教育观点 在《爱弥儿》中体现的卢梭对教育的观念---自然主义，深深地影响了现代教育理论。
他降低书面知识的重要性，建议孩子的情感教育先于理性教育。
他尤为强调通过个人经验来学习。
“让我们回归自然” 在早期的作品中，他把自然描述为原始人所处的原始的状态。
后来，在伏尔泰（Voltaire）的批评下，他把自然描述为人建立自己个性和个人世界过程的自发性。
所以，自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由。
与之形成对比的是社会在文明的幌子下进行的关押和奴役。
因此，回归自然就是使人恢复这种自然过程的力量，脱离外界社会的各种压迫，以及文明的偏见。
1782年出版的自传《忏悔录》（Confession）是最早最有影响的自我暴露作品之一，书中毫不掩饰个人丑行，对后世影响深远。
中国的作家郁达夫就深受卢梭自我暴露风格的影响。
卢梭的棺椁 卢梭的棺椁文学 卢梭对文学的贡献主要体现在他的书信体小说《新爱洛绮丝》里面，在这本小说里卢梭描写了美丽的田园风光、风土民情、自由的思想、浪漫的爱情……对后世浪漫主义小说的发展有很大促进。
书信体有几个明显的优势：利于直接描写感情、心理；可利用多视角(内)观察事物，事件。
至于小说情节，则可潜藏于信之间。
这种体裁不易把握分寸，或散乱，或人物同一化。
此书在这几方面应该是很不错的，当然也有一些问题。
在主要的几个人物中，男性与女性口吻有很大差异。
几个人物可作为某种象征，当然也可具体化看待。
圣.普栾的信多不是直接表达内心的，但仅有的几封以及侧面的描写，使他成为了一个积极追求却是悲剧性的人物形象，于丽对理性的几次屈服，似乎有些不太合情理。
但或许这正是作者所要说的东西。
来信与复信，往往可理解为在同一问题上的两种不同的看法，于是有很大的选择空间。
[1]新爱洛绮丝 《新爱洛绮丝》是一部书信体小说，写一对青年的恋爱悲剧。
平民知识分子圣普乐在贵族家担任教师，一个来自社会底层的才华横溢的青年，具有不屈的人格和高尚的品德；与他的学生、贵族小姐朱丽，一个向往纯洁的爱情而又无法全然脱离封建家庭的女子发生恋情，受到朱丽父亲的阻挠，酿成悲剧。
封建等级制度成了他们不幸的根源。
卢梭站在资产阶级人道主义的立场上，批判了以门当户对的阶级偏见为基础的封建婚姻，提出了以真实自然的感情为基础的婚姻理想，并对封建等级制度发出了强烈的抗议。
作品细致的心理描写，情景交融的美丽篇章，赢得了无数读者的赞赏。
