流行歌曲 听后感
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《 在最深的红尘里重逢 》白落梅读后感
最近两天看了白落梅的《在最深的红尘里重逢——仓央嘉措诗传》。
这本书以散文诗的笔法记载了六世达赖喇嘛仓央嘉措传奇而短暂的一生。
其中穿插了很多作者个人的评论，仓央嘉措的生平线索不明显，更加不能说是他的诗传。
现整理如下： 仓央嘉措被誉为情僧，他写了很多情诗。
作为五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措的转世灵童，因为政治斗争一直到十五岁都生活在民间，过着自由自在的生活，他是读着经文、唱着情歌长大的。
在藏传佛教史上，罗桑嘉措是一个举足轻重的人物，他平定战乱，重建布达拉宫，确立了格鲁派在西藏的统治地位。
这是一个雄韬武略的人物，一位建功立业的英雄，接受万民虔诚的朝拜，同时也历经硝烟的洗礼。
晚年他把政事交给年轻的第巴桑结嘉措。
六十六岁的五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措病逝于布达拉宫。
但桑结嘉措为了稳定局势，决定秘不发丧，利用五世达赖的名义继续掌控政权。
暗地里又悄悄查访、寻找五世达赖的转世灵童的下落，后来在喜马拉雅山南坡一个叫做门隅的地方，居住着一个古老的民族——门巴族。
这里天蓝水美，草绿羊肥，乡情淳朴，民风奔放，远离尘嚣，与世无争。
他们生活散漫，不拘小节，喝烈酒，唱情歌，生活幸福，恋爱自由。
公元1683年，六世达赖喇嘛仓央嘉措就出生在这片美丽宁静的土地上一个小山村里普通农家，是家中的长子。
据说出生之日，有七日同升，黄柱照耀异象，为莲花生转世。
在他不满周岁的时候，桑结嘉措派使者告知他父母他们的长子是五世达赖的转世灵童，并且让他们死守这个天大的秘密。
因此仓央嘉措从小就被安排在巴桑寺学习经文，经师都是桑结嘉措派去的得道高僧。
但仓央嘉措从小就有一颗善感的心，他俊朗的面容上，少一份吐纳烟云的凌然霸气，多一份温和如水的眷眷柔情，深邃的双眸里，带着一种与生俱来的忧伤。
十四岁之前的他，和少年玩伴一起放牧羊群，嬉笑打闹，他热爱这片土地，眷恋微风中轻轻摇摆的野草，和邻村女孩悄悄私会。
他们互唱情歌，热烈地表白心中的爱恋，无所顾忌。
他的心愿就是和自己心爱的姑娘，守在这片熟悉浪漫的土地上，和一湾溪水，一剪白云，一片草滩，几只牛羊相依，平静度日，相安无事。
他们一起放牧，一起写诗，生一双儿女，拥有世间最平凡的幸福。
1696年，康熙在平定准噶尔的叛乱中，从一个俘虏的口中得知五世达赖早已去世多年的消息，对桑结嘉措隐匿不报的做法非常愤怒，欲发兵征伐问罪。
桑结嘉措极力镇定，一面与五世班禅筹划，尽快公布转世灵童的身份，并派使者将其接到布达拉宫，准备坐床大典；另一面发书函奏报朝廷，说明不发丧是遵从五世达赖的遗嘱，是为了稳定西藏政局，待尘埃落定时，再将转世灵童的身份告白天下。
他措辞恳切，语调谦卑。
康熙从大局出发，也只好作罢。
十五岁的仓央嘉措来不及和乡亲邻里道别，来不及和心爱的姑娘说一句离别的话语，就被使者一路风尘地带到了遥远的拉萨。
1697年10月，在拉萨举行了一场盛大的坐床大典。
按照活佛转世的章程规定，转世灵童要年满18岁才能亲自主持政事。
因此所有的政事都将由第巴和班禅共同处理。
每天他要读着枯燥的经文，参悟繁琐的佛法，经师对他格外严格，稍有松懈，都会引来第巴的严惩。
他常常手捧经书，坐卧不宁，时刻想着如何才能脱离束缚，回归他往日的逍遥。
但他毕竟是转世灵童，骨子里带着佛性和灵慧，学业突飞猛进。
三年的忍耐，三年的修炼，三年的煎熬，终于迎来了十八岁，仓央嘉措从一个俊朗的少年长成一个睿智的青年。
但桑结嘉措仍旧掌握着决策权，他只不过是个傀儡的活佛。
仓央嘉措在等待和隐忍中又度过了两年。
这时候母亲和邻里从遥远的门隅来看他，既给他带来了恍若隔世的惊喜，也带来了一个令他悲伤不已的消息：那个与他海誓山盟的姑娘做了别人的新娘。
多情的活佛的心被这个消息彻底击碎，自从离开门隅，在布达拉宫这个美丽的牢笼里，只依靠着从前美好的回忆度日。
他苦苦痴守的爱情，为什么变得那么微不足道
于是写下了 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思 后来，扎西拉姆·多多写下了《见与不见》的诗作： 你见，或者不见我 \\\/我就在那里 \\\/不悲不喜 你念，或者不念我\\\/情就在那里\\\/不来不去 你爱，或者不爱我\\\/爱就在那里\\\/不增不减 你跟，或者不跟我\\\/我的手就在你手里\\\/不舍不弃 来我的怀里\\\/或者\\\/让我住进你的心里\\\/默然 相爱\\\/寂静 欢喜
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《最美情侣》在一起谁让我们相遇以后的日子我们一起相依我会宠着你我会纵容你谁要欺负你我就站出保护你就在一起一生相守不弃就在一起谁都不许说分离这段恋情 是上天给予会让我们成为这个世界上
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【插田歌】 冈头花草齐，燕子东西飞。
田塍望如线，白水光参差。
农妇白纻裙，农父绿蓑衣。
齐唱郢中歌，嘤咛如竹枝。
但闻怨响音，不辨俚语词。
时时一大笑，此必相嘲嗤。
水平苗漠漠，烟火生墟落。
黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。
路旁谁家郎，乌帽衫袖长。
自言上计吏，年幼离帝乡。
田夫语计吏，君家侬定谙。
一来长安道，眼大不相参。
计吏笑致辞，长安真大处。
省门高轲峨，侬入无度数。
昨来补卫士，唯用筒竹布。
君看二三年，我作官人去。
这是一首新题乐府诗，作于刘禹锡被贬连州刺史期间。
诗以民歌形式记叙农民插秧场面及农夫与计吏的对话，从诗前小序“以俟采诗者”看，显有讽谕朝政之目的。
前十二句描写村野春景及农民插田情形，既唱怨响之歌，又时时大笑，透现出农民对现实的不满情绪及豪爽洒脱的性格，为下文隐下伏笔。
中四句以水田苗平及村落晚照暗示插秧已毕，农民返村，直接逗出下文。
末十六句即写计吏登场及其与返村的农民的对话，通过计吏的自述，活画出一幅鄙俗虚荣嘴脸，并录下其以“筒竹布”行贿而得以“补卫士”的事实。
上计吏，指地方派到中央办事的书吏。
筒竹布，是当时一种名贵的细布。
这首诗将农夫与计吏作对比并实录其对话，实际上表达了诗人对卖官鬻爵的腐败现象的深刻批判。
【昏镜词】 昏镜非美金，漠然丧其晶。
陋容多自欺，谓若他镜明。
瑕疵既不见，妍态随意生。
一日四五照，自言美倾城。
饰带以纹绣，装匣以琼瑛。
秦宫岂不重，非适乃为轻。
此诗前有引言，记叙镜工制镜，昏镜十倍于明镜，以投合人们好恶心理。
诗中即着重写昏镜材质低劣，但却适合“陋容”者“自欺”之用，因其不见瑕疵，自觉美貌，所以视为宝物。
末二句揭出主旨，明镜与昏镜之价值，根本在于“适”与“不适”。
秦宫，传说秦宫有宝镜，这里代指明镜。
以镜寓讽，自具深意，唐太宗曾说“以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”，刘禹锡以“秦宫”喻明镜，而太宗曾为秦王，显然取意太宗，以讥讽作为宦官、藩镇代理人的宪宗逼顺宗“内禅”之不肖行为以及其喜昏弃明的昏庸政治。
【聚蚊谣】 沉沉夏夜闲堂开，飞蚊伺暗声如雷。
嘈然欻起初骇听，殷殷若自南山来。
喧腾鼓舞喜昏黑，昧者不分聪者惑。
露华滴沥月上天，利嘴迎人看不得。
我躯七尺尔如芒，我孤尔众能我伤。
天生有时不可遏，为尔设幄潜匡床。
清商一来秋日晓，羞尔微形饲丹鸟。
此诗作于永贞革新失败后刘禹锡被贬朗州司马期间。
永贞革新失败后，朝中政敌对参与王叔文政治集团者大加造谣中伤，不断排挤打击，刘禹锡有感于现实之严酷而作此诗。
诗以群蚊喻众多政敌，揭露其阴险狠毒，并预言终将被消灭，表达出坚定的政治立场和信念。
前八句集中描写蚊子“伺暗”、“喜黑”之特性，中四句写对待众多飞蚊只有采取暂时躲避之态度，后二句预言飞蚊随秋风吹来必然灭亡。
匡闲，指方正的床。
丹鸟，即萤火虫。
全诗句句写蚊，句句寓意，语言质朴，声情跳荡，风骨刚健，讥刺有力。
百舌吟】 晓星寥落春云低，初闻百舌间关啼。
花柳满空迷处所，摇动繁英坠红雨。
笙簧百啭音韵多，黄鹂吞声燕无语。
东方朝日迟迟升，迎风弄景如自矜。
数声不尽又飞去，何许相逢绿杨路。
绵蛮宛转似娱人，一心百舌何纷纷。
酡颜侠少停歌听，坠珥妖姬和睡闻。
可怜光景何时尽，谁能低回避鹰隼。
廷尉张罗自不关，潘郎挟弹无情损。
天生羽族尔何微，舌端万变乘春辉。
南方朱鸟一朝见，索寞无言蒿下飞。
此诗借百舌鸟啼声善变，能效百鸟之鸣，以讽刺当时政治生活中那些巧言善变的势利之徒。
百舌，是鸟名，即乌鸫，能仿效百鸟之鸣。
前十句着重写百舌鸟活动的季节、环境，生动地描摹出那种故意卖弄而得意啼鸣的声音与神态。
后八句着重揭示百舌鸟处境中的危机及其前景的黯淡。
一方面，有鹰隼的突袭，侠少的弹射，另一方面，一旦秋风吹来，百舌鸟即凄凉瑟索，仓皇躲入蒿下乱飞，再也叫不出声来。
朱鸟，即朱雀，天文四象之一，含南方七宿，这里代指秋天。
诗的结尾的“索寞无言”、“蒿下飞”与前面的“笙簧百啭”、“迎风弄景”形成鲜明的对照，结构既严，寄讽尤深。
【平蔡州三首（其二）】 汝南晨鸡喔喔鸣，城头鼓角音和平。
路旁老人忆旧事，相与感激皆涕零。
老人收泪前致辞，官军入城人不知。
忽惊元和十二载，重见天宝承平时。
元和十二年，唐军破蔡州活捉割据抗命的淮西藩镇吴元济，刘禹锡此诗即为歌颂这一胜利而作。
诗写战胜奏凯，却仅以开篇二句写晨鸡啼鸣、角声和平，暗示夜袭蔡州成功。
汝南，即指蔡州，天宝时蔡州为汝南郡，这里同时化用古乐府“汝南晨鸡登坛唤”句意。
以下六句皆着力刻画一老人形象，通过老人的言行衬托蔡州之役的重大意义。
老人所忆“旧事”，是“天宝承平”盛世情形，“感激涕零”的是“元和十二载”的平叛成功，将此两者作比较，足见老百姓对此役胜利的欣喜与高度评价。
诗以独特的角度写重大时事题材，正如翁方纲所说“以竹枝歌谣之调而造老杜诗史之地位”（）。
【蜀先主庙】 天下英雄气，千秋尚凛然。
势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不像贤。
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
此诗当是刘禹锡任夔州刺史时所作，“蜀先主庙”指夔州的刘备庙。
诗人凭吊先主庙，怀想先主开国之业绩，慨叹蜀国灭亡之凄凉。
首联概说先主英雄气概，面对先主塑像，千秋之后尚觉其凛然逼人，则当日尤可想而知。
颔联承英雄气，写刘备开他蜀国成鼎立三足之势与恢复汉室之功。
五铢钱，是汉武帝铸行的钱币，这里喻指汉室。
颈联转折，先说得诸葛贤相而得以开创基业，后说生刘禅而事业无继。
尾联即写出刘禅降魏后不惜先业、麻木不仁情景，透露出对刘备身后业绩消亡的无限嗟悼之情。
【金陵怀古】 潮满冶城渚，日斜征虏亭。
蔡洲新草绿，幕府旧烟青。
兴废由人事，山川空地形。
后庭花一曲，幽怨不堪听。
此诗作于宝历三年初春，刘禹锡由和州返回洛阳途经金陵之时。
诗写金陵山川，由六朝遗事兴发兴亡之慨与怀古幽思。
前四句写景，“潮满”、“日斜”、“新草”、“旧烟”，写尽同一地域早晚景致之变化及古今山川之依旧，其中“冶城”、“征虏亭”、“蔡洲”、“幕府”四个具体地点皆为六朝盛事之遗址，四景四地，融合无间，而由山川今古暗逗下文。
后四句怀古，写兴亡之感，山川险要，不足为凭，兴废之由，在于人事，见解高卓，显含鉴时之意，而以后庭亡国之音结束全篇，尤造成一种感慨幽远、警醒深刻之意味。
【西塞山怀古】 王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
长庆四年刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，途经西塞山而作此诗。
西塞山，在今湖北大冶东长江边，是三国东吴著名军事要塞，刘禹锡因此而咏吴、晋之替兴，意在慨叹山川险要之不足恃，历史进程不以人的意志为转移。
前四句写王浚伐吴，吴主孙皓以铁链横江抵御晋军，终不免求降亡国事。
王浚，晋益州刺史，太康元年（280）奉晋武帝之命东下讨吴。
颈联以人世变迁与山形依旧对举，发人深思。
尾联突现“今逢”，一方面表现出对当时藩镇割据局面日趋严重的忧虑，寓含诗人要求统一的政治主张，另一方面又大大延展了吴、晋兴替的历史时空，从而促发一种规律性的思考。
【】 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
刘禹锡罢和州刺史返洛阳时，正值白居易由苏州归洛，二人在扬州相遇，白居易先赠一诗，有“命压人头不奈何”、“二十三年折太多”云云，大抵慨叹刘禹锡的不幸遭遇。
刘禹锡这首酬答诗即接过白诗话头，着重抒写自身在这种处境中的感受与心态。
首联以“巴山楚水”的地域与“二十三年”的时间概述屡遭贬谪的经历。
颔联承“二十三年”，自言此番回乡老友亡故、恍如隔世，极言时间之久。
闻笛赋，指向秀怀念亡友嵇康的。
烂柯人，指传说中因观看仙童下棋而烂掉斧柄的王质。
颈联纯以象喻，既以“沉舟”、“病树”自喻蹉跎将老，又以“千帆过”、“万木春”展示时代不断进步的前景与规律，表现出豁达的襟怀。
尾联点明酬答之题，并以“长精神”作结，显见重新振作的积极的人生态度。
惆怅中见达观，沉郁中见豪放，是其难能可贵处。
去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。
重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。
归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。
桂江东过连山下，相望长吟有所思。
此诗作于元和十年刘禹锡再贬连州之时，柳宗元也再贬为柳州刺史，二人同路至衡阳分手，柳赠刘一诗，此即刘酬答柳之作。
前四句写事，十年前同贬，本年正月同被召回，时隔一月，又同被贬，渡湘之后再分路远行，概尽二人如出一辙之贬谪命运。
黄丞相，指汉代贤相黄霸，黄霸曾二度任颍川太守。
想到自己重到连州与黄霸重到颍川而清名满天下殊异，只能暗自伤怀。
柳士师，指春秋时柳下惠，柳下惠为“士师”（狱官），因“直道事人”三遭贬黜，这里喻指柳宗元，足见对友人品格的敬重，且化典无迹。
后四句抒怀，“归目”、“愁肠”是临别心绪，“桂江”、“连山”是别后二人所在，而以“相望长吟”预将联结，使离愁化入山水，意韵溢于言外。
【竹枝词二首】（其一） 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
竹枝词是巴渝民歌中的一种，刘禹锡任夔州刺史时，依调填词，写有十多首，此题原共二首，本篇原列第一首，是摹拟民间情歌之作。
诗以初恋少女口吻，写出其微妙复杂的心理活动。
首句写景，春江泛溢，柳丝千缕，内蕴着撩人情思的气息氛围。
二句即在此环境中引出心中情人，从闻歌声看，足见未见其人，全为心理活动。
三、四句承此刻画心理，巧妙地运用半雨半晴天气以感发，以“晴”与“情”的谐声义转生动地表达出初恋时那种既眷恋又迷惘的朦胧情思。
【竹枝词九首】（其七） 瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
本组共九首，本篇原列第七首。
此诗作意与前首拟民间情歌截然不同，而是借眼前景抒发内心的感慨。
诗从瞿塘峡的险恶地理形势起兴，引出对世态人情之险恶的深刻揭露与尖利嘲讽。
前二句写瞿塘峡地势，“十二滩”极言其险滩之多，“古来难”可见历来为人所畏惧之途。
后二句写世上人心，“水”起波澜，固因礁多滩险，而“人心”却于“平地”故作波澜，可见险恶更甚瞿塘，由“长恨”二字领之，尤见诗人愤世嫉俗心态。
诗由自然引向政治，使抽象议论具象化，予人感受极深。
【杨柳枝词九首】（其一） 塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。
请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
本组共九首，本篇原列第一首。
本为乐府旧曲，歌辞多为五言，刘禹锡此诗将之衍为七言，鲜明地表达出在文学上的创新精神。
首句写歌咏梅花的汉乐府曲调流传后世，次句指淮南小山所作屡屡咏及桂树的，二者都以树木为歌咏对象，因以之与咏柳的相比。
后二句明确表示自己的看法，以“前朝曲”与“新翻”对比，并由自身的实践表明推陈出新的创作原则、理想及自信。
【浪淘沙九首】（选三首） 洛水桥边春日斜，碧流青浅见琼沙。
无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。
日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。
美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
八月涛声吼地来，头高数丈触山回。
须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
浪淘沙，是唐代教坊曲名，后用作词牌。
据《词谱》记载，用《浪淘沙》曲名写词，创自刘禹锡和白居易。
刘禹锡这组《浪淘沙》共九首，这里选取的是其中的第二首、第六首和第七首。
前一篇写洛水桥边的春天景象。
首先展现出春日和煦的阳光，一个“斜”字渲染出悠然闲逸的氛围，为全诗构定基调。
第二句转笔桥下，青碧色的河水在悠悠地流淌，河底的细沙历历可见，突出河水的澄澈透明，“碧”、“琼”映照，澄澈中又透出洁净之感。
这两句是静景描写，三、四句转笔写出动景。
“无端”二字，突然荡出一笔，于静景中掀起波澜，春日天气瞬息万变，河边路上忽起狂风，将平静的河水激起浪花，一对鸳鸯从水中惊起，扑打着河水，水花飞舞似珠玉四溅。
翻出另一种境界，也透现出春天的生命活力。
全诗四句，第一句和第三句写“桥边”、“陌上”，第二句和第四句写“碧流”、“浪花”，陆上水中，静景动态，交错构合，精密巧妙。
中一篇通过淘金场面的描写，热情歌颂劳动人民的创造力，并由劳动力的价值及其归宿，引发深刻的思考。
前二句描写淘金场面，日照澄洲，晨雾初开，景色澄明鲜丽，使满江隈淘金女伴的劳动场面如诗如画，表现了诗人由衷的赞美与讴歌。
后二句突然转折，择取标志贵族权势的首饰与金印立意，指出其来源，在揭示这种不公平社会现象的同时，寓含深邃的理性思考。
刘禹锡于此类乐府诗中寓讽谕之旨，固与元稹、白居易等人创作近似，但又显然不同于元、白那样直表理念的方法，而是在生动的形象创造中充以哲学家的睿智，于流畅的民歌形式中深涵清峻之美。
后一篇写秋天海潮涨落的壮观景象。
诗的前二句描写涨潮情形。
“八月”点出大潮时节，正因时在八月，所以一旦涨潮，一面是“涛声吼地来”，一面是“头高数丈”，数丈高的浪头冲向山石，又被撞击回来，发出震耳欲聋的巨响。
这两句通过涨潮的形态和声响，把涨潮之势描绘得惊心动魄。
后二句描写退潮情形。
潮水应时而来，应时而退，来时凶猛，退去迅疾，似乎“须臾”之间，潮水便退向“海门”回归大海，但它所卷起的沙堆却留了下来，在阳光照耀下像雪堆一样堆积在江岸，由此可见潮水的巨大威力和能量。
四句诗，分别写涨潮和退潮，写涨潮固然写出其势，写退潮实亦写出其力，两种景境不同，角度各异，但却相辅相成，使描写对象更为生动、丰满、多姿。
【元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子】 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
永贞革新失败后，刘禹锡被贬为朗州司马，元和十年被召回京。
此诗即作于是年春。
通过对人们竞相去玄都观赏桃花的盛况的描绘，寓含对当时权贵的讥刺与嘲讽。
首句写草木葱茏，红尘拂面，可见人马喧阗之景象。
二句点明看花，但不写去只写“回”，并以“无人不道”描状人们看花后的满足心情，则桃花本身之繁盛艳丽，已在不言之中。
后二句由自身经历关合桃花，引发感慨，一方面，眼前“桃千树”皆为自己“去国十年”之后所栽，寓岁月蹉跎之慨，另一方面，以众桃喻趋炎附势之新贵，讥其不过是在“刘郎”被排挤出朝后才得以掌权，轻蔑之意显然。
玄都观，是长安城中的一座道观。
刘郎，刘禹锡自称。
刘禹锡因作了这首诗，更得罪权贵，因而再次被远贬出京，从这一事实看，这首诗寓含的讽刺力度之强烈自是不言而喻。
【再游玄都观】 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。
此诗作于大和二年春末，是《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》诗的续篇，两诗之间竟相隔十四年。
刘禹锡因前诗再度遭贬，经十四年才被召回长安任职，其间人事变迁甚大，当年永贞革新的反对派多已亡故或失势，此诗即针对时事，有意重提旧事，讥嘲当年权贵，表明坚定的立场与信心。
前二句写观中景物变迁，十四年过去，满观桃花竟然“荡然无复一树”，仅有满观野菜之花，而由“半是苔”可见几无人迹，与前诗中那种赏花盛况形成鲜明对比。
后二句写意，“桃花”喻趋炎附势之新贵，“种桃道士”则指打击革新运动的当权派，如今桃既不存，种桃者亦复不见，而被排挤的“刘郎”却又回来了，不啻为向反对派挑战的宣言。
这两首诗全系政治内容，又皆为咏桃之作，并构成桃花盛衰的完整意象，显示出刘禹锡政治讽谕诗独具的特点与成功之处。
【石头城】 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
此诗是《金陵五题》组诗中的一首。
《金陵五题》五诗分咏五处六朝遗迹，此诗原列第一首。
通过对石头城荒凉寂寞景象的描写，表达对六代豪华归于没落的感伤，但就全诗而言，并未提及具体史事，而是着眼江山依旧，人事全非，显然具有普遍的历史涵盖性，正是因此，白居易赞叹“吾知后之诗人不复措辞矣”。
同时，石头城乃三国孙权所筑，所谓“石城虎踞”，本为恃险固防之构，然已城空国故，显寓社稷兴亡在德不在险之鉴诫意，所以南宋遗民谢枋得深有感慨地说：“山无异东晋之山，潮无异东晋之潮，月无异东晋之月，求东晋之宗庙、宫室、英雄、豪杰俱不可见矣，意在言外，寄有于无。
”（高棅《唐诗品汇》引）这种具有特定含义的“意在言外，寄有于无”，实际上正是对超越一朝一代之兴亡而升华为亘古如斯的历史规律的深沉思索与感悟。
【乌衣巷】 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
此诗原列《金陵五题》组诗中的第二首。
诗写乌衣巷之现状，遥想当年之豪华，抒发沧海桑田的无限感慨。
此诗手法与前诗相同，虽然点出一个具体的贵族宅邸遗址，但以燕子寻巢这一独特角度，由小见大，表明旧时豪门贵宅已为普通百姓之家所取代。
朱雀桥，是六朝都城正南朱雀门外之桥。
乌衣巷，是东晋贵族聚居地，在今南京夫子庙一带。
王谢，东晋名臣王导、谢安，这里代指六朝豪门大族。
今昔巨变，沧桑之感，实际上透现出历史变迁的逻辑进程与深刻内涵。
在这类作品中，诗人的感慨总是寓于景物描写之中，藏而不露，虽然景物寻常，语言浅显，却具含蕴之美与警醒之思。
【望洞庭】 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
这首诗描写洞庭湖优美景象。
向来描写洞庭湖者，大多着眼其阔大境界和壮伟气势，如孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，刘禹锡此诗却显然不同，重在表现洞庭湖的另一面，即柔和秀美的景境。
诗写洞庭夜景，先以“秋月”与“湖光”相映照，澄静之水与皎洁之月交相辉映，可见天地间一片澄澈，一片和谐，从大的范围上为全诗构定柔和秀美的基调。
从景面上看，纤尘不染的夜空高悬着一轮明月，浩无际涯的湖面则风平浪静，在月光照耀下，湖面犹如一面巨大的铜镜铺展在大地上，“镜未磨”形容绝妙，似镜却又未磨，因为毕竟是浩阔的湖面，无风亦有细浪，涟漪轻起，波光粼粼，同时月光下的景物本来就不像白天那样清晰，所以湖面又呈现出迷蒙之色，表现出一种朦胧之美。
诗人再放眼远望，只见湖水清澄，君山青翠，水白山青，相依相伴，那景面恰如一颗青螺缀放在白银盘中，如同一件精美的工艺品，使人爱不忍释。
这样的描写，不仅构想新奇，而且化大为小，表现出诗人驾驭浩阔景境的高超艺术技巧。
【九华山歌】 奇峰一见惊魂魄，意想洪炉始开辟。
疑是九龙夭矫欲攀天，忽逢霹雳一声化为石。
不然何至今，悠悠亿万年，气势不死如腾仚。
云含幽兮月添冷，月凝辉兮江漾影。
结根不得要路津，迥秀常在无人境。
轩皇封禅登云亭，大禹会计临东溟。
乘樏不来广乐绝，独与猿鸟愁青荧。
君不见敬亭之山黄索漠，兀如断岸无棱角。
宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。
九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间。
九华山，旧名九子山，在今安徽青阳西南。
因有九座山峰依次排列而得名。
李白把九座山峰比作莲花，因而改名九华（花）山。
这首诗描写九华山秀绝景象，诗人采用歌行体式，句式长短不齐，形成波荡起伏的节奏感，同时，也是为了表达对九华山极度赞美的感情抒发的需要。
诗人一见九华山，面对那挺拔奇绝的峰峦不禁惊心动魄，于是立即想象它在天地之初是如何生成的。
诗人想象它是九条矫健腾跃的神龙正准备飞升上天时，忽然一声惊雷使它们变化为石头而成，因为至今这山势仍然活生生地像要腾飞起来。
腾仚，腾飞飘举貌。
这样写山，纯以神话想象取胜，一方面使奇山笼罩上一层神秘的色彩，同时也使山势自然腾飞起来，取得直接描写达不到的艺术效果。
接下来，诗人先慨叹九华山的不为人知，黄帝封禅天地，大禹治水跑遍九州，都未曾来过九华之地，乘樏，樏是上山用的乘载工具，乘樏指大禹；广乐，钧天之乐，这里指黄帝。
“结根不得要路津，迥秀常在无人境”的感叹，显然充满以山喻人的象征意味。
然后又以其它山作比，如距九华山不远的敬亭山，只因有南朝谢朓的一首诗而声名大震，其实山势极为平凡，“黄索漠”、“无棱角”，根本不能与九华山相提并论。
因此，结尾处慨叹这样一座造化之尤物如何才能在人间声名大震呢
隐然表露出以谢宣城再世自居的情怀。
【巫山神女庙】 巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。
晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。
星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王。
巫山，在今重庆巫山县东。
神女庙，巫山上有神女峰，峰下有神女庙。
诗人游览巫山神女庙，有感于巫山神女的传说，借此加以想象，于是写下了这首描写神女峰的佳章。
仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁葱葱，其中偏偏就那么一片石头被人称为神女，可见其自有不同寻常的灵异之处。
以下便就此“片石”展开想象。
早晨雾霭消散，好象神女在闺中拉开了透明的罗帐，春暮时将要凋谢的山花，则似乎是神女卸下的残妆。
夜静时，星河灿烂，月光皎洁，清楚地听见神女出行时环佩之响，风雨后，分明闻见神女归来时通体发出的扑鼻异香。
诗人沈浸在此想象中，无疑已为神女而心醉神迷，于是结尾发出感慨，这神女为什么要从九天之上下到人间来与楚襄王约会呢
据宋玉《高唐赋》说，楚襄王游高唐时，梦见巫山神女，相与欢会，神女自谓“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。
以这样的疑问式感慨作结，既有戏谑意味，又留下无穷余韵。
这首诗写神女峰，以想象取胜，而想象本身则呈渐次升级态势，颇具特色。
开头极为清醒，号女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句开始将雾、花想象成“卷幔”、“残妆”，但仍着“疑”、“似”二字，五、六句更进一层，佩玉之声和奇异香味已分明闻听，结二句更对其加以诘问，神女峰已完全人化了。
正是在这样的想象渐次升级中，诗人逐渐融入神仙境界，诗作也由此透溢出神奇的韵味。
陈奕迅的歌为什么这么人喜欢
写谜语的章回主要集中在第二十二回和第五十回中。
第二十二回的回目是：《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》。
一看回目就知道这里的灯谜与人物命运遭际有关，主要服从于人物的塑造和情节的发展需要制作的，也可视为曹雪芹对小说人物的命运所做的某些暗示。
灯谜谶语是全书的重点之一，因为不仅宝钗念的表明了宝玉出家、乞讨的结果。
而且，众人写的灯谜诗也被认为是暗示了他们各自的悲剧命运和结局。
“谜贵别解”，别解方显谜味。
在“衔山抱水建来精”的大观园里，钟鸣鼎食的世家少爷小姐们得闲结社唱和，才情毕露。
时值元宵佳节，又逢薛宝钗过生日，贾母一时高兴，便凑份子为她举行生日宴会。
有极会享乐的贾老太君的带动，生辰佳节都有热闹，元宵节自不会放过猜谜取乐。
其间，贾元春（娘娘）派人送来了一个灯谜，命大家去猜，猜着了每人也作一个送进去。
贾元春的灯谜是：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。
”——打一玩物。
此谜谜底是“爆竹”。
迷信传说爆竹能驱鬼除魅散秽气，故说能使妖魔鬼怪闻之丧胆。
“身如束帛”形容爆竹象一卷束起来的绢帛。
后二句说尽管爆竹气势宏大却极易毁灭，是“一响而散”之物。
当贾家家运兴旺、势力煊赫的时候，上自王公贵族，下迄市井小民，谁不惧怕他家，特别是元春当了娘娘，贾家成了“皇亲国戚”。
秦氏出丧、元妃省亲之类的盛大举动正是“一声震得人方恐”之时，这里前二句当比喻入宫为妃身价百倍，声势显赫，从此贾家成了皇亲国戚，贾家的政敌一时“胆尽摧”。
然而否极泰来，烈火烹油的盛举之后，接着就是烟消火灭之时，后二句暗示元春如昙花一现，荣华富贵顷刻瓦解，贾府的好景不长。
元春的谜语成了她的家族命运的极恰切的谶语。
这个灯谜当是贾元春入宫得宠和短寿的形象写照。
脂砚斋评说：“此元春之谜，才得侥幸，奈寿不长，可悲哉。
” 第一个为元春制作灯谜的是贾环，他写的是：“大哥有角只八个，二哥有角只两根。
大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。
”——打一用物。
此谜谜底是枕头和兽头。
在灯谜中凡是谜面上有的字，在谜底中不能再出现，否则称为“露春”，灯谜一般是不允许露春的。
元春认为这个灯谜“不通”，过于直白，命太监带回。
作者写此谜，意在表现贾环不通文墨。
既是谜，首先不该直说；既直说，文理又不通，“有角八个”还说是“只”，难怪只引得众人大发一笑。
贾环是宝玉的同父异母弟弟，赵姨娘的亲生子。
因为是庶出，在家中地位不高；加上他形象猥琐，心术不正，行为顽劣，一向被人鄙视。
“有角只八个”是说当时的枕头是有六个面的长方体，所以共有八个角。
“二哥爱在房上蹲”是指兽头，古代建筑塑在屋角上的两个怪兽。
这首谜语正好表现了这位三少爷的草包本色。
它首先是语言粗鄙，什么大哥、二哥之类，完全是市井无赖的口吻，毫无读书人的文雅气；二是生拉硬扯，床上的枕头和房上的兽头硬把它们排成兄弟，毫无道理，三是语言不伦不类，有角八个，够多了，他却说只八个，果然不通得很。
贾环是个小丑式的人物，作者通过这首谜语又让他出了一次丑。
第二个应元春的要求制作灯谜的是贾母，她是随口念到：“猴子身轻站树梢。
”——打一果名。
当时贾政就猜着是“荔枝”。
“站树梢”的意思与“立枝”相同，“立”与“荔”谐音，所以谜底为荔枝。
“猴子身轻站树梢”，很容易令人联想起秦可卿托梦给凤姐说的“树倒猢狲散”那句俗话。
然而“荔枝”又与“离枝”谐音，纵观小说全貌，所以脂评说此谜的寓意在暗示“所谓‘树倒猢狲散’是也。
”此时此刻，贾家大大小小、老老少少的猴子们还都在树梢上无忧无虑地嘻闹，丝毫没有“树倒”的危机感。
这也就寓示了贾家势败的结局。
作者用这句谜语又作了一次讽刺性的暗示。
贾政出的灯谜是：“身自端方，体自坚硬。
虽不能言，有言必应。
”——打一用物。
此谜谜底是“砚台”。
这首灯谜正是对贾政性格的刻划，隐喻他酷爱读书，崇尚笔墨，品格端方，古板正统的特点。
从本回回目“制灯谜贾政悲谶语”看，此谜的用意当还与本回的情节有关。
“必”与“笔”谐音，谜面即“有言必（笔）应”，意为砚台虽不会说话，却可以借助于笔表达。
“砚”谐音“验”字，意喻贾母等众人所制灯谜中的谶语，必将得到应验，可视为是对制灯谜用意的提示。
而且既然是“贾政悲谶语”，“有言必应”四字在本回中亦应有着落，当是指贾政从灯谜中领会到某些不祥之兆，并说了某些在未来情节中会应验的话。
可惜由于此回原稿残缺，据脂砚斋评说：“此回未成而芹逝矣”，所以贾政究竟有什么“必应”之言已不可得知。
贾迎春出的谜语是：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
”——打一用物。
此灯谜谜底是“算盘”。
“天运”是说算盘拨动前，没人知道最终能计算出什么数字结果，所以说天运。
“人功”是说算盘珠子要用人的手指去拨动。
“理不穷”是说算盘永远是被人拨来拨去，所以说是理不穷。
第二句意思是说算盘虽可被人拨动，但如果是命中注定生不逢时，那么不管你怎样拨也是拨不出好结果来的。
后二句说为什么算盘整日这样乱纷纷的呢，是因为阴阳的运数（命运）各不相同。
“镇日”即是整日的意思。
这首灯谜借整日乱纷纷的算盘隐喻贾迎春的性格及一生遭际。
迎春生性怯懦无能，缺乏主见，处处听从命运的拨弄，就象“打动乱如麻”的算盘，受人摆动。
自从嫁给孙绍祖，命运更为悲惨，终日不得安生。
本来贾府祖上对孙家“有功”，可偏遇上中山狼似的孙绍祖。
这只能归之于“无运也难逢”，只能得出“阴阳数不同”的结论。
贾赦想选个有财有势的贵婿，结果把女儿送进中山狼的口里。
对迎春的婚配，贾母心中不称意，又不想出头多事；贾政深恶孙家，劝谏过两次，无奈贾赦不听，宝玉为此痴痴呆呆的，也只能跌足自叹；王夫人十分怜惜迎春，也只能劝她服从命运，都曾乱纷纷地拨弄过算盘，结果都是有功无运，迎春这个善良的姑娘终于断送了青春的生命。
作者为迎春拟作的这首谜语，其实是一首带有浓厚宿命色彩的自伤自悼的抒情诗。
贾探春出的谜语是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
”——打一玩物。
此灯谜的谜底是“风筝”。
清明是放风筝的好时节，可放风筝的线一断，风筝便随风远远飘去，一去不返。
“妆点”即妆饰打扮。
“游丝”指放风筝的线。
脂砚斋评说：“此探春运适之谶也，使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也，悲哉伤哉。
”此谜当是以断线的风筝暗示探春将远嫁不归。
这里“清明妆点最堪宜”与探春判词中“清明涕送江边望”之句对照来看，实点出清明正是八十回后原稿中探春出嫁的时节。
后四十回续书写探春出嫁在秋天，显然忽略了作者此处的暗示。
以风筝喻探春之遭际，似还含有探春虽有才志高，但因生于末世，终究“无力”挽救贾府衰败的颓势，只能象断线的风筝一样飘荡远去。
贾惜春出的谜语是：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
”——打一用物。
此灯谜的谜底是“佛前海灯”。
首句说海灯本应置于佛殿，而前身却被置于尘世之中，因其性本不适于尘世，所以总是“无成”。
“色相”是佛教用语，一切有形质、颜色、相貌可见的东西都叫色相。
“无成”指不能悟道成佛，修成正果。
第二句说海灯前身虽身处尘世，却能看破红尘，只听佛经。
“不听菱歌”含有看破红尘之意，因为乐府诗中的菱歌莲曲，内容多属男女情歌。
第三句说海灯终于在佛殿寺内找到归宿。
“沉黑海”指投身佛门与人间繁华欢乐绝缘，从世人来看，这就象沉入漆黑的海底一样。
结句说，海灯一旦置于佛前，尽管灯光黯淡，内中却自有光明在。
“性”是指佛教认为人自身存在一种神秘的“佛性”，只要能觉悟到它，就能成佛。
“大光明”是指佛祖释迦牟尼曾称大光明王，后佛家以此代指佛。
据脂砚斋评说：“此惜春为尼之谶也，公府千斤至缁衣乞食，宁不悲夫。
”此谜是借“佛前海灯”隐喻惜春一生的遭际。
前二句说惜春未出家之前处于繁华的尘世，总未能修成正果，但她却能看破红尘，一心遁入空门。
后二句暗寓惜春出家为尼的归宿。
说不要用世俗的眼光看她沉入黑海，只要能悟到人自身的本性则心中自有光明。
对惜春将来出家为尼，作者充满悲悯、同情。
出家修行，可以成佛作祖，永生不死，这不是绝大的好事，可是从古至今有几个人真正相信，那不过是自欺欺人的一种精神安慰而已。
“性中自有大光明”是带有苦涩味道的解嘲的话；听佛经、沉墨海等句才见作者的真情。
试看前面惜春判词：“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”，写得多么惨淡凄凉。
宝钗出的谜语是：“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
”——打一用物。
此谜谜底是“更香”。
更香即古代为夜间打更造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故此得名。
首句“朝罢谁携两袖烟”暗隐“香”字。
第二句写更香的特征，古代的香种类繁多，更香与弹琴时用的鼎炉之香和熏被褥衣裳之香均无关。
颔联写更香的作用在于报时。
“晓筹”是指清晨的时刻。
“鸡人”是古代宫中头戴“绛帻”（红布头巾，象征雄鸡冠）专职司晨报晓的卫士。
“五夜”即五更，古代计时将夜里时间分为五等分，称五更为五夜。
“添”指添香。
颈联描写更香燃烧的情景，说更香被从头上点燃，从外向内燃烧，永无休止之时。
尾联说时间一天天消逝，更香不断地消耗着自已，而同风雨阴晴的变化无关。
这个灯谜是借更香暗寓薛宝钗与贾宝玉成婚后孤凄寡居，独守空房的遭际。
首联上句中的“两袖烟”喻“两袖清风”之意，暗示薛宝钗在荣华之后，落得个两手空空、一无所得的结局。
下句“琴边衾里”喻亲切和谐、朝夕不离的夫妻关系，隐寓宝钗同琴瑟和谐的夫妻生活终究没有缘分。
颔联意思是说宝钗在宝玉出家后独守空房，因愁闷而夜夜难眠，故不用鸡人报晓，也不用侍女添香。
颈联以香火燃烧的情景喻宝钗终日为孀居生活的冷落孤寂而困扰，朝朝暮暮、年复一年地过着苦恼犹煎的生活。
尾联寄寓对宝钗命运的感慨，说纵然青春可贵，韶华应当珍惜，但因世事风云变幻，宝钗也只能任其自然了。
这个灯谜透露了八十回后原稿中薛宝钗孤苦寂寞的生活情景，后四十回续书写宝钗日后得贵子，并“兰桂齐芳”，当与曹雪芹原意不符。
对于第二十二回中所出的谜语，贾政大为伤感，以为“谶语”。
他心内沉思到：“娘娘（元春）所作爆竹，此乃一响而散之物。
迎春所作算盘，是打动乱如麻。
探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。
惜春所作海灯，一发清静孤独。
今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶
”对于薛宝钗所作灯谜，贾政心内自忖道：“此物还倒有限。
只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。
”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状。
正所谓“制灯谜贾政悲谶语”。
可见曹雪芹倾心拟就这些灯谜完全是为了塑造人物的需要，并不是文字游戏，而是为小说情节服务的。
《红楼梦》第五十回的回目是：《芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜》”。
大家在一起春游联诗后，李纨因“老太太叫作灯谜”，于是她和李绮、李纹各先作了一个，说出来叫大家猜。
李纨的谜语是：“观音未有世家传。
一池青草草何名。
”——各打“四书”一句。
此谜前一句谜底是“虽善无征”。
语出：“上焉者虽善无征。
”意思是说先王的礼制虽好，但无从征实。
“征”是验证、证实的意思，这里“征”字双关，意思是“纳征”（纳彩）以成婚礼之“征”解。
“虽善无征”在谜中寓意是说观音虽善，但无人向她纳彩定亲，故不能传宗接代，与谜面“未有世家传”暗相关合。
此谜第二句谜底是“蒲芦儿”。
语出：“夫政也者，蒲芦也。
”李纨之所以出的是“四书”谜，与她的性格和身世有着密切地关系，这也寓示了她终日以陪伴儿子读书为结局，对爱情“心如死灰”的悲惨命运。
李纹、李绮的谜语是：水向石边出水冷。
——打一古人名。
萤。
——打一字。
此谜前一句谜底是“山涛”。
山涛是晋代诗人，字巨源，竹林七贤之一。
语出宋代苏洵“冷香联句”：“水向石边出水冷，风从花里过来香。
”因为大水向石边流出并发出响声才为山涛。
大水即巨源。
后一句谜底是“花”字。
林黛玉说：“萤可不是草化的
”因萤在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而成。
所以说是“花”，因“花”是“草”和“化”组成的，正对应了“草化的”。
因这几个谜语较雅，宝钗怕“不合老太太的意思”，说：“不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。
”从以上几条所谓的“雅”谜语到下面“通俗”谜语的过渡，主要是为了表现薛宝钗的善于逢迎的性格。
其实，以下几首诗谜并不通俗，反而涵蕴深奥，晦涩难懂，众所纷纭，以致这几首谜语作者都没有提供现成的谜底。
在宝钗的提议下，史湘云先作了一首：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣
名利犹虚，后事终难继。
”——打一物。
书中说众人有的猜和尚，有的猜道士，也有的猜是偶戏人的，只有宝玉猜着是“耍的猴儿”。
猴本生活于涧溪谷壑之中，一旦被人所擒，则离开山林，来到闹世，供人游戏玩耍，故说是“溪壑分离，红尘游戏”。
耍把戏的猴常身着官服官帽，扮成文臣武将的模样，然而终归与名利无缘，因此说“名利犹虚”。
“后事终难继”，湘云已作了解释，指耍的猴子总是被剁了尾巴的。
湘云此谜，当时众人皆猜不出，独宝玉一下猜中，其中当有深意。
有人说此谜简括了贾宝玉一生的道路。
寓指贾宝玉原为大荒山青埂下一块顽石，历尽悲欢离合。
然而由于蔑视仕途经济、功名利禄，最终还是断了红尘，出家为僧。
此谜也可视为是对贾家由盛而衰，终于“树倒猢狲散”、一败涂地的暗示。
接着薛宝钗也作了一首是：“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声
”——打一物。
此谜小说中没有交代谜底，遂引起后人的众多猜测。
有人说谜底为纸鸢；有人说为树上松球、松塔；又有人说为宝塔、盆景中的宝塔等。
作者的用意似在诗句本身，是有意不点明谜底的。
笔者以为谜底应是蓑衣。
蓑衣是我国农村传统的防雨用具，用茅草或棕毛一缕挨一缕，一层压一层，密密匝匝编制而成。
“镂檀锲梓一层层”：此句写蓑衣的制作过程。
“镂檀锲梓”，指从棕榈树上用镰刀等工具割取“棕衣”（又叫“棕榈布”）。
“檀”、“梓”，代指棕榈树。
“锲”，本义镰刀，：“锲，镰也。
”“镂”，雕刻。
“一层层”，指用晒干并经过处理的“棕衣片”，一层一层地编织蓑衣。
“岂系良工堆砌成”：编制蓑衣并不需要什么能工巧匠。
“良工”，古代泛称技艺高超的人。
“堆砌”，垒积砖石并用泥灰黏合。
此处之“堆”则指层层叠叠地拼接棕衣片；“砌”指缝制。
“虽是半天风雨过”：点明蓑衣的使用场合。
“何曾闻得梵铃声”：蓑衣又称草衣，唐代景云：“潇洒尘埃外，扁舟一草衣。
”草衣又指草服，草编的衣服。
：“岛夷卉服。
”唐代孔颖达疏：“凡百草一名卉，知卉服是草服。
”草服又指黄冠。
：“野夫黄冠。
黄冠，草服也。
”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服，故息田夫而服之也。
”而黄冠又指道士之冠，代指道士。
唐代唐求诗：“数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。
”所以此处之蓑衣已转而代指道士，故有所谓“梵铃”之说。
“梵铃”指佛寺和宝塔檐角上悬挂的铜铃，被风吹动时会发出响声。
一般认为，宝钗的灯谜是对其性格、遭际的概括和感叹。
前二句比喻她为人处世总能精细周全、八面玲珑以及美丽端庄的外表，并说这些都是出于天性，并非是她有意做出的。
宝钗的谜，前两句的寓意也许是说她为人处处精细，层层设谋，但能八面玲珑，不留痕迹；后两句当是借用唐明皇与杨贵妃死别后，于风雨之中闻铃悲感事，来说她与宝玉生离的。
但小说中宝玉是主动弃宝钗出家，并无留恋之意，故反原意而用。
后两句当暗示宝钗与宝玉只是空作了一场名义上的夫妻。
又前宝钗“更香谜”中以“ 风雨”象征人事变迁，则贾府经变故后，宝钗仍未闻“梵铃声”，或兼讽其终未醒悟“名利犹虚”（梵语所谓“色即是空”）的道理。
这与后半部佚稿中“薛宝钗借词含讽谏”而宝玉“已不可箴”的情节也是符合的。
贾宝玉作的谜语是：“天上人间两渺茫，琅玕节过谨堤防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
” 此谜小说中没有交代谜底，后人或猜风筝，或猜吹火筒，似皆不够妥切。
笔者以为谜底应为彩虹。
“天上人间两渺茫”：“天上人间”之间模糊一片，指雨天。
“渺茫”，时地远隔，模糊不清。
“琅玕节过谨堤防”：谓雨后就要注意。
“琅玕”，形容竹之青翠，亦指竹。
“琅玕节”即“竹节”，也可以别解为“竹的节日”，即“竹日”、“竹生日”，又称“竹醉日”。
清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。
’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。
’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。
”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不过五月十三。
”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”（关帝生日）。
所以琅玕节即雨节（五月十三日）。
“堤防”，小心防备。
“鸾音鹤信须凝睇”：要注视天上的彩虹（虹霓）。
“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹。
“凝睇”，凝视，注视。
“好把唏嘘答上苍”：以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。
“唏嘘”，叹息。
结合小说人物性格与命运，这首诗谜的寓意似在诗句本身，其中似暗寓黛玉死后，宝玉对她的悼念，诗中“天上人间两渺茫”之句就是写黛玉死后，与宝玉犹如有人间天上之隔。
首句用的是南唐李煜《浪淘沙》词“别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间”和白居易《长恨歌》“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”中的词语和意思，都是说男女死别。
“琅玕节过谨堤防”暗指黛玉住潇湘馆，号“潇湘妃子”，小说第二十六回中写潇湘馆“凤尾（竹叶）森森，龙吟（风吹竹声）细细”，但到后半部却景物全非，只见“落叶萧萧，寒烟漠漠”，一片荒凉，这也许就是“琅玕节过谨堤防”的含义。
这一句当是关合宝玉悼黛玉的情节。
“鸾音鹤信须凝睇”中的“鸾音鹤信”指仙界传来的消息。
“凝睇”是注视之意。
这里当点出黛玉泪尽而逝，重归仙境，作绛珠仙草的情节。
“好把唏嘘答上苍”意思是说对于黛玉的薄命夭亡，宝玉只能向青天长叹，以表明自已的心迹。
宝玉的谜寓痛悼黛玉夭亡之意比较明显。
最后林黛玉作了如下一首诗谜：“何劳缚紫绳
驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
” 此灯谜小说中也没有交代谜底，有人猜为“走马灯”。
笔者以为谜底为“云”。
“騄駬何劳缚紫绳”：云如良马，何劳系上“闪电”之缰绳。
“騄駬”（lù ěr），良马名，周穆王八骏之一。
“紫”，与天帝、仙人有关的颜色；“紫绳”指闪电。
“驰城逐堑势狰狞”：云之势。
“主人指示风雷动”：“风雷”之“主人”即天，表示在天上。
“鳌背三山独立名”：“鳌背三山”，云之形。
诗谜谜面上说，此物是一匹无须缚绳的骏马，绕着城墙、壕沟奔驰起来十分勇猛。
一旦骑手下令，它就会风驰云动地飞奔，而且三山仙境中它也享有名声。
这首诗谜的寓意是在诗句本身，似隐寓黛玉八十回后的某些遭遇。
但因诗意较为晦涩，难得确指。
黛玉的谜中说千里马奔腾驰突，有不可羁勒之势，又忠于其主，啸风踏云悉听指挥，当喻黛玉才情横溢，口角锋芒锐利无比，思想不受儒家礼教束缚，但对宝玉一往情深、生死相托。
“风雷动”暗喻重大事变发生；“三山独立”指她魂归仙界，复为三生石畔的绛珠仙草，在人间无立足之地。
声名独占鳌头，是对她的赞语也是谶语，因为海上“鳌背三山”终究是无法寻求的，即《长恨歌》中所谓“山在虚无缥缈间”是也。
既然她是名列蓬莱的“世外仙姝”，在人间也就没有她的立足之地了。
仔细品味曹雪芹笔下的灯谜，总觉意味深长，几乎每个都寓意深刻、耐人寻味。
要么对表现人物的性格有着密切的关系；要么暗示着人物的命运或结局；要么对情节的发展有强烈的促进作用；要么对小说环境氛围的烘托有补充作用，不一而足。
《红楼梦》中的谜语能表现出如此众多的作用，这在我国小说史上，恐怕也是绝无仅有的。
