海底两万里读后感及感悟500字
《海底两万里》的警句：1、所有的仇恨都在这颗倔心中平息
2、这真片奇妙又少见的海底森林，生长的都是高大的木本植物，小树上丛生的枝权都笔直伸向洋面。
没有技条，没有叶脉，像铁杆一样。
在这像温带树林一般高大的各种不同的灌木中间，遍地生长着带有生动花朵的各色珊瑚。
美丽极了
3、那一夜在印度洋上，它不是攻击了某些船只吗
那个葬在珊瑚墓地的人，不正是诺第留斯号引起的冲突的牺牲者吗
而在所有的海面上，人们也正在追逐这可怕的毁灭性机器
4、各种各样的贝壳、软体类动物散步在柔软的沙滩上，将海底装扮成花园一般。
我们的头顶的上方是各种各样的水母飘荡着，恰似仙女撒下的朵朵鲜花 。
5、但是，还没有等大家提到嗓子眼的心回到原处，只听见一阵震耳欲聋的巨响，划破了沉寂的夜空，有如高压水柱的呼啸。
6、你只有探索才知道答案 。
7、平常采到一个有珍珠的贝，他们才能得一分钱，何况他们采得的贝里面多数是没有珍珠的。
8、我的心还在这个国家，并且，直到我最后一口气，我的心也是在这个国家
” 9、信不信，到底也没有什么关系。
10、固然他的命运是离奇古怪，但他也是崇高伟大的。
海字开头的词语
与“海”匹配的四字成语51条:【海波不惊】海面平静，不起波浪。
比喻平安无事。
【海不波溢】海上风平浪静，没有波浪。
比喻平安无事。
【海北天南】形容万里之遥，相距极远。
亦形容地区各异。
【海不扬波】扬:升起，翻腾。
海上不起波浪。
比喻天下太平无事。
【海错江瑶】海错:指海产品种类繁多，后用以指海味;江瑶:蚌属，肉不能食，但前后两柱味美，俗称“江瑶柱”。
泛指美味佳肴。
【海底捞月】到水中去捞月亮。
比喻去做根本做不到的事，只能白费力气。
【海底捞针】在大海里捞一根针。
形容很难找到。
【海岱清士】海岱:指东海与泰山之间的地方，引申为四海之内。
指海内的清正廉洁的人。
【海沸波翻】比喻声势或力量极大。
同“海沸江翻”。
【海沸河翻】比喻声势或力量极大。
同“海沸江翻”。
【海沸江翻】大海沸腾，江河翻滚。
比喻声势或力量极大。
【海沸山崩】海水沸腾，山石崩塌。
比喻变化巨大。
【海沸山裂】海水沸腾，山石崩裂。
比喻声势或力量极大。
亦作“海沸山摇”。
【海沸山摇】比喻声势或力量极大。
同“海沸山裂”。
【海涵地负】如海之能包容，地之能负载。
比喻才能特异。
【海涸石烂】犹海枯石烂。
形容历时久远。
比喻坚定的意志永远不变。
【海怀霞想】本托意仙游。
后指远游隐居之思。
【海角天隅】形容极远的地方，或彼此相隔极远。
同“海角天涯”。
【海角天涯】形容极远的地方，或彼此相隔极远。
【海枯见底】海枯:海水干涸。
海水干涸之后终究可以看见海底，但并非容易事。
用以比喻人心难测。
【海枯石烂】海水干涸、石头腐烂。
形容历时久远。
比喻坚定的意志永远不变。
【海阔天高】比喻天地广阔，征程遥远。
【海阔天空】象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。
形容大自然的广阔。
比喻言谈议论等漫无边际，没有中心。
【海盟山咒】犹言海誓山盟。
【海盟山呪】犹言海誓山盟。
【海纳百川】纳:容纳，包容。
大海可以容得下成百上千条江河之水。
比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大。
【海内鼎沸】鼎沸:比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。
形容天下大乱。
【海内澹然】海内:四海之内;澹然:安静从容的样子。
形容国家安定，生活秩序正常。
【海内无双】海内:四海之内，旧指中国，现亦指世界各地。
四海之内独一无二。
【海立云垂】形容文辞气魄极大。
【海桑陵谷】沧海变桑田，山陵变深谷，比喻世事变迁极大。
【海水难量】海水是不可以去量的。
比喻不可根据某人的现状就低估他的未来。
【海水群飞】海水飞腾，狂乱地涌起。
比喻国家不安宁。
【海誓山盟】指男女相爱时立下的誓言，爱情要象山和海一样永恒不变。
【海说神聊】漫无边际的胡吹乱谈。
【海市蜃楼】蜃:大蛤。
原指海边或沙漠中，由于光线的反向和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。
现多比喻虚无缥渺的事物。
【海水桑田】犹沧海变桑田。
比喻世事变迁很大。
【海屋筹添】原指长寿，后为祝寿之词。
【海外东坡】东坡:北宋文学家苏轼的号。
苏轼被贬于惠州、儋州(今海南岛儋县)其间，有人谣传他已经死去。
比喻说人已死的谣传。
【海外扶余】扶馀:传说中的古国名，有说是今天的日本，也有说是今天的南美洲。
比喻遥远的与世隔绝的异国他乡。
【海外奇谈】海外:中国以外;奇谈:奇怪的说法。
比喻没有根据的，荒唐的言论或传闻。
【海翁失鸥】翁:老人。
在海边居住的那个老翁没有捉取到海鸥。
比喻人如果怀有私心，就会失去朋友的信任和情谊。
【海屋添筹】海屋:寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间;筹:筹码。
旧时用于祝人长寿。
【海啸山崩】大海汹涌呼啸，高山崩裂倒塌。
形容来势凶猛急速。
【海岳高深】海:大海;岳:高山。
像大海一样深，像山岳那样高。
【海晏河澄】晏:平静;河:黄河;澄:清澈。
黄河水清，大海波平浪静。
比喻天下太平。
【海宴河清】沧海波平，黄河水清。
形容国内安定，天下太平。
【海晏河清】晏:平静。
黄河水清了，大海没有浪了。
比喻天下太平。
【海约山盟】指男女相爱时立下的誓言，爱情要象山和海一样永恒不变。
同“海誓山盟”。
【海涯天角】犹言天涯海角。
指僻远的地方。
【海中捞月】比喻劳而无功，白费气力。
四字以外:【海底眼】比喻事情的底细、内幕或隐秘。
【海阔从鱼跃，天空任鸟飞】阔:宽广。
大海辽阔随鱼跳跃，天空空旷任鸟飞翔。
形容无牵无挂，自由自在。
比喻可充分施展抱负。
【海内存知己，天涯若比邻】四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
【海水不可斗量】海水是不可以用斗去量的。
比喻不可根据某人的现状就低估他的未来。
庄子逍遥游的真正内涵是什么?
从功夫境界上说大概是 三际托空 理论： 就是逍遥自在的 接近生命的形而上的归宿 ================== 师\\\/庄子讲记\\\/一、逍遥游.htm 庄子讲记·逍遥游 南怀瑾 讲解 -------------------------------------------------------------------------------- 标 题 鲲鱼化为大鹏鸟 生命之息 天亦非天 境界大小的差别 南北两极相通 四等人材 出格的高人 御风而行的列子 真俗不二 尧让天下 越俎代庖 藐姑射之山 有神人居焉 不龟手之药 无何有之乡 《庄子》在中国文学中非常有名。
下面我们开始研究《内篇》的第一篇，《逍遥游》。
在中国文化里头，逍遥这两个字是庄子最先提出来的。
庄子讲的逍遥，不是西门町那个逍遥池的意思，那是洗澡的地方，不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味。
我们现在说人生要逍遥逍遥，这个逍遥常常是修道的人的理想，等于学佛的人要求解脱。
结果我们看修道的人，又吃素又守戒，又这样又那样，认为这叫做道。
看他一点都不逍遥，越看越苦。
学佛修道要求逍遥解脱，人生既不逍遥又不解脱，这个人生是很苦的。
《逍遥游》，我们看了这个题目要特别注意，逍遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游。
借用佛家的观念，人生解脱了，才能够得游戏三昧，在人生的境界里面游戏。
所以拿这个观念讲，什么叫人生
我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生。
人生可以解脱痛苦，就一定得到逍遥自在。
我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要，大家要把握这个纲要。
《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向。
第一个主题，就是人生要“具见”，见地具备，就是普通讲的见解，再普通一点讲，就是眼光、思想。
一个没有远见的人，见解都不行，要想成功一个事业，或是完善一个人生，是不可能的。
所以庄子提出来“具见”，具备见地，才能够脚踏实地，从基本做起。
因此后来的禅宗，首先讲一个人一定要“具见”，具备高远的见地，见到道才能够修道，不能见道还修个什么道。
假如说我们见到了眼前有一块黄金，然后想办法把它拿起来，你没有看到黄金，在那里瞎想有什么用
所以庄子第一个提出，真正的要见道才能修道。
换句话说，人修道也好，作人也好，要真正地了解了人生，才能够懂得人生。
那么具个什么见呢
《逍遥游》就告诉我们：解脱的见。
人生不要被物质的世界，不要被现实的环境所困扰。
假如是被物质世界、现实环境所困扰了，那么人生的见解已经不够了。
所以能够具备了高远的见解以后，那就不会被物质的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越，会升华。
这一篇《逍遥游》，它的内涵就是如此。
世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一样，语言文字是没有办法表达的，不管什么中文、英文、法文、日文，没有办法表达。
语言文字如果能如实地表达人的思想，那人舆人之间就不会有误会了。
譬如怎么表达哭，只有哭了才晓得，就是这个道理。
但是也有最高明的人，不能表达的东西，可以转个弯来表达，那就是用比喻来表达。
所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻，释迦牟尼佛最善于用比喻，如用莲花的比喻等；耶稣也很会用比喻；庄子也常用比喻。
因为有时候不用比喻讲不出来，譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还漂亮。
”杨贵妃究竟有多漂亮，大家也没有看到过，不过拿来比喻来说明漂亮的程度。
所以《逍遥游》里面有两个大方向，在很多关键的地方用比喻，来告诉我们人生和修养的方法。
哪两个大方向
第一个方向告诉我们“物化”，这是中国文化中道家的一个大标题。
宇宙中所有的生命，所有的一切外物，都是物理的物象变化，物与物之间互相在变化，所以叫“物化”。
譬如我们人也是“物化”变出来的，一个男的，一个女的，彼此有变化，就变了那么多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、香肠等，经过变化又变成了人；人所排泄的汗、口水，大小便，又变成了肥料；肥料再变成万物；一切万物又互相变化，而且非变不可，没有一个东西是不变的，“物化”。
在道家的观念里，整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已。
要如何把握那个能“化”，能“化”的是谁呢
把那个东西抓到了就得道了，就可以逍遥了，不然我们终是被“化”的，受变化而变化，做不了变化之主，造化之主。
要把握住造化之主，才能够超然于物外，超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一，人可以“自化”。
如果明白了“具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能。
第二个方向就告诉我们，真正的变化是什么
人的变化。
我们人，可以把自己升华成超人。
这个超人怎么变呢
超人就在最平凡中变。
我们做到了《逍遥游》这两个要点，才真正达得到逍遥。
我们先从人的这个高度来讨论。
我想在座诸位先生、同修读过《庄子》，研究过《庄子》的很多，不过我报告我的意见。
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
鲲鱼化为大鹏鸟 北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
中国文化中，道家讲地理学由《山海经》开始。
现在美国很流行《山海经》，最近在拼命地研究它。
根据《山海经》的证明，我们的祖宗大禹治水到过美国，现在美国人在承认。
如果研究《山海经》，我们老祖宗大禹治水不但到过美国，还到过欧洲，中东，红海，地中海一带。
所以研究大禹治水的历史，简直有些不可思议。
在九年当中，大禹就把长江，黄河打开了，把洪水放到大海里去了。
根据《山海经》记载，东南亚各国大禹都到过的，他怎么走的
又没有飞机，道家讲他当时骑在龙背上，要到哪里龙就飞到哪里。
那些神话就多了。
大禹开黄河上游那个龙门，符咒一画，天上神人就下来了，然后大禹请神人帮忙，神人就把手放在华山上，两脚踏着黄河的对岸，头一仰，这么一推，龙门就打开了。
当然很快，几分钟就开了。
我们现在听了蛮好玩的啊，科学神话。
仔细一想，这个里头有很多问题。
上古连机械都不发达，不要说打开龙门了，以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截，几十年也作不到，为什么大禹九年就把洪水治下去了
所以这些资料，你们要哪里找呢
在中国《道藏》里，你看大禹的传记。
《山海经》越看越神怪，里面记载世界上的人类有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞，和背对穿的。
贵人都有洞，不是贵人大概没有洞或洞要小一点。
吃了饭要走路，两个人拿杆子往洞里一套就抬走了。
《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的人类。
现在倒不是我们中国人在研究，是外国人在研究，研究来研究去不得了，最近发表的论文证明，大禹是到过美国的。
所以有个美国同学问我：“老师，台湾买不买得到《山海经》
”我说买得到啊，在哪里我告诉你。
他说买得到正好，还准备要研究。
“北冥有鱼，”“北冥”，这本书上“冥”字没有三点水，别的书有三点水，尤其道家的书上都有三点水。
根据《山海经》一书，中国上古讲的“北冥”，等于现在讲的地球北极。
道家的学说，在上古的时候，观念比现代人宽，学术思想境界比现代人大，反而后世的人，把“北冥”说成中国的渤海，范围被缩小了。
中国的道家修道，什么是“北冥”呢
我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什么是“南冥”呢
头顶上。
修道炼精化气，炼气化神，炼神还虚，练到了头顶上，佛家叫化身千百亿，就是讲这个道理。
先把这些知识介绍给大家。
庄子说“北冥”，有一条鱼，叫做“鲲”，这个“鲲”有多大呢
“不知其几千里也。
”不晓得有几千里大。
注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大，经常看到年轻同学写文章：庄子说那一条鱼就有几千里大。
错了，庄子是“不知其几千里也”，你硬是确定为只有几千里，你已经把这一句错定啦，所以你变成庄子的老师了。
庄子讲“不知其几千里也”，等于印度的佛经翻译过来的八万四千，不可知，不可见，不可量，无量无边。
结果学佛的人打起坐来，都把它变为有量有边，坐着就是那么空，好象空起来就只有我那么大，这不是有量有边吗
曲解了佛学。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
庄子说这条鱼古怪了，突然一个变化，从海里头飞上天，就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”。
这个大鹏鸟的背，也“不知其几千里也。
” 这个很怪了噢，先讨论这个问题，这就是中国的科学。
年青人听了一定笑，你们乱扯科学。
中国的科学是是中国的范围，实际上我们晓得，讲科学，我们强调自已老祖宗的文化，中国从来在世界的科学史上是领先的，当我们有科学的时候，西方文化还没有影子哩，当然现在落后了，几千年不肯求进步。
中国文化还有许多理论科学，你要看了会笑死人，但是真是假还不知道，不要轻易笑。
譬如，我们晓得台湾有鹿，它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了年龄会跳上海来，在沙滩上打个滚，就跑到山里变成鹿了。
你信不信
信不信由你，讲不讲由我。
有一些东西的确会变的，苍蝇、蚊子是寄虫变来的，飞蛾是蠹虫变的。
这是“物化”的道理。
我们人也是变来的，精虫变来的，对不对
所以根据中国道家的说法，唐代有个神仙谭峭，有一部道书叫做《化书》，专门讲“物化”的道理，什么变成什么，什么又变成什么。
其实，万事万物都在变，人也在变，你看，每一个人思想、年龄在变，男女到了更年期，一个老实人突然变成刁钻古怪神经病。
照心理学看，人都变坏啦，病院里头好人变病啦，对不对
我们坐在这里，大家都在变，过去是妈妈手里抱的小婴儿，现在已经这么大了，我呢，头发也变白啦。
都在变，你不要忘记了自己也在变。
所以庄子说深海里头有条鱼，突然一变，变成天上会飞的大鹏鸟。
这个问题很大，提出了两个东西，“沉潜飞动”。
沉伏下来，潜伏在深海里的鱼，突然一变，变成了远走高飞的大鹏鸟了。
深海里本来有生物哦，告诉你们知识要渊博一点，你们至少要看“动物世界”。
深海里的生物多得很，都很庞大；深海很黑，那些生物本身都带光、带电，头上都有亮光。
《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理，一个人在年轻的时候，或修道还没有成功的时候，或者倒霉得没有办法的时候，就要“沉潜”在深水里头，动都不要动。
修到相当的程度，一变，就升华高飞了。
我们至少要明白这个意义。
怒而飞，其翼若垂天之云。
鲲变成了大鹏鸟，大鹏鸟怎么飞啊
让我们写一定很简单：它要飞就飞了。
庄子这里写“怒而飞”。
这个“怒”不一定是发脾气，它是形容词，等于努力的努字，表示鼓足了气，充满了气。
生命到了最高点，“怒”，才能起飞，否则飞不起来。
跟飞机要滑翔到最高速才起飞一样。
庄子说馄变成大鹏鸟后，比原来还厉害，为什么
做鱼的时候“不知其几千里也”，变成了大鹏鸟，那个背就“不知其几千里也”，没有算两个翅膀哦。
现在加了两个翅膀，那两个翅膀一展开啊，像天上的云一样，把天两边都盖住了，把东半球、西半球都遮住了。
你说有多大
如果我们写白话文，要加三个字：“我的妈
”如果不加这三个字形容不出来有多大。
唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”，一个人写文章做诗啊，做出来要吓人，就成功了。
如果做出来，大家看了连喷嚏都不打一个，这个文章就不值钱。
杜甫的诗是“语不惊人死不休”，要说话说得惊人，就要数庄子，他一吹就那么大。
大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开，大概太阳都被遮住了，那我们连衣服也没办法晒了。
等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐，遍覆三千大千世界。
唉哟
不知道有多长
我看经，到这里一合掌：阿弥陀佛你不要说法了，要是舌头一吐出来，我们的衣服就没办法晒了。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
这是要特别注意的关键。
“海运”不是做官，也不是交通部门的海运公司，它是庄子造的名词，代表一个大观念，宇宙间有一个动力，生命里有一个动能，就是“大运”。
这个动力在佛家叫轮回。
“海”是形容它的范围大得不得了；“运”，它永远在转动。
这个动力一转动，生命非变不可，所以鲲鱼变成了大鹏鸟。
大鹏鸟“怒而飞”，它飞到哪里去
由于这个动力的推动，大鹏鸟飞到“南冥”，南极去了。
这句话，大家常常轻易地读过去，根据道家的解释，人修道，身上的气脉由海底发动达到头顶，就超越升华了。
但这一步很难，必须有个帮助，你气脉成就了，它就会来。
“南冥者，天池也。
”“南冥”与“北冥”不同，“北冥”是地球的根，“南冥”是虚空中跟太空接起来的，叫做“天池”。
现在科学发展了，世界的科学家都联合起来到南极探险，至于对北极的考察，也只有些影子，真正的情况还远远没有搞清楚。
老实讲没有办法，飞机只要到了北极的上空，指南针都要失灵。
因为那里是旋的，也就是“海运”。
科幻小说讲北极有个地方，飞机到了附近就不得了，要被吸进去的。
这个洞像我们吃东西一样，嘴巴一吸进来，通过肠子，就从另外一边出来了。
科学小说是这么幻想的，中国的小说早就那么讲了。
《齐谐》者，志怪者也。
庄子说你不信啊
那我引证一段古书，以证明我说的话是真的，不是假的。
《齐谐》，齐国人记载的笔记小说。
《齐谐》专门记录古代那些神奇的事情，等于我们现在看的《山海经》。
“志”就是记载。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。
去以六月息者也。
” 《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时，两个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去了。
吓人吧，赶紧得去发台风警报。
然后乘着风，一下冲到九万里高空。
我们都看不见了，只能看到天空变黑，太阳给它遮完了。
“搏”，好象在跟风浪搏斗；“扶摇”，古代人给大风起的名字。
生命之息 接下去庄子讲理由： “去以六月息者也。
”问题来了，大鹏鸟飞那么远干什么
跟我们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假，要到南方去凉快凉快。
这话古人看了一定不相信，六月南方热得要死嘛，怎么还去南方凉快呢
现在人都知道，南极的气温不知道零下多少度，冻得要死。
大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的大冰山里去。
还有个问题，为什么“六月息”
五月、八月不可以，七月半也不可以，一定要六月
学过《易经》就知道了，十二卦中，六月夏至阳极阴生。
十二卦代表一年十二个月，来表示地球气候、气运的旋转，以及地球物理的变化。
什么叫“息”
要注意中国的文字，“息”不是息灭是成长。
所以消息两个字，消是消耗，是放射完了；息是充电，是成长。
大鹏鸟六月到南极去是休养补充。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
“野马”不是一匹马喔，“野马”就是佛经上讲的“阳焰”，太阳光的幻影，古书叫做“海市蜃楼”。
航海过程中，有时忽然会看到海中间，好象前面到了某个地方，有城市，有来往的行人；沙漠地带也常常出现这种情况。
假的，什么都没有。
太阳照在海面上，就会看到海面不再是海，而是海岸的城市了，如果当真走进去，就会掉到海里去了。
在高热和极冷的地方都容易发生这种现象。
其实只是太阳光反射的一种投影。
“尘埃”就是灰尘。
讲最细小的物质，佛经常用“微尘”两个字。
庄子说，一切物理的，生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那么大的生命，小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的是什么呢
“生物之以息相吹也。
”自然的生命靠一个力量活着，叫做“息”。
也就是修道人讲的气。
这个气不是空气的气。
生命有了气，就会像小孩子吹泡泡糖一样，完全充实了。
气不够自然苍老了，最后死亡了。
气吹大了呢
“怒而飞”，就鼓起来，可以升华了。
庄子的文章看起来，东一下西一下，毫不相干，其实处处相干，文章是呵成一气的，中间没有间断的。
天亦非天 天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其视下也，亦若是则已矣。
庄子提了三个问题： “天之苍苍，其正色邪
”我们仰头看天，当天气晴朗得一点云都没有的时候，空中颜色青青的，那叫“苍”，我们现在认为那是蓝天。
庄子他说我问你，天真是蓝的吗
你爬到天上看过啊
假如那个蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天
早晨空中白白的一点曙光，那也是天啊
你看庄子多科学，多逻辑。
换句话说，你不要搞错了，天究竟是什么颜色，你没有办法断定它，因为它是空的嘛，没有一个固定的颜色。
所以读《庄子》这本书要注意，问号的反面还有很多的内容。
第二个问题：“其远而无所至极邪
”你认为宇宙是无限大吗
远得没有办法再远吗
是远得没有边的吗
那么我们站在这里，也算是宇宙一个起点喽
我还摸得着啊，宇宙就在这里啊，你怎么说它没有边呢
这是一个逻辑问题。
第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣。
”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面，看我们下方的世界，也是这样的吗
很多人坐过飞机，到了几千尺高空往下看台湾这个海岛，好象小孩子作业里画的图案一样，不再是站在地面看到的高楼建筑的样子了。
立场不同，观点自然两样。
庄子提出问题来，他自己不说一个确定的答案。
后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育方法是永远不给你答案。
在这里，庄子并没有批判任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了。
你不要认为你的知识够了，都是错误的观念。
且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟大也。
庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理。
如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船，除非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去。
我们在厅堂里挖个小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它刚好不溢出来，把小芥子放在水里面，就可以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了，浮不起来，为什么
水太浅，杯子当船太大了。
我们看庄子多会说话，学会了《庄子》我们就会参禅了。
庄子明白地告诉我们，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。
如果要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。
要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行。
佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那么大，我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
大鹏鸟要飞到九万里高空，非要等到大风来了才行，如果风力不厚，它两个翅膀就没有办法打开，飞不起来。
风力越大，起飞就越容易、快速。
懂科学的同学都知道，如果遇上风向不对，气流很乱，飞机就不能起飞，不然很危险。
庄子用这个道理比喻人生，修道想成功也要借助于风力。
一个人想成大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本钱啊，本钱就是你的风。
很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样。
想了半天，有没有本钱啊
一毛钱也没有。
没有风，还飞个什么
所以青年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才行。
风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。
那时候，俯视天下万物，你不会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都很藐小。
你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎
这个小孩子在干什么
你想想这个境界，人生被那么一讲啊，看看我们还有什么意思
一层一层道理还很多，都是禅宗的话头。
大鹏鸟飞起来，背对着青天，青天有多远呢
“莫之夭阏”，无量无边。
在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极。
道家讲南极是长生不老之地，所以寿星叫做南极仙翁。
庄子告诉我们，要达到空灵的境界，才能有大的成就。
一个人，思想气度不空灵，太小气，就永远不会认识这个宇宙，得不到逍遥。
他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了。
读了《庄子》这本书，我们的心胸自然就会扩大了。
我有个朋友，地位很高，当年我们叫他“哼字号”，譬如问他好，他就：“哼”；到了台湾就变成“哈字号”了，你一问他，他就“哈”。
所以人称“哼哈二将”。
一天他来看我，“哎呀，我烦恼得不得了，你怎么叫我打坐啊
打坐也解决不了问题，怎么办
”我说：“拿一本书你回去看。
”“哼哈二将”很听话，果然回去读《庄子》了。
后来他告诉我：“我懂了《庄子》，舒服之极，现在也不哼也不哈了。
”《庄子》确实处处都是解脱境界。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为
”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎
境界大小的差别 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。
奚以之九万里而南为
” “蜩”就是蝉，也叫知了。
知了夏天在树林里叫得很好听的，秋天到了要蜕壳，蜕壳了以后，自己变化走了。
壳留下来就是蝉蜕。
蝉蜕是一种中药，它有清火作用，可治疗喉咙沙哑。
“学鸠”是小鸟。
一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟，因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见，只不过听人家说有这么一件事，听了就笑：那个大鹏鸟多事，何必飞那么远
像我呀，“决起而飞，”什么是“决起而飞”
“嘣”一下跳过去了，这形容飞出去不远嘛；大鹏鸟是“怒而飞”，飞得很远，这之间何止天壤之别。
小鸟小虫自已也很得意，“枪榆枋，”从这棵小树飞到那丛草上来，很远嘛，也很痛快。
“时则不至，”时间不够，万一我飞不到掉下来怎么办
“而控于地而已矣，”不过掉在地上，也不会跌死。
这个叫做飞啊
老母鸡被我们赶急了的时候，“咯咯咯咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步，就到前面去了，它也觉得自己很了不起啊。
这就是人生境界的不同。
所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余，飞到南极去干什么呀
...........................
如何提高文笔
LS的这种小学生级别的描写就别贴出来误人子弟了好吗其实LZ的关键是不够了解自己比如文章分很多种的，小说、散文、评论或者杂文、游记等等不同的文章体裁所用的文笔是略有不同和侧重点的比如小说吧，就更侧重故事架构，逻辑要缜密，人物性格要鲜明，对文笔要求不是很高的。
但也起码要有可读性，有趣味或者有深刻的寓意在里面。
否侧空洞，纵使词藻华丽，也难使读者有读下去的动力。
小说一定注意高潮的适时出现，不然等着读者犯困吧。
你的文基本也就作废了。
散文对文笔要求比较高，建议多读写优美的文家作品，看多了自然也写的出来，主要是气韵的那种感觉，文字通常优美而隽永，写到这份上你的文字基本上是过的去了。
而评论啊杂文什么的注重时事性，对文笔要求最低，是人只要有感想都能批判啊游记那就得依靠你敏锐的眼睛扑捉大好河山的一幕幕诗情画意场景了，稍不留神还带上点风土民情，基本上也就可以了。
其实写文很大程度上靠天分，看你自己悟性和有没一颗善于感动的心。
1--确实一篇文章下来没有三校九改是肯定上不了台面的，语句尽量简练，什么口语话的“了”“啊”“呀”的除了对话中偶尔出现，其他行文中最好不要出现。
你去看看那些出版过的文章，通篇没有半个废字。
当然这是经过编辑润色过的，可是自己写的时候也可以着重注意下这点，老道和不老道的文笔往往在这点上最容易分辨。
2--提高文笔，我前面说的都是。
文笔不分好坏，关键是你要写出自己的风格，要有自己的立点，不要通篇华丽词藻，最后不知所云，这是最蹩脚的文字。
关于如何写一部成功的科幻小说，给出你的想法。
送杜少府之任蜀州 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。
《送杜少甫之任蜀州》是“初唐四杰”之首王勃创作的一首五言律诗，该诗堪称送别诗中的不世经典，全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光，至今广泛流传。
作品鉴赏城阙辅三秦，风烟望五津与君离别意，同是宦游人海内存知己，天涯若比邻无为在歧路，儿女共沾巾总述中心思想赏析二作者简介创作背景作品原文 注释 译文 作品鉴赏 城阙辅三秦，风烟望五津 与君离别意，同是宦游人 海内存知己，天涯若比邻 无为在歧路，儿女共沾巾 总述 中心思想 赏析二作者简介 创作背景展开 编辑本段作品原文 送杜少府之任蜀州 【唐】王勃 《送杜少府之任蜀州》诗意画城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
编辑本段注释 1、选自《王子安集》（《四部丛刊》本）。
2、少府：官名。
3、之：到，往。
4、蜀州：现在四川崇州。
也作蜀川。
5、城阙（què ）：皇宫门前的望楼，往往被用来代表京都。
这里指唐朝都城长安。
书法作品《送杜少府之任蜀州》6、辅：以……为辅，这里是拱卫的意思。
7、三秦：这里泛指秦岭以北、函谷关以西的广大地区。
本指长安周围的关中地区。
秦亡后，项羽三分秦故地关中为雍，塞，翟三国，以封秦朝三个降将，因此关中又称“三秦”。
8、风烟望五津：“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所，译为：在风烟中。
全句是在风烟迷茫之中，遥望蜀州。
9、五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。
这里泛指蜀川。
10、君：对人的尊称，这里指“你” 11、宦（huàn）游：出外做官。
12、海内：四海之内，即全国各地。
古人认为陆地的四周都为大海所包围，所以称天下为四海之内。
13、天涯：天边，这里比喻极远的地方。
14、比邻：并邻，近邻。
15、无为：不要。
16、歧路：岔路。
古人送行常在大路分岔处告别。
17、沾巾：泪水沾湿衣服。
意思是挥泪告别。
18.无为：无须，不必。
编辑本段译文 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。
透过迷漫的风烟似乎能望见巴蜀的五大渡口。
我之所以有依依惜别的情意， 因为你我都是远离故乡，出外做官之人。
四海之内只要有了知己， 不管远隔在天涯海角，都像在一起。
不要在分手时徘徊忧伤， 像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。
编辑本段作品鉴赏 该诗是送别诗的名作，诗意慰勉勿在离别之时悲哀。
起句严整对仗，三、四句以散调相承，以实转虚，文情跌宕。
第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，千古传诵，有口皆碑。
尾联点出“送”的主题。
全诗开合顿挫，气脉流意境旷达。
一洗古送别诗中的悲怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石。
此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出高远的志趣和旷达的胸怀。
“海内存知己，天涯若比邻。
”两句，成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。
城阙辅三秦，风烟望五津 “城阙辅三秦，风烟望五津”。
“阙”，是皇宫前面的望楼。
“城阙”，指唐的帝都长安城。
“三秦”，指长安附近关中一带地方。
秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。
“辅”，辅佐，这里可以理解为护卫。
“辅三秦”，意思是“以三秦为辅”。
关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。
“风烟望五津”。
“五津”指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。
远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。
这一句说的是杜少府要去的处所。
因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。
诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。
举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。
诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。
作诗，往往超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，可以置万山于几席，览千春于瞬息。
“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，从河源直看到东海。
“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，从三峡直看到长安。
这首诗运用这种手法，一开头就展开一个壮阔的境界，同一般的送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏是不相同的。
与君离别意，同是宦游人 “与君离别意，同是宦游人”。
彼此离别的意味如何
同是为求官飘流在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪：其中真有无限凄恻。
开头两句调子高昂，属对精严，这两句韵味深沉，对偶不求工整，比较疏散。
这固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却也有其独到的妙处。
开头如千尺悬瀑，从云端奔泻而下，接着便落入深潭，潺潺流来，飞韵清远，形成了一个大的起伏、一个强的跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。
海内存知己，天涯若比邻 再接下去，第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。
“海内存知己，天涯若比邻”。
远离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢。
气象阔达，志趣高远，表现真正的友谊不受时间的限制和空间的阻隔，既是永恒的，也是无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的。
无为在歧路，儿女共沾巾 结尾两句“无为在歧路，儿女共沾巾!”这两行诗贯通起来是一句话，意思是：在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊!是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。
紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。
拿乐曲做比方；乐曲的结尾，有的于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。
这首诗是采用第二种手法结尾的。
欣赏古代诗歌，特别是象五律这样既严整又短小的诗歌，不光要吟味它的某些妙句，还要领悟它的章法，它的思路的顿挫、腾跃，变化和发展。
文似看山不喜平，诗也如此。
总述 从文学史的角度欣赏这首诗，不难感到它有一股新鲜的气息。
初唐是我国古代一个强盛王朝的开端。
唐代诗歌在我国文学史上出现了高峰。
延续二百年左右的诗歌的大革新、大发展是以初唐为滥觞的。
王、杨、卢、骆等当时的诗坛健将是较早出现的开拓者。
首先，他们反对唐初那种从六朝承袭下来的浮艳的诗风。
杨炯说，王勃“尝以龙朔初岁，文场变体：争构纤微，竞为雕刻；糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄；影带以徇其功，假对以称其美。
骨气都尽，刚健不闻，思革其弊，用光志业。
”可见他是有意识地改革诗坛的弊病，提倡刚健的诗风的。
就拿王勃的这首诗来说，该诗一洗绮丽之习，质朴雄浑，横溢奔放，曾使那时的读者耳目一新。
这种诗风尔后就大大发展起来，成为盛唐诗坛的一种主导的风格。
其次，他们对新诗体的形成做出了自己的贡献。
以五言律诗为例，这种在唐代逐渐成熟和盛行起来的新诗体，在王勃等人的笔下已经开始尝试和形成了。
王勃的这首诗，就是二首相当成熟的五言律诗。
再读一读王、孟的五律，进而读一读李，杜的五律，就会发现这种新诗体在有唐一代的发展如大江奔流，一脉相承，而越往前去波澜越壮阔。
中心思想 朋友即将上任，诗人劝慰他不要为远别而悲伤：虽然远隔天涯，但友谊不会因为距离的遥远而淡薄，他们的心是连在一起的。
虽为送别诗，但全诗却无伤感之情，诗人的胸襟开朗，语句豪放清新，委婉亲切，表现了友人间真挚深厚的友情。
赏析二 首联“城阙辅三秦，风烟望五津”，首句写送别之地长安被辽阔的三秦地区所“辅”，突出了雄浑阔大的气势。
第二句点出友人“之任”的处所——风烟迷蒙的蜀地。
诗人巧用一个“望”字，将秦蜀二地联系起来，好似诗人站在三秦护卫下的长安，遥望千里之外的蜀地，这就暗寓了惜别的情意。
“望”字不仅拓宽了诗的意境，使读者的视野一下子铺开，而且在心理上拉近了两地的距离，使人到既然“五津”可望，那就不必为离别而忧伤。
这一开笔创造出雄浑壮阔的气象，使人有一种天空寥廓、意境高远的感受，为全诗锁定了豪壮的感情基调。
颔(hàn)联“与君离别意，同是宦游人”，诗人劝慰友人：我和你都是远离故土、宦游他乡的人，离别乃常事，何必悲伤呢
此次友人孤身前往蜀地，远走天涯，举目无亲，更觉惆怅，作者在这里用两人处境相同、感情一致来宽慰朋友，藉以减轻他的悲凉和孤独之感。
惜别之中显现诗人胸襟的阔大。
颈联“海内存知己，天涯若比邻”，把前面淡淡的伤离情绪一笔荡开。
诗人设想别后：只要我们声息相通，即使远隔天涯，也犹如近在咫尺。
这与一般的送别诗情调不同，含义极为深刻，既表现了诗人乐观宽广的胸襟和对友人的真挚情谊，也道出了诚挚的友谊可以超越时空界限的哲理，给人以莫大的安慰和鼓舞，因而成为脍炙人口的千古名句。
尾联“无为在歧路，儿女共沾巾”，慰勉友人不要像青年男女一样，为离别泪湿衣巾，而要心胸豁达，坦然面对。
足见情深意长，同时，全诗气氛变悲凉为豪放。
这首诗四联均紧扣“离别”起承转合，诗中的离情别意及友情，既得到了展现，又具有深刻的哲理、开阔的意境、高昂的格调，不愧为古代送别诗中的上品。
编辑本段作者简介 王勃，（649或650～675或676）唐代诗人，字子安，著有“滕王阁序”。
绛州龙门（今山西河津）人。
王勃的祖父王通是隋末著名学者，号文中子。
父亲王福畤历任太常博士、雍州司功等职。
王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰” 王勃像。
王勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐，对策高第，授朝散郎。
乾封初（666）为沛王李贤征为王府侍读，两年后，因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府，随即出游巴蜀。
咸亨三年（672），补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。
其父亦受累贬为交趾令。
上元二年（675）或三年（676），王勃南下探亲，渡海溺水，惊悸而死。
王勃的文学主张崇尚实用。
当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风，“争构纤微，竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”。
王勃“思革其弊，用光志业”杨炯《王勃集序》。
他创作“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”的诗文，对转变风气起了很大作用。
王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇。
王勃的文集，较早的有20卷、30卷、27卷三种本子，皆不传。
现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷；清同治甲戌蒋清翊著《王子安集笺注》，分为20卷。
此外，杨守敬《日本访书志》著录卷子本古钞《王子安文》1卷，并抄录其中逸文13篇（实为12篇，其中6篇残缺）。
罗振玉《永丰乡人杂著续编》又辑有《王子安集佚文》 1册，共24篇，即增杨氏所无者12篇，且补足杨氏所录 6篇残缺之文。
罗氏序文中还提及日本京都“富冈君（谦藏）别藏《王子安集》卷廿九及卷三十”。
按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷，注云“存第二十九至三十”，当即富冈所藏本。
清宣统三年（1911年），刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》。
创作背景 《送杜少府之任蜀州》是他在长安的时候写的。
“少府”，是唐代对县尉的通称。
这位姓杜的少府将到四川
