以党在我心中的作文，800-1000字，要贴近生活，不要回顾党的历史，急题目自拟
党在我心中 在一个夏天的夜晚，由于小区停电，我们全家人围坐在院子里乘凉。
妈妈提议说：“咱们来聊聊自己的童年吧。
” 外公说解放前他小学毕业，考上县里的中学。
家里离学校有十五六里路。
那时没有交通工具，走路需要两个多小时。
他每周从学校回家一次，背一袋硬馒头就是一周的粮食。
到了下雪的冬天，为了不把唯一的一双鞋弄湿，就光着脚走在冰冷的雪地里。
高中毕业时新中国成立了，由于外公成绩优秀被国家派往苏联留学六年，最后成为兵工系统高级工程师，直到现在他都七十多岁了，还在工作，发挥余热。
外公说：“是共产党改变了一个农村孩子的命运。
” 妈妈说她出生在十年动乱期间，那时由于我们党还年轻，犯了一些错误。
那个时期的物资十分匮乏，买东西都要凭一种叫“票”的东西，比如粮票，油票，布票，肉票……她们那时最大的愿望就是过年时穿上新衣服，吃上肉。
过生日时最好的礼物是吃一个鸡蛋。
妈妈上小学时四人帮被粉碎了，人们又回到了课堂，但那时连课外书都很难买到，没有电视，信息来源很少。
妈妈他们背的书包是军用的绿布做成的，上面写着“红军不怕远征难”。
她们写作文时最爱用的一句话是“我们现在要好好学习，长大后为2000年实现四个现代化而努力奋斗”。
我也说道,光阴似箭，日月如梭，2000年来到了，我也随着来到了人间。
现在是个高速发展的信息世界，互联网，手机，电视机，报纸，书籍，你可以从多种渠道获得信息。
洗衣机，电冰箱，空调，电视机，电脑等等成为每家每户的必备设施，给人们的生活带来了方便，舒适。
家用轿车也成为很多人家的代步工具。
我们小学生除了接受传统教学外也用起了多媒体，使所学知识更加丰富，直观，便于记忆。
我们的课外读物也包罗万象，应有尽有。
小姨是瑞典一个全球药物研究机构的科学家，她刚好回家度假。
她告诉我，刚出国时她的外国同事由于不了解中国，认为中国是一个贫穷，落后，愚昧，野蛮的国家。
这几年中国成功举办了奥运会，世博会，神州7号登月，发射卫星，取得了举世瞩目的成绩。
作为海外华侨，心中感到无比自豪。
外国朋友也经常竖起大拇指称赞道：“中国，了不起
” 在这个星光闪烁的夏夜，我懂得了是中国共产党领导着中国人民顽强奋斗，自强不息，改善了人民的生活水平，为人民谋福利，使中华民族成为世界上不可忽视的力量。
中国共产党，中华人民共和国在我幼小的心中闪烁着难以磨灭的光芒。
《西游记》的出处是什么
应该这样说，西游记是 吴承恩 结合民间传说，前人的一些成果，加上自己的丰富想象和创作力，做出的一个伟大作品。
无数民间艺人和无名作者付出了巨大的劳动，为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础。
唐太宗贞观三年玄奘归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的眼界。
以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描绘他突破艰险，一意西行的同时，还穿插了一些神话传说，如狮子王劫女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。
它们虽还游离于取经故事之外，却启发后来作者创作出更多的有关取经的神话。
南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来，形式近乎寺院的“俗讲”。
书中出现了猴行者的形象。
他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，自动来护三藏西行。
他神通广大、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”。
这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。
我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等，都写过白猿成精作怪的故事。
而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁，他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近。
《取经诗话》虽然粗糙简单，某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。
从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上，也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形。
取经故事在元代已经定型。
元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。
《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条，引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游记》，内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”基本相同。
可以想见，至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。
此外，古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。
注云：“详见《西游记》。
”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书，但从它们时代的相近与规模的相当来看，却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前，取经故事的主要内容已基本具备。
《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概，和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似。
从书中有关的八条注里，还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。
一条注说：“法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪，几死仅免。
又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦不知其几。
”可见取经故事本身已十分丰富复杂。
注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、老君丹花，又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。
李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”，“与大圣相战失利”。
终赖神捕获，被观音押入石缝，“饥食铁丸，渴饮铜汁”。
唐僧取经，路过此山，将他放出，“收为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者”。
写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。
注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。
但是他们的神通都不及孙悟空。
可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型，为吴承恩后来的创作提供了主要的素材，打下了相当的基础。
和取经故事在话本中逐步定型的同时，类似的戏曲创作也产生了。
金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。
现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧，(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》，题目正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》，相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。
天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤，名暹，后改名讷，号汝斋。
”名下有《西游记》剧目，当即今存《杨东莱批评西游记》。
)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场，这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。
取经故事的最后完成者是吴承恩(1510?-1582?)。
(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右。
今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。
丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷)。
)他字汝忠，号射阳山人，淮安山阳(江苏淮安)人，出身于一个从“两世相继为学官”，终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。
但他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。
这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。
而他的“善谐剧”的风趣，酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。
他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。
他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。
所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力；救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。
它的浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印证，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。
吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代，而他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。
这种追求艺术独创的精神，在小说《西游记》中，则得到了最充分的发挥。
