初三作文《论教养》读后感
“人而无仪，不死何为
”我仿佛听见春秋 时期一位文人的感叹。
心中渐渐浮现一个问题：何为教养
情不自禁的翻开了《论教养》这篇文章。
看利咯夫笔下的文字，解我心中的疑惑。
读那人生哲理，写下我未知万一的感慨。
何为真正的教养
“教养”一词从小充斥在我们耳旁，父母常说：“小孩子要有教养，才会讨人喜欢。
可没人告诉我们什么是真正的教养，是父母所说的见人问好还是老师说的与同学友善相处?其实这些都是，但又不是。
见人问好，和同学有善相处是没有错的，但是在私底下说尽他人坏话，甚至是编造。
这又要另当别论，这不单单是教养上的缺失，更是存在人格上的缺陷。
在《论教养》的原文中就有提到：一个人是不是真正有教养，首先看他在私底下的表现。
因为真正有教养的人，他的行为举止都保持一致。
无论在何时何地，他都始终如一，稳重随和。
有了基本的教养，我们才能追求更高层次的“优雅”。
优雅是什么
优雅，不是吃吃下午茶，没事装装文青感叹人生。
优雅从文化的陶治中产生的，也在文化的陶冶中发展。
其实讲述如何优雅的书很多，但真正从中吸取有意的见解的很少，我们总有一种错觉，似乎优雅风度就是矫揉造作，是出于无聊，是附庸风雅，是毫无意义的存在。
其实优雅标志人们渴望变得更高尚，渴望生活更优越，更美好的愿望。
这是一种世代相传，持续不懈的追求。
从古至今，无一例外。
远在远古时期，那时人类文明中还没有衣服这一说。
逐渐人们用树叶，动物的牙齿来装饰自己，这无一不是在追求优雅。
优雅的格言很多。
但我们只需记住一条：必须以尊重的态度对待别人。
这是《论教养》原文的一句话。
看到这句话时，我不禁想起之前看到的另一篇文章。
那篇文章记述了最让作者印象深刻的一个人。
作者的公司请来了一位港姐来来他们公司给新人做礼仪老师。
叫他们在餐桌上如何吃，如何说，如何做，谁也谁也没想到，吃一顿饭还有那么多讲究。
带着好奇心，新人们认真地学了起来。
看到这里，你是不是认为只是一位普通的礼仪老师
其实最令人震惊的是，礼仪老师上完最后一节课，临走前的话：这些天我们所学的礼仪，如果将来有一个人做错了，甚至全部错误，我们也不要指责她说她没有教养，因为这样我们自己连最基本的教养都丧失了。
“人而无仪，死而何为
”古人将一一个人的仪表看做和生命同等重要，“失仪”不业于死亡。
而如今，“失仪”几乎是司空见惯的。
在公共场合，家长对孩子的打闹喧哗置若罔闻，地铁上因为座位而引起的口角甚至是斗殴，可谓“失仪”至极。
失仪的人不会因此而死，死的只会是脆弱的教养愿我们每人都可以做到一个真正有教养的人。
以尊重的态度对待每一个人。
教养是一束温暖的阳光，闪耀着晴朗的光泽。
徜徉在这“玫瑰花园”中，你笑看花开叶落，风卷云舒。
你的心底会变得格外灿烂。
阳光拂过你的脸庞，拨动你的心弦。
让您感受真正的真善美的不朽乐章。
给我10篇关于春节的读后感，十篇一篇不能少
好的我再加五分
1.《巴黎圣母院》读书笔记 读完了《巴黎圣母院》这部世界名著，文中的丑与美，善与恶，在我的脑海里留下了挥之不去的印象。
《巴黎圣母院》是法国十九世纪著名作家维克多·雨果的浪漫主义长篇小说代表作，发表于1831年，小说描写了15世纪光怪陆离的巴黎生活，并透过这种描写深刻地剖析了丰富复杂的人性世界，表现了雨果的人道主义思想。
雨果在《巴黎圣母院》中用对比的手法刻画了群性格鲜明，极富有艺术感染力的人物形象，人物之间错综复杂的矛盾纠葛和悲剧命运扣人心弦，给我留下的印象最为深刻的是一组对比鲜明，令人触目惊心的人物形象吉卜赛少女爱斯梅拉达和敲钟人卡西莫多。
16岁的爱斯梅拉达美貌绝伦，纯真善良，能歌善舞，她和她那只聪明绝顶的小山羊是整部小说中给人以无限遐想的浪漫亮点，是美丽和自由的化身。
但在禁欲的中世纪极端保守腐朽的教会势力的摧残下令人惋惜地陨灭了。
20岁的卡西莫多外貌其丑无比，严重的残疾使他一来到这个世界上，便遭到无情的遗弃——先是亲人的遗弃，继而是整个社会的遗弃。
然而外貌丑陋的卡西莫多却有着一顶纯洁美丽的心灵，他以纯真得不掺一丝杂质的爱情如同守护着珍宝一般守护着爱丝梅拉达，试图使他远离一切伤害。
但在强大的社会偏见和恶势力面前，个人的力量实在是微不足道，致使强悍的卡西莫多，也只有选择殉情这一悲剧。
这两个主人公存在着纠结在一起的不幸身世，外貌上的反差也无法掩盖他们共有的纯真善良的天性。
想想敲钟人卡西莫多悲惨的命运，美丽的心灵……我就感到无地自容，想想自己平时总是以貌取人，就更加难过了。
在我们的生活当中，大家总是瞧不起外貌丑陋，衣着寒酸，天生残疾……的人，一味只知道去追求“外表美”，从而忽略了真正的“心灵美”。
人，真正的美在于心灵。
倘若一个人心灵不美，即使穿上最美的衣服也不见得美，要知道心灵上的一道皱纹比眼角上千道鱼尾纹还要衰老，还要败事，还要可悲。
2.《呼啸山庄》读后感 呼啸山庄》是一部完全不同于当时流行的作品，他没有经过城市的熏陶和浸染，是完全用山乡荒原的自然协调绘成的。
故事的背景是一片狂风呼啸的山原，故事的人物保留着大自然的风貌和原始的本性：质朴，粗纩，刚强，感情奔放不羁，举止疯狂无度，不过一切地爱，又不计后果的恨，这在温文尔雅的慊慊君子看来，自然显得野蛮而奇特。
在维多利亚时代，贵族富豪踌躇满志，身份第一，金钱至上，人们的精神受到压制，人性被残酷的扭曲，于是具有强烈的反派意识，和自由思想的艾米莉，便通过作品，对罪恶现象给予揭露，把自己的正义，激情，愤怒溶入作品。
最终，希思克利夫的爱毕竟还是战胜了自己的恨，当他的复仇计划一一实现时，他并没有胜利的喜悦，还是在茫茫草原上漫游，最终安然死去，这样一个饱受苦难与屈辱的人物，对爱情至死不渝的渴求和命运不屈不挠的抗争，让人读来一阵苍凉与悲壮。
3.《红与黑》读书笔记 小说《红与黑》出版至今已有200年左右的历史了，为什么在这风云变幻的200年中小说仍可以经久不衰
原因在于小说不仅十分成功地塑造了于连·索黑尔这个极富时代色彩，又具有鲜明个性的艺术形象，而且通过主人公的经历，展示了法国复辟王朝时期广阔的时代画卷，触及到当时许多尖锐的社会问题。
小说主人公于连的经历和遭遇反应了当时广大小资产阶级青年的普遍命运。
于连生性聪颖、高傲、热情、坚毅，但又自私、多疑。
在僧侣贵族当政、门阀制度森严的封建社会，因出生平民而备受歧视。
这种受压迫的地位使他滋长了对现实的不满情绪：启蒙思想和拿破仑的影响，培养了他的反搞性格。
他立志要像拿破仑那样靠个人才智建立功勋，飞黄腾达。
但是在复辟时期，拿破仑式的晋身之道已被贵族阶层堵死了。
就在这样的岩石底下，一株小树弯弯曲曲地生长。
于连为了博取大家用赏识，明知毫无价值，却还把拉丁文的《新约全书》背得滚瓜烂熟。
他那惊人的背诵能力让他跨进了维立叶尔市长家，当起家庭教师来。
在那段时期，他与德.瑞那夫人发生了暧昧关系，大部分是为了反抗和报复贵族阶级对他的凌辱。
但是，纸醉金迷、利欲熏心的上流社会也腐蚀了于连的灵魂，助长了他向上爬的欲望和野心。
于连进入阴森恐怖的神学院后，亲眼目睹了勾心斗角、尔虞我诈的丑恶内幕，于是他便耍起了两面派手法，这种表里不一的行为居然得到院长的表睐和宠幸。
神学院的生活进一步扭曲了于连的性格，强化了他向上爬的野心和虚伪的作风。
于连给木尔侯爵当私人秘书后虽然还不时流露出平民阶级的思想意识，但在受到侯爵重用，征服玛特尔小姐后，于连的“平民阶级叛逆心”已消失。
他成了复辟王朝的忠实走卒。
正当于连一步步走向他所向往的“光明”时，因枪击德·瑞那夫人而彻底断送了自己的前程，把自己送上了断头台。
作为一部优秀的批判现实主义小说，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连图解成一个追求功利的符号。
相反，作者却给予了他深切的同情，通过人对欲念的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这也是《红与黑》流传至今魅力长存的原因。
4.《格列佛游记》 通过里梅尔·格列佛船长之口，叙述了周游 四国的奇特经历。
但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者 的理想。
虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。
透过那似是荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个指甲，却狂妄 地自命为头顶天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。
官吏们也无需 德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。
小人国的两党以鞋跟高矮为区分标志，这里影射的是当年英国的托利党（即保 守党的前身）和辉格党（后来发展成自由党）两党政治；而吃鸡蛋时是从大头敲开 还是从小头敲开，则指的是天主教与新教（亦称清教，即加尔文教派）之间关于教 会仪式的无稽之争。
为了这一区区争端，竟导致了小人国的内战，甚至殃及邻国。
由于小人国里的警察制度和诬告成风，格列佛不得不逃离那里。
大人国的人无论体力还是理智都超过了那群“小人”；大人国里实行的是理想 化的、有教养的君主政体，国王贤明而正直，经常关怀臣民，法律也是自由和福利 的保障。
在大人国国王的要求下，格列佛向他介绍了英国的社会及制度，他的溢美之词 在国王的追问下破绽百出。
国王对英国存在的营私舞弊、侵略战争和法律不公大加 指责，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。
飞岛国的科学家脱离人民与实际，从事不着边际的“科学研究”，尤其是对属 地的居民，更采取残暴的手段：稍有叛逆，就将飞岛驾临上空，阻隔阳光，或降落 到其国土上，将居民碾压成粉。
这里揭露的正是英国对爱尔兰的殖民统治。
格列佛还到了一个魔术家的国度，在那里回溯了古罗马的政治，对比了英国的 制度。
此时，他的思想已从支持君主政体变为拥护共和了。
不过，他还只是赞美处 于“自然状态”下的宗法社会。
如果这种看法还属于“浪漫的倒退”的话，格列佛对智马国的描述，则指出了 文明社会对于人类的腐蚀，表明只有生活在自然状态下的人，才是纯洁高尚的。
这 一观点后来被法国的卢梭发扬光大，成为浪漫主义文学的发端。
智马国的居民分为状似野兽的“雅虎”和有智慧、会说话的智马两类。
“雅虎” 代表了人类的贪欲和败坏，而智马则生活在原始的善良社会。
不言而喻，如果人类 堕落下去，将与动物无异，那是多么可悲啊
5.《爱的教育》采用日记的形式，讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事，建记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着感人肺腑的力量。
文章中孩子们所表现的更多的是闪光的美德，这正是小说颂扬的地方。
小说记录了长辈们对孩子的教育和启示，附在日记后面还以第二人称写了他们呕心沥血的教子篇。
这本小说在漫长的岁月里，它陪伴一代又一代的孩子成长。
可以说，这是一本永远不会过时的书。
它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心，爱祖国，爱人民，同情人民的一切不幸与苦难， 这其中最令我难忘的是“医院的天使”。
故事讲述的是一个叫齐启禄的小男孩，由于他的父亲到法国做工，前天回意大利。
在那不勒斯市下船后突然生病，因此住进了医院。
一面写信给他妻子，告诉她自己已经回国，及因生病入院的事。
妻子得信后虽然担心，但因为有一个儿子正在病着，还有着正在哺乳的小儿，不能分身，不得叫大儿子到往看望父亲。
孩子在医院却一直照顾着一个外人，最后不但不和真正的父亲回家，却要坚持照顾着那陌生人。
爱自己的亲人是应该的，也是容易的，但如果一个人只懂得爱自己的家人，除了家人之外的人一概不爱，那他就是一个可悲的人，他并不真正明白爱。
然而又有多少人真的去感受去学习那种爱呢
再请回过头看看现实，这世界上并非充满着爱，穷人对富人，许多都是将真正的爱看作是一种奢侈品，而将金钱、利益至上的人。
我认为《爱的教育》虽然讲的是情感教育，却洋溢着对生活，对大自然的热爱，充满乐观向上的精神。
在阅读时好似把我带入了广阔的社会中去，它真是让我懂得了许多课本上学不到的东西。
每个故事都讲述了那些朋友的友谊和宁肯牺牲自己的高贵品质激励着一代又一代的少年儿童。
爱可以比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。
我想，“爱是什么”不会有明确的答案，但我已经完成了对于爱的思考——爱是博大的，无穷的，伟大的 6.《阿Q正传》 〈〈阿Q正传〉〉是鲁迅的一部经典之作.这篇小说十分的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾. 阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。
正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。
这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。
一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢
这确实是一个矛盾。
要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。
这就是我对〈〈阿Q正传〉〉的一些理解，希望大家能批评
《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。
《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。
尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。
他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。
被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。
”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
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阿Q是悲哀的。
他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
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现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
7.《简爱》读后感 难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实
——《简爱》夏洛蒂 《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。
如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。
我想，错了。
作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。
而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。
让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。
所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。
然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗
我认为，不会的。
毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。
它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。
我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。
而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。
所以她是成功的，幸福的女性。
简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。
8.读 《格列佛游记》有感 长假里，我读了英国作家乔纳森·斯威夫特的《格列佛游记》，小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述了酷爱航海冒险的格列佛，四度周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。
游记中小人国、大人国里光怪离奇的故事深深地吸引了我，然而给我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北美，巧访了荒岛上的慧因国，结识了具有仁慈、诚实和友谊美德的慧因。
在慧因国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字眼，人们更不理解它的含义。
他们不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的、透明的。
格列佛在慧因国里度过了一段美好的时光，他完全融入这个社会，以致于与暗喻人类的耶胡交往时形成强烈的反差，因为他们总是以怀疑的眼光看待他的诚实，使他感到失落，对人类产生了极度的厌恶。
我很羡慕文中的主人公有幸能到慧因国，慧因国是我们所追求和向往的理想境地，在这里你不需顾虑别人说话的真假，而在现实的世界，有着太多我们不愿看到的事情常常发生：有人用花言巧语骗取别人的血汗钱、有人拐卖儿童谋取暴利、有人甚至为了金钱抛弃自己的亲身父母。
难怪我们的老师、长辈从小就教育我们要提高警惕，不要上当受骗。
这与我们提倡的帮助他人、爱护他人是很难统一的。
当我遇到有困难的人，要伸出援助之手时，我迟疑；当有人替我解围时，我不敢接受。
这些都让我内心感到痛苦、矛盾，无所适从。
既妨碍了我去“爱”别人，同时也错过了别人的“爱”，在难道不是一种悲哀吗
我期盼着有一天我们的社会也像慧因国，孩子们的眼中不再有疑虑，教育与现实是统一的。
我愿为此付出努力，也希望大家与我一道，从自己做起，从现在开始做起，让这个社会多一点真诚、少一点虚伪。
9.《老人与海》。
今年暑假，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。
我十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。
小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。
老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。
后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
当我读到“老渔夫想：这里离海岸实在是太近了，也许在更远的地方会有更大的鱼……”时，我十分佩服这位老渔夫，因为他这时已经打到了一些鱼，但他没有安于现状，而是向着更大的目标前进。
再看看我们，平时遇到一点小困难，我们都叫苦连天。
我们是祖国的未来，应该像这位老人一样胸怀大志，去追求更好、更大的目标。
当我读到“大马林鱼开始快速地围着小渔船游动，将缆绳缠绕到了桅杆上，老人右手高举着钢叉，在它跃出水面的一瞬间，竭尽全力地向它的心脏掷去，一声哀鸣结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上……”时，我的心也像一块大石头落了地。
我非常钦佩老人那种毫不畏惧、坚持不懈的精神，虽然知道对手实力很强，但他没有丝毫退缩，而是迎难而上。
正因为有了这种精神，老渔夫才获得了这场生死较量的胜利。
我们在生活中也要学习老渔夫的精神，做事情不怕困难，才能取得成功。
在读到大鱼的血腥味被一群鲨鱼嗅到了，争相游来抢食，老人的左手正好在抽筋，他只能使用右手，用木棒、捕到的剑鱼的嘴等一切可以用来攻击的武器自卫，并最终赶走了这群鲨鱼。
但大鱼的肉已经被吃了一大半，而老人还风趣地批评自己的左手“该工作的时候却在休息”的时候，我也被老人乐观的精神所折服。
在生活中，有些损失是不可避免的，我们应该以乐观的态度来对待，不能斤斤计较。
最后，小说以一个少年看到老渔夫在度量足有十八英尺长的大马林鱼，再次描写了这条鱼的巨大，说明老渔夫所克服的困难之大，非比寻常。
小说歌颂了老渔夫不畏艰险努力奋斗的精神，我们也应该像他那样，不能满足于现状，应该积极向上，做任何事都要坚持不懈，遇到困难要迎难而上，决不能半途而废。
只有这样，我们才能获得更大的成功和胜利。
10.《钢铁是怎样炼成的》读后感 我要把自己炼成一块真正的钢铁——《钢铁是怎样炼成的》读后感 《钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔 柯察金那顽强的品格多么令人钦佩
如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。
保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。
书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著。
书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。
当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……。
”保尔可谓强者的化身。
对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。
记得今年大年初一，家家户户沉浸在节日的气氛中，我家却十分冷清。
爸爸工作繁忙出差了，妈妈因病卧床不起。
听着孩子们在外面的嬉闹声，我的眼泪在眼眶里直打转，片刻就“簌簌”落下眼泪来。
妈妈见我落泪了，指着床头的书说：“轩轩，那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗
”我再次把这本书翻阅，保尔的形象又浮现在眼前。
对，我该做一个坚强的男子汉
我应该为家人分忧解难，决定下厨做饭菜。
妈妈脸上露出了笑容，紧紧拉住我的手说：“你真是咱们家顶天立地的男子汉啊
”我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说：“是它教会我的
” 每当我遇到困难而退缩时，每当我受挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身影，要把自己炼成一块真正的钢铁
11.《名人传》 翻开《名人传》，在首篇的引言中有这样一段话：“我们周围的空气多沉重。
老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒，鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。
社会在乖巧卑下的自私自利中而死，人类喘不过气来。
打开窗子罢
让自由的空气重新进来
呼吸一下英雄们的气息。
” 显然，罗曼·罗兰要用英雄主义的精神来矫正时代的偏向。
在罗曼·罗兰看来，真正的英雄、真正的伟大是痛苦和孤独，是自我同无形物的抗争。
在同一引言中他还说：“我称为英雄的，并非以思或强力称雄的人；而只是靠心灵伟大的人。
”他正是紧紧抓住了英雄伟人痛苦的心灵，把战胜苦难作为衡量英雄的一把闪亮标尺。
而他的《名人传》就是揭示人类历史上三位苦难英雄的心灵传记，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰。
他在《贝多芬传》的结尾这样写道： “一个不幸的人，贫穷、残废、孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界；他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的——那是可以总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言：用痛苦换来欢迎。
”确实，“用痛苦换来欢乐”正是罗曼·罗兰追踪贝多芬一生命运的视野，这句话构成了《贝多芬传》内在的紧张和扣人心魂的思想魅力之所在。
是什么支持着贝多芬
是不向皇权低头的品质，是不被金钱收买的决心，是扼住命运咽喉的勇气
正是依靠着这些超凡的精神力量，贝多芬越过了人生的无数个痛苦险峰，达到了对人生最清醒的领悟。
如果说《贝多芬传》是英雄主义的号召，是力的颂歌，那么《托尔斯泰传》则是一首安魂曲、一支哀歌，一阕送葬曲。
贝多芬伟大的痛苦是因为他在人生的盛年遭到厄运，托尔斯泰伟大的痛苦在他自身主观意志的选择。
《复活》是托尔斯泰暮年的又一部力作，罗曼·罗兰所说：“妻子、儿女、朋友、敌人都没有理解他，都认为他是堂·吉诃德，因为他们都看不见他与之斗争的那个敌人，其实这个敌人就是他自己。
” “托尔斯泰，你是否依照你所宣扬的主义而生活
”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我应当被人蔑视。
”终于，在82岁的暮年，托尔斯泰在一个寒冷的冬夜，独自逃出了家门，在一个无名的小城一病不起。
弥留之际，他号啕大哭，对守在他周围的人们说道； “大地上千百万的生灵在受苦；为何大家都在这里只照顾一个列夫·托尔斯泰
” 其实，托尔斯泰发出的是对苍生的疑问，也是对痛苦心灵的回应，在这里我们分明又听到了贝多芬对生命的欢乐歌唱。
这就是罗曼·罗兰在《名人传》里留给我们的永恒的精神光芒。
12.《昆虫记》 看了《昆虫记》后，这本书使我十分着迷， 原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。
还弄清了：“螟蛉之子”是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。
第一次读《昆虫记》，不知怎么的它就吸引了我。
这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹……人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊
法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。
被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。
是法布尔，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。
《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实
是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛。
我仰起了头，这一刻，我非常想仰起我的头，像仰望星空一样，来对待昆虫们存在的奥秘。
它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。
于是，我接着往下看《昆虫记》。
接着往下看，《昆虫记》是一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。
”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”， 丰富的故事情节使我浮想联翩。
看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢
现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢
我仔细地想着这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。
当我继续阅读《昆虫记》时，我看到法布尔细致入微地观察毛虫的旅行，我看到他不顾危险捕捉黄蜂，我看到他大胆假设、谨慎实验、反复推敲实验过程与数据，一步一步推断高鼻蜂毒针的作用时间与效果，萤的捕食过程，捕蝇蜂处理猎物的方法，孔雀蛾的远距离联络……一次实验失败了，他收集数据、分析原因，转身又设计下一次。
严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。
这一次，我感觉到了 “科学精神”及其博大精深的内涵。
昆虫学家法布尔以人性关照虫性，千辛万苦写出传世巨著《昆虫记》，为人间留下一座富含知识、趣味、美感和思想的散文宝藏。
它行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。
在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾礼服；小甲虫为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹。
多么可爱的小生灵
难怪鲁迅把《昆虫记》奉为讲昆虫生活的楷模。
我叹服法布尔为探索大自然付出的精神，让我感受到了昆虫与环境息息相关，又让我感受到了作者的独具匠心和细微的观察。
《昆虫记》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往。
我觉得 《昆虫记》是值得一生阅读的好书， 我想无论是谁，只要认真地阅读一下 《昆虫记》，读出滋味，读出感想，一定可以知道得更多。
这些随你挑 不过你给的分给带少了 多点吧 O(∩_∩)O谢谢啊
世界名著《飘》的读后感。
读《飘》遐思----》读后感 我不得认，自己读的书确实，尤其是名著、世界名著。
校时，匆匆地读《茶花女》、《红与黑》等，也许是由于文学素养的浅薄，或是世界观的差异，它们并没有带给我多大的震撼。
暑假时，友人推荐我读一下《飘》，当时还记得她很神秘，开玩笑地说了声：“读完了，你会改变你的择偶观呦
” 花了一个月的时间看完了它，很惭愧自己像老牛走路似的看书速度，却也不敢恭维自己看得有多精。
读完后，心里有股淡淡的惆怅感觉，朦胧中，总觉得自己身上依稀有思嘉的身影。
读完《飘》，它确实给了我很大的震撼，更唤起我对过去的懊悔。
同时，对书中的描述的人生、友情、爱情，我也感触颇多。
关于人生的善与恶，我不敢妄加评论，因为，毕竟我走的人生路还不及三分之一。
十六岁的我，想法也许是很幼稚的。
《飘》中女主人公思嘉·奥哈拉并不是传统观念的好女人，她有着迷人的外貌、聪慧的头脑、坚强的内心、果敢的行为。
同时，她也骄傲、贪婪、虚荣、追求实际，甚至曾经有过为了达到目的而不择手段，她渴望爱情，不顾一切世俗观念，勇敢地追求自己的爱。
但当感情和现实利益相冲突时，她毅然将经济需求放在首位。
如果说我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因为我也同样的崇高自由，他的豪放不羁，他的现实，他的勇敢，都传神地说明了他在乱世社会中成长的一个人才，是在乱世生存与发展的强者，强者应适应任何一个社会，这也成了一个亘古不变的道理。
在经济社会中对精神的取舍，在面对新生事物时，是适应还是回避
思索过后，相信我们会有更多的启发
谈到友情，虽然在《飘》中，作者并没有极力去描写友情，但媚兰对朋友的这份友情仍然是让我羡慕不已。
记得桑费有句话：“朋友有三种：爱你的朋友、恨你的朋友、忘记你的朋友。
”我想媚兰就是那种爱思嘉的朋友。
她对思嘉感恩、感激，甚至为了她可以去死，她的真心在临死前终于让思嘉明白她是她唯一的真正朋友。
在人的一生当中，谁能没有朋友
有几个真正的朋友便成了人一生最珍贵的东西。
对待朋友，最好也是最真的办法--那就是真心
读完了整本书，我也摘出了最喜爱的两句话： “美貌并不能使人高尚，衣着也不能使人尊贵。
”--警告贪慕虚荣的人。
“我向来不是那样的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他们黏合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的一模一样，一样东西破碎了就是破碎了一一我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方”。
一遍匆匆的略读，并不能体味多少真谛，也许，等我再读几遍时，会有更多的收获吧。
急求
关于改革开放30年的读后感文章 800字以上
都是2000字左右1、《童年》读后感我们的童年生活是丰富而又多彩；我们的童年生活是幸福而又充满自由；我们的童年生活是有父母的呵护、老师的关怀、同学的友爱而组成的，因此我们的童年生活是令人难忘的。
可不是每个人的童年生活都像我们一样绚丽多彩的。
前苏联著名作家高尔基就没有我们这么幸运。
他三岁丧父和母亲过着寄人篱下的生活，在别人的冷嘲热讽下他没有放弃，没有抱怨，更没有悲伤，而是怀着一颗积极进取的心在奋勇前进。
不堪入口的食物，他也高高兴兴的吃下去；穿着破烂的衣服，他仍然高高兴兴地去上学。
他以优异的成绩读完了三年级，就永远地离开了学校课堂。
十岁时高尔基的母亲也去世了，他变成了一个孤儿，可是他并没有自暴自弃，继续努力着，奋斗着；他也没有逃避这种生活；而是来到“人间”去自谋生计。
好像命运特别喜欢捉弄他，在生活的路上他遇到了许多坎坷、挫折和无奈，而他却能在那种环境中，利用自己的努力一步步地走向成功。
原来想上大学的他没有如愿，却在“社会大学”里学到了许多著名大学所学不到的知识。
开拓了视野，提高了觉悟，终于成长为一个革命知识分子。
在生活中，多数的人面对歧路会选择望而止步，高尔基却告诉我们，你只有勇往直前才会得到成功的喜悦。
是啊，司马迁就是凭着在逆境中搏一搏的精神才写下了《史记》而被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚!”从小遭人嘲讽、斥责的爱因斯坦就是能在逆境中坚持，所以长大后才被誉为科学界的天才。
人生不可能一帆风顺，既有平原又有险滩。
在学习中也没有常胜将军，但是我们只要有足够的拼劲，在逆境中能坦然面对困难，成功之路近在咫尺
克西姆.高尔基的《童年》举世闻名。
在一个很平凡的星期天下午，我翻开了它。
情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落…… 主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母处处护着他。
在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。
朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。
但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了…… 阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。
她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。
周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。
阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也许是一种无法想象的痛苦吧。
当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。
更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。
我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀
我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。
但拥有着这些，我们并不知足。
我们总是奢求更多。
因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。
我们多天真啊。
的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。
但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
那么，就从现在开始吧。
我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。
为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。
2、《在人间》读后感这本书说高尔基为了生活而要在鞋店、东家的房子里和轮船上工作。
除了他的外祖母、外祖父、玛尔戈皇后这些有文化、有教养的人以外，在周遭的都是那些低俗、爱吵架、背地里说人坏话的小市民。
见识的浅薄，生活圈子的狭小让高尔基周围的人都不懂书籍的好处，总在抑制他看书的欲望。
而他就像不屈的小草一样，坚持看书，也有如荷花，不受污泥的沾染。
“我来到人间”，仿佛就暗示着这人间的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的诗集、阿克萨夫的《家庭记事》、著名的俄罗斯史诗《在森林中》等书籍构成了高尔基的天堂，这个“人间”里的天堂。
我佩服高尔基的毅力和恒心，在如此艰苦的条件下仍手不释卷，不理会别人的反对而做自己认为对的事。
“真理永远掌握在少数人的手里”，高尔基就是这少数人中的一个，因为他经历了许多，也阅读了许多，包括生活这本难“啃”的书。
我羡慕高尔基灵活、流畅的文思，随时随地就能吟出一首小诗来抒发情感。
当然，这自然是他的外祖母的功劳。
高尔基的勤勉、毅力和恒心，还有他高尚的外祖母、外祖父不也构成了一个天堂吗?天堂与人间只一线之隔，却就大不相同了。
有的人家有万卷书，却腹无点墨；有人做乞丐，却也能读好书，学到不少的知识。
人间与天堂是人心的两个表现，被凡尘俗世所污染的心就是人间；反之高洁的心灵就如鸡群中的鹤，与众不同，成了天堂。
只要肯干，脚踏实地，人间也会变成天堂。
《在人间》是一本不同的小说,不是描写贵族舞会似的生活,而是一本贫民贴心的读物.跟着主人公去经历底层社会的种种.在无法抗拒的压力下,人们似乎只能选择堕落.每人都有各自的生活经,懂得怎样去敷衍与游戏.在肮脏的环境与低俗的思想里,在狭隘的天地与无聊乏味的日子里,调情与淫荡似乎成了大家唯一有趣的嗜好.大家都相互欺骗着,这里面没有爱,大家都只是胡闹而已.爱情已经完全扭曲为一种简单的肉体上的依存,但这又有什么关系,大家不都过的很正常吗?谁叫社会所需要的只是他们能够提供简单的劳力而已. 就在看不到希望的地方,分明有一双犀利的双眼,,探寻着智慧的光芒.那就是主人公渴望出路与改变的双眼.他生活在他们中间,独立着,总是以旁观者的角度去揣测生活的意义.他的思想被书引领着,生活在另一个广阔而自由的天地.书中的世界与现实的强烈反差,也常使他苦恼,外祖母美好的心灵与玛戈尔王后高尚的情操成为日后回忆的主角. 对书籍的酷爱,开启了愚昧的头脑.一个用书籍填补思想贫瘠的人,反抗着周围的种种不协调.主人公,厌恶了身边的丑陋与粗俗,向往一种纯洁,美好的生活.我必须寻求一种新的好的生活,不然我就会毁灭.带着一种更高的追求,走上了去学校求学的道路. 书籍,始终是人类最宝贵的财富.让人有所追求,给人崇高的信仰.何时何地最好都别忘了读书. 《在人间》是高尔基自传体小说三部曲中的第二部。
小说描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。
这段时期为了生活，他与外祖母摘野果出卖糊口，当过绘图师的学徒，在一艘船上当过洗碗工，当过圣像作坊徒工。
在人生的道路上，他历尽坎坷，与社会底层形形色色的人们打交道，他有机会阅读大量书籍。
生活阅历和大量的阅读扩展了阿廖沙的视野。
在小说中，描绘了俄国社会一个时代的历史画卷。
高尔基自传体小说部，写少年时他正式走上社会，工作阶段的生活。
用细致的语言刻画了下层社会人们的悲惨生活，描绘了一个半孤儿（阿廖沙父母双亡）怎样奋斗，在社会上艰苦生存，并追求自己的理想的经历。
15岁以后，高尔基对学习产生了强烈的愿望，便独身一人前往喀山求学，他以为“科学是无代价地教给那些愿意学习的人们的”，他不可能被接受入学，只好在面包店做工。
起早贪黑，每个月仅有三个卢布的工钱。
高尔基求学的尝试终于失败了。
人世间的艰辛激起了高尔基奋斗的决心，他“大口地咀嚼着”各式各样的文学作品，书，这是他在贫困潦倒中最知心的朋友。
1892年，他终于当上了尼日尼城著名律师拉宁的文书。
这位律师曾给高尔基很多帮助，他的高度文化修养和高尚道德情操深深感染了他。
高尔基曾说：“他是我的良师益友，我比任何人都更要感激他。
……” 高尔基在他的大学里无情地吸吮着社会发展创造的各种财富。
在病态社会里的毒瘤完全没有腐蚀掉他童年岁月里的思考着。
高尔基的生平教会我如何从容镇静地去面对人生的危机与挑战；我受到了一次灵魂的洗礼，心灵如雨后的晴空，清新、明净，一片蔚蓝。
3、《我的大学》读后感我的大学》是这三部曲中最后完成的一部，小说叙述了饱尝人间辛酸的阿廖沙，抱着进大学读书的理想来到喀山，但他的大学梦很快就破灭了。
不久就参加了秘密的革命活动，贫苦的生活使他在伏尔加河流浪，和搬运工人、小偷、乞丐生活在一起，向工人们传播革命理想，参加了大学生的秘密组织，鼓励工人罢工等，这所所特殊的大学—社会大学为他展现出一个越来越广阔的世界。
作者是一个孤儿，没有人给他呵护，没有人给他引导，独自成长在一个底层世界，他大敞着年幼的心，睁大眼睛观察周围的一切。
他的观察不成体系，甚至杂乱无章，但就是这样的观察使他倔强地成长了起来 。
作者从小善良懂事，当他来到喀山，寄住在一个贫困中学生家里。
他会很早发现这位可怜的妈妈的厨房哲学，分给他的每一块面包，在他心中都“如岩石般沉重”，由此他决定“出去找点活儿干，自个儿养活自个儿”。
在暴风骤雨的日子里，躲在废墟底下的大地洞里，他顿悟“上大学——美梦而已”，而他又动情地写道：“这个地方令我永生难忘，它是我的第一所大学”。
这是他在喀山的第一个成长片段。
面对苦难的生活，他没有一点抱怨，他的善良的心充满了感恩和希望。
他知道苦难的日子很漫长，他对自己说：“苦难的日子里我变得更加坚强了，我并不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好运降临，生活环境越艰苦，越能磨练人的意志，增加人的智慧，这个道理我很小的时候就知道了。
”年少单纯，在苦难面前，他更深切地觉察出的是苦难带来的无与伦比的财富
他生活在沙皇专制的时代，他那双敏锐的眼睛见证了当时俄罗斯民众的生活及思想真实——底层民众庸俗、空虚、无奈、亵渎，同时又具有在苦难的洗礼中积淀出的善良、乐观、吃苦等美好的人性。
他们的丑陋与美好无掩无余地裸露在作者观察的眼睛里，对于人们那些粗俗甚至低级下流的举止，他流露出淡淡的悲伤和无奈，但他富有同情心，他满眼都是善，所以，那些丑陋甚至不显得肮脏；他极力赞美人们的美好，美好的思想，美好的歌声，甚至是一点点美好的流露，在他眼里，这些美好闪烁着高贵的纯净的光泽——他几乎用欣赏的眼光来看待周围的人和事。
“一讲到女人，他就眉飞色舞，手舞足蹈，情绪激昂，从他那被打得残疾的身体里发出一种令人作呕的痉挛。
即使如此，我依然全神贯注地听他讲话，凭直觉我知道他的语言很美”；“他的声音并不美妙，还略带沙哑，但语言十分动人，真像夜莺在歌唱”；在他眼里，劳动是一种心旷神怡的战斗，“我真想跑上去这两条腿的动物，亲吻他们，他们干活时那么机智灵活，真让我心驰神往”，在简单的纯净的心里，他学不会去在意生活的艰辛，更多的他会直接发现苦难中的美丽，感恩它，赞美它，并在这些荡漾在苦难的河流中的真、善、美中寻找成长的底气。
每个人来到这个世界上的时候，都只是一只空空的口袋里面没有善，同样也没有恶。
成长的过程就是充实这只口袋的过程。
当还不会辨是非的时候，我们甚至会把恶当作宝贝珍藏。
在成长的过程中，我们往往会直接发现并深刻地记住善。
而在现实生活中，我们时常会听到重重叠叠的抱怨，那是因为在成长的路上，我们变得成熟起来，不安分的心积极地追求如同世界般的复杂。
当遇到麻烦甚至苦难的时候，我们往往不是为苦难所累，而是为我们面对苦难的态度所累。
纵使世界万般复杂，我们时常会身不由己，但我们仍需要保持一份浓郁率真的心气，成长从这里开始，也必将在这附近达到它的极致。
如果成长照应这个回环，我们会活得更洒脱而有意义。
作者从小渴求新知，追求自由，立志拯救受苦受难的人民，为了追求他心中那个不太清晰却十分美好的前程，他迈力地积极探索。
但成长中的人的招架能力毕竟有限，各种各样的思潮向他涌来，而他也越来越发现真正的生活现实。
浩浩人流中的大多数人都遵循着狭隘的生活准则，先进分子的努力甚至不堪一击，他被卷入理想与现实的巨大反差的纠缠中，他在这个旋涡里情绪波动，惊恐莫名。
纷繁的意念冲撞着他，无论如何也抓不到真正的要点，他觉得“我就像被什么人拖到了一个阴暗的角落，让我饱览了大千世界的假、丑、恶，我受够了”。
这种混乱竟让他下了自杀的决心——也许永远的退出是最好的解脱——但他没有成功，他还要活下去，并且要好好地活。
几乎每个人都有陷入混乱甚至濒于崩溃的时候，告诉自己，这决不是终点，耐心坚持，耐心同周围的环境交流，总会找到突围的出口。
没有不止息的风，就看自己能不能顶风前行。
穿过这段恶劣的天气，就迈上了成长高楼的新一层。
《我的大学》作为回忆性的自传体小说，故事情节简单，并且很明显，小说的内容和结构的组织与安排亦没有经过谨慎细致的构思揣摩，仿佛缺乏一定的有机性和完整性，然而，正是这些看上去存在的缺陷焕发着强烈的感染力，形成独特的艺术风格。
作者用简洁优美的言语勾勒他的成长片段，在其中我们感到浓浓的真实和那些在灰色的环境中闪耀出的感人的光辉。
成长的过程不是像白杨一样由时间直直地拉离地面，也不像瀑布一样清清爽爽地径奔幽深的潭底。
如果说人的思维是草，那么，成长就是这株草的幼芽在时间与空间里蜿蜒招展的结晶。
成长在短时期内真的不具有有机性和完整性，尽管理想是牵引成长的一条线，它存在，但不清晰，甚至辽远而迷茫，有好多闪光的片段散落在这条线之外。
只有当回首时，在得与失、喜与忧的反复回味中，我们才会真真切切地听到自己拔节的声响，仿佛一条绳子自然而然地拉直。
这部书是1923年完成的，此时作者已55岁。
对于一个投身革命且年过半百的人，用笔真切地再现少年时代的生活，他笔下流出的全是记忆的精华，含着倔强而又谦诚率真充满智慧的气度。
我一遍又一遍地阅读，心总被某种东西激荡着，思维的火花一次比一次闪亮，我不能抑制自己，我要留住这些火花——这些成长的箴言。
《我的大学》——我的大学
我感到很幸运在上大学之前接触了这部书，又在大学的实际生活里反复地体会其中的意味。
它们对我是如此地重要，我要赶快留住它们，并把它们献给同我一路成长的人。
跪求论语读后感 总的要6000字
【原文】 1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
” 【评析】本章这三句话是人们非常熟悉的。
这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗
我认为,在对“人不知，而不愠”一句的解释中，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢
或许当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给我们留下一个谜。
或许这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
【原文】 1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)
” 【评析】有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝弟说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝弟与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝弟就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝弟即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝弟说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝弟说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】 1•3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。
” 【评析】 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】 1•4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎
与朋友交而不信(4)乎
传不习乎
” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
【原文】 1•5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。
” 【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
【原文】 1•6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
” 【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】 1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
【原文】 1•8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。
主忠信(4)。
无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。
” 【评析】本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德。
【原文】 1•9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
” 【评析】孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。
尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。
所以忠是孝的延伸和外化。
关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这是与春秋时代宗法制度相互适应的。
只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】 1•10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。
夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与
” 【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
【原文】 1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
” 【评析】本章这三句话是人们非常熟悉的。
这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗
我认为,在对“人不知，而不愠”一句的解释中，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢
或许当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给我们留下一个谜。
或许这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
【原文】 1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)
” 【评析】有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝弟说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝弟与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝弟就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝弟即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝弟说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝弟说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】 1•3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。
” 【评析】 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】 1•4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎
与朋友交而不信(4)乎
传不习乎
” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
【原文】 1•5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。
” 【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
【原文】 1•6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
” 【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】 1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
【原文】 1•8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。
主忠信(4)。
无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。
” 【评析】本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德。
【原文】 1•9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
” 【评析】孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。
尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。
所以忠是孝的延伸和外化。
关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这是与春秋时代宗法制度相互适应的。
只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定 【原文】 1•10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。
夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与
” 【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
【原文】 1•11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。
” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。
孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。
其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。
宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。
这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。
这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。
历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】 1•12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。
先王之道(3)，斯(4)为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。
” 【评析】”和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
《礼记•中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。
这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。
孔子在本章提出的这个观点是有意义的。
在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。
上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。
但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。
对此，由子提出“和为贵”的说法，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
【原文】 1•13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。
” 【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。
“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。
这是讲的为人处世的基本态度。
【原文】 1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。
” 【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】 1•15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)
”子曰：“可也。
未若贫而乐(3)，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋
如琢如磨(4)’，其斯之谓与
”子曰：“赐(5)也
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。
” 【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
【原文】 1•16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
” 【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。
有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。
这种解释可能不妥。
这不符合孔子一贯的主张。
在孔子的观念中，“学而优则仕”，是一种积极入世的态度。
这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
【原文】 1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
” 【评析】本章这三句话是人们非常熟悉的。
这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗
我认为,在对“人不知，而不愠”一句的解释中，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢
或许当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给我们留下一个谜。
或许这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
【原文】 1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)
”
秘书公关与礼仪的读后感1000字
完了金正昆教授的《社交礼仪》，这本书十之八九是说教性质，但其中十一还是有指导作用的，古人云：开卷有益，就是此理。
现从中辑录一部分内容与大家分享： 1、使用尊称的原则，就是就高不就低，当然这也是目前导致“某某总”不值钱的根本原因; 2、打电话时，尊者先挂，这与上车时尊者先上后下的道理相同;但要注意上电梯时，引导人员需先进(以便控制电梯)后出;上车时的，应首先背对着门款款坐下，待坐稳后再将并拢后的双腿放入车内;下车时正相反即面对车门，等双腿落地后，再将身子移到车外，这一点女士要特别注意，不会上下车的人，往往会裙底漏光; 3、关于穿着基本要求是“三色原则”即全身颜色要控制在三种之内，但领带原则要与西装一致，同时鞋子、腰带、公文包应为同一种颜色，首选为黑色，另外，男士的腰带上不能挂任何东西; 4、关于座次，一般以右为尊。
如主人驾车，则副驾驶位首席;如为司机开车，则座次从高到低顺序为：右后排、左后排、后中排、副驾驶;宴会时一般正对门位置为首席，当然如果长辈或客人已落座，则他的位置即为上座，不可机械地要求其挪座，因为这是面子问题，万不可当面纠正; 5、给别人作介绍时，本着地位高的人，拥有优先知情权，即把地位低的人介绍给地位高的人; 6、关于握手，一般保持一步左右的距离，手掌略向下方伸直，与对方相握后呈垂直状态，但是否握手讲究“尊者决定”，千万不能先下手为强; 7、用手跟别人作指示时，手指要并拢，掌心向上翻，这个空姐一般做的都很标准; 8、接受名片时，必须当着对方面认真拜读一遍后再收起来; 9、拜访客人时，未经约定或未得到被拜访者同意，不要临时捎带其他局外人; 10、冷餐会上取食时应遵循“一次少取，多次取食”，不要一次性把盘子装满，当然吃东西时不能发出声音。
当然“ 形而上者谓之道，形而下者谓之器”，，孔子说过“礼者，敬人也”，礼仪的根本出发点其实就是“尊重”二字。
《社交礼仪》读后感 我看了很多本书，其中我认为最值得看的是《社交礼仪》，我认为它对我现在以及日后的人际关系有很大帮助，会让我学会更从容，更得体地进行人际交往，赢得更多的机遇，将来更好适应这个文明社会，所以我选择了它。
社交礼仪是一种无声的人际交往语言，它不仅能体现出一个人的修养、涵养、教养和素质水平，而且有利于我们的身心健康。
它是我们个人发展，事业进步的需要，是一门必修课，每个人都应该学习社交礼仪。
而当前，我们需要文明素质的培养与学习，尤其作为当代的大学生更应该掌握好基本的文明社交规则。
作为一名大学生，随着社会的发展，自我意识有了新的认识，渴望能够与更多的人进行交流。
其实，在大学期间能否与他人建立良好的人际关系，对每个人的成长和学习有十分重要的影响。
在看完这本书后，我才发现原来自己平常在生活中忽略了很多的小细节。
例如，在交谈方面我很多时候会打断别人，在打电话的时候不会自我介绍，不会适时地赞同对方的意见，在不同的场合不会控制声调，不会选择共同话题，等等……很多时候，礼仪就在交往活动日渐频繁的过程中逐渐形成，离不开人的日常生活。
大到国家领导人见面会谈，小到百姓生活点点滴滴，这就需要我们把握好文明礼仪的尺度。
只有学好了礼仪，我们就可以避免很多失误，赢得友谊，更好地创建和谐文明社会。
再者，我还从书中学习到了握手的礼仪，致意的礼仪，赠名片的礼仪，宴请与馈赠的礼仪等等，也许这些就是我应该在以后的社会交往过程中尤其注意的。
因为任何人都不可能离开社会而单独存在，我们都在过着群居生活，因此就应该学会如何交往，学会在交往过程中应该注意的细节，才能在缤纷复杂的社会中赢得立足之地。
礼仪是人际交往的前提条件，是交际生活的钥匙。
社交礼仪的基本常识能帮助我掌握交际技巧，积累交流经验，在社交中学会言行适度原则，是我能更亲近大家，理解他人，尊重他人。
总之，《社交礼仪》是一门大学问，使我受益匪浅。
现在我们通过大学，慢慢开始在接触社会，社交活动接踵而来，也许当我们无意的文明举动给我们收获或不切合场合的言语让我们感到尴尬时，我们才会真正体会到：礼仪常识已经渗透到我们生活里每一个细节中…… 最后，我相信如果我们每个人从现在学起，从我做起，从现在做起，树立自身形象，那么我们的生活将更加丰富多彩，我们的社会将更加温馨和谐!
怎样培养真正的人读后感800字
我读了《怎样培养真正的人》感触颇多。
《怎样培养真正的人》这本书是由著名的前苏联教育家苏霍姆林斯基根据自身教育实践经验所总结出的一本经典的教育类书籍，这也是苏霍姆林斯基所著的最后一本书，由其女儿苏霍姆林斯卡娅根据他的遗稿给予完善，最终编辑发表。
苏霍姆林斯基出生于一个十分贫穷的农村家庭，在七年制学校毕业后，他又参加了一年师资训练班，随即担任了一名普通的农村小学教师。
在取得中学教师资格证书之后决心参战，最后以一位中学校长的身份一直工作至去世，享年五十二岁。
在苏霍姆林斯基几十年的教育实践工作中，他始终保持着严谨的教育态度，他所有的理论都是基于一定的实践活动基础之上建立起来的。
苏霍姆林斯基身兼多职，他既是校长也是班主任，又兼语文教师一职，根据他自身的教育实践经验所总结并记录的教育、教学资料就200本有余。
他拥有先进的教育思想和卓越的教育实践，而本书则是这些思想精髓的一部分，全书共59章节，表述了我们应该如何正确地对待教育问题，对于教育者和家长在现实生活中所遇到的绝大多数困惑给予了科学的诠释，这本书也会令人不知不觉地陷入深深地思考之中，为社会培养德才兼备的新人这一目标奠定了结实的理论基础。
苏霍姆林斯基，这个在教育界赫赫有名的人物，我对他伟大的教育精神早有耳闻，但一直没有去亲身领悟他的教育真谛。
近日由于对教育问题产生了种种困惑，于是便下定决心去读他的著作，希望从中可以找到我想要的答案，第一次看到这本书的题目我便肃然起敬，我觉得这里面一定有什么东西等着我去探索，而且等了很久。
本书的内容十分丰富且贴近现实生活，第一部分就强调了人的教养以及真正的人应当具备的条件，由此可以看出苏霍姆林斯基对于人的本质是十分看重的，他可以容忍一个学习不好的孩子，但对于一个满身恶行的孩子必会给予责备或惩罚，然而这种责备或惩罚必须是科学的，它的执行是以孩子能够健康发展为目的，现实生活中存在着许多这样的孩子，学校和家长也会给予责备或惩罚，诸如全校通告、写检讨、体罚等等。
目的也随着惩罚的花样的变化而变化，有多少人会试图走进孩子的内心，去了解和探索他们犯错的本质问题。
大家或许都看过这样的画面，班级有一名或几名学生犯错误了，班主任在讲台上怒斥着整个班级的学生，似乎觉得声音越大效果就会越好，以为这样就会让整个班级的风气都好起来，这让我忍不住想起书中的一个比喻，把一瓶药喂给所有人，希望得病的人好起来，希望没病的人不受影响，然而是药三分毒，我们似乎都忘了这个常识，因此要求教育工作者，特别是班主任，在面对孩子们的错误时要给予平和的态度，把握情绪的尺度，只有这样才能将责备或惩罚的效果发挥到最佳水平。
书中也针对如何培养孩子成熟的思想和精神力量给予了相关的论述，这是一个需要孩子不断地经历犯错、反思、修正，最终达到思想的高度升华的过程，同样也需要引导者具备足够的耐心和科学的引导方法。
过分的责备或惩罚不仅不会让孩子的内心感到愧疚，反而让这个犯了错误的孩子产生强大的逆反心理和极度的厌倦情绪，但如果责备或惩罚执行地恰到好处，孩子自身就会产生道德上的谴责，这种谴责会不停地萦绕在他的内心深处，我们也可把它称为是一种痛苦，然而这种痛苦只是暂时的，因为孩子会竭尽全力地摆脱这种感觉，那么这期间所体现的过程就是反思，通过反思来修正自身的不足之处，进而让思想不断地升华。
在苏霍姆林斯基看来，作为教育工作者或家长，灵活地掌握语言的强大功能成了一门必修课。
在当代的教育实践过程中,我们只是过分地强调分数的重要性而忽视了品德修养的重要性,日积月累,学生中的部分人养成了许多不利于身心发展的恶习,这些恶习必将会成为社会未来发展的潜在危机。
古语有云，“不以善小而不为，不以恶小而为之。
”这些中华民族的传统美德需要当代人去传承和发展，信息爆炸的时代也需要我们每个人具备过人的技能和高尚的品德，世界各国之间经济、文化不断地往来交错，国人的行为举止也变得更加重要。
社会从来就不缺少有才无德之人，教育工作者应当把培养学生良好的道德情操视为一种使命去完成，为社会增添更多德才兼备的新人，从而实现促进社会主义现代化建设这一目标。
孩子，天生就是一名优秀的模仿者，在道德上缺少分辨能力，如何让他们将培养高尚的品德视为一种信仰，这就要求引导者能够明白“身教重于言传”这句话的涵义，良好的精神面貌和文明风度对学生必将产生一种潜移默化的影响。
“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。
”一个孩子的性格是有三方面因素决定的，遗传基因、外界环境和后天自身的领悟与修正。
那么针对后两者我们就需要“趁热打铁”，在孩子幼年的时候给予科学的引导。
君子不以利害义，未来的世界充满着各种物质与精神方面的诱惑，在这些诱惑面前如何保持一颗正直的心，这就要求一个人要具备结实的高尚人格这一基础。
既然选择了做一位引导者，就该不惧风雨地前行，这是一条漫长而又艰辛的探索
解答为什么不能信口开河-郎咸平《我们的日子为什么这么难》读后感
[解答为什么不能信口开河-郎咸平《我们的日子为什么这么难》读后感]郎咸平在中国大陆有很高的知名度，因为他是大师级的经济学家，解答为什么不能信口开河-郎咸平《我们的日子为什么这么难》读后感。
此前我没有读过他的书，节前逛新华书店时，因为正在写一篇关于房产税的文章，所以就顺手买下了他的一本新作：《我们的日子为什么这么难》。
仔细阅读了郎教授这本新作之后，尽管我是里思外想，苦思冥想，却怎么也无法与大师级的经济学家对上号。
因为，书中观点之荒谬，逻辑之混乱，文字之粗糙，让我始料未及。
我真怀疑此书是否真的是郎教授之作；假如真是他心血的结晶，我真怀疑他那大师头衔是不是真的，那经济学家的皇冠是不是真的。
1、郎教授在书中罗列了十六个为什么
应该说，这些为什么都是百姓关心，媒体关注的热点问题。
按说解答这些为什么应当围绕着问题的成因多多着墨，可不知为什么，郎教授此作却是述说现象多，分析成因少。
例一：在回答为什么我们的蔬菜这么贵时，他信口开河洋洋洒洒谈起了张悟本。
张悟本固然值得谈，但谈的不是时候，不是地方，顶多也就是个绿豆价格过山车的问题，且与蔬菜没有直接关联，不知道郎教授怎么想的。
例二：在回答为什么我们的教改这么难的章节里，郎教授用了一半的篇幅大谈特谈“大学再大容不下一张平静的书桌”和“大学的钱应该怎么花等现象。
其实，这两个问题是实施教育改革的必要性，而不是教育改革为什么这么难的原因分析，显得游离主题。
例三：在回答为什么我们的产品不靠谱的章节中，郎教授单列一题，谈起了“媒体的底线：谁来捍卫我们的利益。
”虽然内容谈得非常好，但和主题游离甚远。
书中类似的事例还有很多，在此就不一一例举了。
此外，在所有章节后面，郎教授给读者都开列了延伸阅读的小故事，可这些小故事大都与章节的内容没有直接关联，如果硬要用联系的观点说有关联的话，那也是出了五服的关联，让人颇感牵强附会。
2、回答为什么必得分析成因，但分析成因应当实事求是，据理说事，而不能为了夺人眼球发些奇谈怪论。
例一：为什么我们的收入这么低
郎教授认为：“第一个重大原因是欧美对我们的剥削。
”众所周知，时下的中国虽然是出口大国，但经济外向度并不占主导地位，要说我们的收入为什么这么低，主要原因乃是国家政策导致的国富民穷，不知道郎教授为何看不到这绝大多数经济学家都共识的这一点。
例二：为什么我们什么都比美国贵
郎教授认为，时下的中国，之所以中高档产品比美国还贵，“一切皆因没有藏富于民”。
郎教授所说固然有点道理，但没有藏富于民并不是主要原因，主要原因是国企垄断和市场开放度不够所致。
试想，假如不是中石油、中石化的垄断，我们的油价及附属产品的价格能比美国还高吗
假如不是中国移动、中国联通的垄断，我们的通讯资费能比美国还高吗
假如市场完全开放，国内市场还会有垄断高价吗
还会有那么多走私吗
走私的目的是为了赚取暴利，可暴利的成因乃是国内垄断价格高于国际开放价格所致。
按说这些普通的经济理论郎教授比我明白得多才是，可不知他为什么不明白
例三：为什么我们的蔬菜这么贵。
按照郎教授的说法，我们的蔬菜贵，主要还是人为操纵所致。
其实，郎教授说的不是没有道理，但他说的只是少数情况，并没有多少代表性。
蔬菜种类很多，高中低档都有，又是老百姓每天都离不开的东西，要想认为操作所有蔬菜，任何人都做不到。
蔬菜价格之所以时高时低，这与政策、气候等多种因素有关，但最主要的因素还是生产成本。
工业品涨价，必然影响到蔬菜的种植成本，价格随之上涨也是必然的。
这是非常简单明了的常识，不知怎么到了郎教授那里变得如此复杂了
例四：为什么我们的食品这么不安全
郎教授认为，这是因为政府没有收购“地沟油”，没有让地下产业见阳光。
其实，我们都知道，食品之所以不安全，主要原因是政府相关部门有法不依、监管不力、执法不严、处罚过轻所致。
如果按照郎教授所言，由政府收购地沟油，那诸如有毒假酒、有毒奶粉、有害蔬菜、有害色素等等，政府又该怎么办呢
难道要政府对食品行业全权操办，实行垄断经营不成
例五：为什么我们的教改这么难
按照郎教授的说法，是因为此前我们的教改没有“以学生为改革目标，改来改去，改的都是些细枝末节的东西，都是在技术层面做改革，我看主要目的就是折腾老师。
”无需赘言，教育改革的目的是为了提高教学质量，培养优秀人才，我们这些年的教育改革的确如郎教授所说不是很成功，但不成功的原因并不是他说的根源在于“折腾”老师，而在于没有深刻认识到教育是社会化的系统工程，改革非教育部门一家所能为之。
例六：为什么我们的房改这么难
郎教授是反对开征房产税的，“世界银行的报告《城市房产税的改革，指导原则与建议》给出了一个骇人听闻的结论---‘房产税必然要承受非常沉重的政治代价’，我觉得这句话送给我们的政府是最适当的。
”郎教授引用此话时，没有交代世界银行报告的背景，也没有说是特指中国还是泛指外国
更没有告诉我们其他前提条件，只是告诉了我们那句骇人听闻的话，让人颇感有断章取义之嫌。
他还认为：“我们的土地属于政府的，我们根本没有缴纳房产税的私有化基础。
”对此说我不禁要问：难道私有房产下面的土地都是公有土地
真乃滑天下之大稽。
例七：在谈到富士康员工自杀悲剧引发媒体热议的时候，郎教授却不想谈富士康，他说：“你知道为什么吗
因为全中国的讨论都是错的。
我再讲一句，你在媒体里面看到的所有责备富士康的事情，通通都是表面现象。
你晓得我们中国人有什么毛病吗
我们有些官员总是喜欢根据表面现象作决策，而我们的媒体、我们的专家学者也总是根据表面现象做结论。
其实，这根本不是一个简单的富士康的危机，我们要抓住它背后的黑手，因为它才是这一切的根源，而它竟然逍遥法外，没有收到舆论的讨伐。
我想今天把它抓回来，你知道是谁吗
苹果电脑
”按照郎教授的说法，富士康接了苹果电脑的订单，因为条件苛刻，所以富士康只能给工人低工资；因为产品涉及商业机密，所以富士康要实行机械手般的流水线作业；因为订单有惩罚规定，所以富士康要对工人搜身；因为订单有工期要求，所以富士康的工人不得不加班加点。
如此种种，这都不是富士康的过错，而是在苹果电脑。
按照郎教授的逻辑推理，那些因为穷而偷盗的人罪不在个人而应该怨政府了
因为是政府没有让他们过不上奢侈糜烂的幸福生活；那些假公济私的贪污犯所为理所当然，因为政府没有发给他们足够的薪金供其吃喝嫖赌。
荒谬之极的怪论，真不知道郎教授是怎么想出来的。
例八：在谈到中国的房价为什么比美国还高的时候，郎教授认为，原因之一是政府不能像美国那样允许市民随意建房。
我不知道郎教授对中国国情了解多少。
中国的国土面积虽然与美国差不多大小，可美国才3亿人口，我们是13亿，这怎么有可比性呢
再说，就可利用的土地而言，老天爷偏袒美国，他们比我们多得多。
假如中国也实行美国自建房为主的各自为政，那恶果是不可想象的。
郎教授对此不应该不明白吧
例九：为什么中国的企业走不出去
按照郎教授的说法，其重要原因乃“劳资纠纷是中企‘出海’的困局所在。
”尤其是西方工会是中国企业永远的痛。
他们专门制造劳资纠纷，专会组织罢工，组织上街示威抗议，“中国的企业家100%没有一个人有和工会斗争的经验。
”推理郎教授的话中话，不是中国企业不愿意走出去，而是即使走出去也活不了，所以不如干脆不出去。
我实在不明白，既然西方工会是贪得无厌的魔鬼，那西方经济又是怎么发展起来的
资本家总不至于老是干赔钱的买卖吧
你说人家整天上街示威罢工，但到过西方国家的国人怎么回来都说，人家那才是国泰民安呢
再者，既然外国的资本家能干好，中国的企业家为什么就干不好
难道中国人的智商低
由此可知，郎教授的这些说法，要么是危言耸听，要么是偏激片面，总之都是站不住脚的胡言论语。
例十：在谈到中美战略与经济对话成果时，郎教授认为：“只要你觉得骄傲的事情通常都会有问题，读后感《解答为什么不能信口开河-郎咸平《我们的日子为什么这么难》读后感》。
”也就是说，所有的成果都是上当受骗，都是卖国求荣，都是愚弄百姓。
美国财长盖特纳对话活动之后打篮球时，“我们的人还不忘提醒上场的球员，赶快把球传给盖特纳。
透过篮球这个小事就可以想象得出，我们面对美国人的时候，是多么戒慎恐惧、惶恐不安、低声下气，真让人感到难过。
更让人难过的是，这次的中美战略与经济对话的本质和盖特纳打篮球是一模一样的，我们又把篮球恭恭敬敬地送到了美国人手中。
”如此说来，郎教授的确很会联想，不过他联想的上不着天下不着地，纯属无稽之谈。
郎教授的奇谈怪论还有很多，实在不好一一例举。
对这些如此浅显的道理难道郎教授难道真的不明白
其实让我说，他不是不明白，而是觉得别人嚼过的馍不利于他提高知名度，于是便挖空心思般的独出心裁，伎俩就是故弄玄虚地制造奇谈怪论来吓唬人、愚弄人。
3、郎咸平是经济学家，对数字运用按说应该非常严谨才是，可是他在书中的数字低能让人觉得不可思议。
例一：“你知道地沟油这个行当一年能有多少利润吗
我告诉你，它一年的总利润能达到15亿—20亿，这是什么概念
就是说我们把广东省的制造业的利润加在一起的话，还跟地沟油的利润差了一大截。
你能想象得到吗
”书中虽然没有介绍这是哪一年的数字，不过稍微有点经济学常识的人对郎教授此说都会产生怀疑。
广东的GDP全国第一，即使其制造业占三成，利润也绝不会仅有20亿。
为此，我特意从网上查了查，据新华的资料显示，2010年前十个月，广东仅限额以上工业企业的利润就达到了2473亿元，这还不是全年的数，还不包括限额以下的工业利润，就与郎教授的数字相差百倍以上，不知道郎教授何以如此糊涂
例二：“各位读者知不知道一旦按0.8%的比例来征收房产税的话，这个税有多少
基本上一年的房产税总额超过这个城市一年的财政预算。
我以杭州市为例，一年的财政预算就是400亿，而房产税竟然超过400亿，加在一起就是八九百亿。
”对郎教授此说我们首先应当明白，房产税征收并不是对所有居民住房都征税，而只是对豪华住宅（重庆模式）或超人均面积的部分（上海模式）才征税，看来郎教授对此也不是很明白。
其次，杭州市2009年末的人口数是810万，其中城镇人口占69.5%，也就是560万左右，中国开征房产税是指城镇市民，按照郎教授的算法，杭州市民不论男女老少及生活状况如何，每人每年都需要缴纳7千多元的房产税，这怎么可能呢
再次，一个城市的财政预算大都与财政收入持平，或略有盈余或略有赤字，出入都不会很大。
财政收入包含各种税收和非税收入，在目前的条件下，即使按0.8%的税率对所有住宅都征税，税额也绝对不会超过财政收入，假如真能是如此好事，中央政府干吗不就此对税收结构进行调整
各级政府干吗对开征房产税还优柔寡断
第四，税收是按税率征收，房产税、所得税是实行累进制，增值税、消费税等则是按行业分类，税率不尽相同，把税率说成比例显得太业余了，不知道郎教授这经济专家是粗枝大叶所致还是压根儿就不懂
例三：“中国台湾的教育改革学习的是美国的表面现象，它们大量设立学校，所以台湾的大学可录取率高达120%，甚至超过了应考人数，真可以说是人人都有大学念。
”录取率120%，这是怎么说啊
难道还有20%的学生是不经考试被学校生拉硬拽进来的
既如此，干吗还要入学考试，谁想上就让他上得了。
莫名其妙，真不知道郎教授此奇谈怪论从何而来。
不过，我琢磨着郎教授的120%或许是说台湾如今的生源不足，大学资源浪费了20%。
当然这只是我的揣摩，其意思只有他自己能给我们说明白，但运用数字如此低能再怎么说，也不该是大师级的郎教授所为啊
4、按说大师们大都比较谦逊，但你读了郎教授这本书却觉得他十分狂妄。
“在这本书中，我特别挑了十六个读者最关心的话题，我认为，这些问题之所以解决不了就是因为政府根本不理解这些问题的本质是什么，而只是简单地根据表面现象作决策。
”“美国的医改非常复杂，如果你仅仅看我们媒体报道的话，基本都看不懂，为什么呢
因为我们媒体自己从来没有搞懂过。
”香港大学聘用新人，“最后决策的就是几个教授，大概两三个，包括像我这样子的资深教授。
”如此大言之不惨。
关于吉利公司收购瑞典沃尔沃问题，郎教授说：“我实在难以想象一位像李书福这样的农村青年怎么能够应付得了这个大家庭。
”李书福虽然过去是农村青年，但如今却是吉利公司的老总。
吉利公司在李书福的领导下，取得了辉煌的业绩，不知道为什么郎教授如此小瞧人家。
日本松下电器是世界上著名的跨国公司，其创始人松下幸之助小时候因为家庭贫寒只读过四年小学。
其实，世界上很多知名大公司的老总，很多当年都是出身低微的小人物，不知道郎教授对此又该怎么说。
在郎教授的眼里，中国所有的官员都是笨蛋，所有的专家都是白痴，所有的媒体报道都是扯谈，唯有他什么都明白。
在书中，郎教授还特喜欢使用诸如你知不知道，晓不晓得，清不清楚，明不明白这些设问，而在设问后面就是“我来告诉你”。
字里行间透露出的语气就是目中无人，狂妄自大，瞧不起读者。
我是个读书不算多也不算少的人，但像郎教授这样瞧不起读者的，对我而言还真是史无前例。
5、郎教授的文字水平实在不是很过硬，逻辑思维也有多处明显的硬伤。
例一：“中国”前面必加“我们”，大多处没有实质意义；“其实”用得连篇累牍，大多处都是多余；病句及标点错用比比皆是，从我上述的引文中就可略知一般。
按说大师级的经济学家，研究的重点不是写作，可即使大师级，就应该大差不差啊
不知道为什么郎教授差得多了些，颇有和于丹们的相似之处。
例二：“我觉得比较乐观的是中国大学的牌子虽烂，但中国的大学生却是一流的。
”郎教授这话实在让人无法理解。
既然中国的大学烂，怎么有可能培养出一流的大学生呢
“我聘用过很多我们内地的大学生，包括研究生，但是基本上都不能胜任。
我们的淘汰率是很高的，达到95%。
”我真不明白郎教授如此所说是怎么回事。
既然是一流的大学生你都淘汰率95%，那你需要聘用什么样的人
难道要聘用天外来客不成
例三：“你们不觉得奇怪吗
为什么默克尔对我们这么客气
要知道，连德国的企业领袖都学会对我们温总理突然发难了。
按道理说，应该是默克尔更刻薄呀
”郎教授这是什么逻辑
难道德国的企业领袖缺少教养，人家默克尔就更缺少教养
即使人家默克尔心里刻薄，难道人家就不会孬话好说
非得言语刻薄，语气刺耳
真乃莫名其妙，不知道郎教授怎么这么无知。
6、我如实地贬评郎教授的新作，但并不是说它一无是处，他的有些观点说法还是很有道理的。
如:他充分肯定了广东高州医改的做法，介绍的也较为详实。
再如，在“媒体的底线：谁来捍卫我们的利益”章节中，虽然文不对题，但就他所说的事例而言，还是非常值得我们深思。
我以为，好作品是瑕不掩瑜，差作品也应该是瑜不掩瑕。
由于郎教授的水平让我实在不敢恭维，于是，我特意上网对其真才实学进行了一番追踪觅迹，没想到还真有所发现。
郎咸平现在正式拥有的头衔是香港中文大学教授和长江商学院教授。
在香港中文大学网站上，对郎教授的工作经历是这样介绍的:“郎教授在先后于八五及八六年取得宾夕法尼亚大学文科硕士和哲学博士学位。
毕业后，郎教授获原校聘任为财务学讲师，八七年转任密执安州立大学助理教授，八八年出任俄亥俄州立大学访问助理教授，八九年起任纽约大学斯特恩商学院助理教授，四年后晋升为副教授。
”要知道，美国助理教授其实就是初来乍到的讲师，副教授则多如牛毛，只有正教授才是令人仰慕的，郎咸平在美国是没有转正的讲师（助理教授）和副教授，没有获得过教授头衔。
在美工作那几年，他几乎是打一枪换一个地方，至于他为何如此频繁地流离颠沛，他不说我们也就无从得知。
2005年10月，郎教授“毅然绝然地回到了香港”后，以一副经济大师的模样开始对中国经济指指点点。
即使大学里的教授，应以研究学问教书育人为主，业余闲暇里指点中国经济无可非议，但不能靠奇谈怪论来哗众取宠，不能靠牵强附会的卖弄来邀宠于民，更不能靠忽悠胡诌来出书赚钱，但愿郎教授能彻头彻尾的明白这些事理。
----写于2011年2月8日星期二 〔解答为什么不能信口开河-郎咸平《我们的日子为什么这么难》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
国人该如何修养自我—读蔡元培的《中国人的修养》有感
读书时代我就对中国新文化运动的导师蔡元培先生相当敬仰，近日读了其所著的《中国人的修养》之华工学校讲义更添崇敬之意。
同时更引起了我对当下中国公民道德现状的思考。
\ 蔡元培先生曾任北京大学校长，民国第一任教育总长（相当于现在的教育部部长），为发展中国新文化教育事业作出了卓越的贡献。
他提出了“五育”(包括军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育)并举的教育方针和“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张。
林语堂先生曾说，论资格，他是我的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化运动的功劳，他比任何人大。
我认为林语堂先生的评价相当准确，一点也不夸大，特别是在我读了蔡元培的《华工学校讲义》之后，更加深刻体会到蔡元培先生对我们的民族精神、国民的道德素质、中华文明所起的巨大作用。
\ 蔡元培先生亲自编著的《华工学校讲义》是一本完全面向社会大众的公民道德读本，分德育三十篇和智育十篇，内容严谨又通俗易懂，每篇文章的篇幅不长，融汇古今，举例生动，说理浅显，是一本无论是对学校教育还是家庭教育都是难得的国民道德读本。
改革开放30年来，中国经济以令世界惊叹的速度发展。
当下中国社会的物质文明已相当发达，但公民的道德体系近乎崩溃（比如诚信、礼仪），公民道德修养严重缺失。
我国河北三鹿集团的食品安全事件，“黑心棉”、“苏丹红”事件，高校学位论文抄袭泛滥以及国人在外国旅游的低素质表现等等，实质上是社会道德危机的体现。
我认为，金融危机沉重打击的是经济命脉和企业的生存空间，但道德危机极度摧毁的是社会的价值观和国民的世界观、人生观，后者比前者所带来的后果严重千万倍，准确的说不能以数据来作比较
我们应对金融危机的措施卓有成效，但我们用什么良方妙药来应对道德危机呢
蔡元培先生的《中国人的修养》是良方妙药之一。
\ 华工学校讲义第一篇题目的叫做《合群》，我认为蔡元培先生讲授的主要意思是：个人脱离群体难以很好生存，只有集合众人之力才可以幸福生活与工作，推而广之，家庭、国家、全世界只有合群才可共进。
蔡元培先生可谓真知灼见
该理论无论放在过去还是现在都无比实用。
当今世界的主题是发展与合作，不合作或者不能较好地合作，就不能取得比较好的发展。
比如2008年汶川大地震抗震救灾中涌现的种种动人情景，就充分体现了中国人的一方有难，八方支援的合群精神；又比如最近召开的全球气候高峰会，讨论的就是各国如何加强合作更好地保护我们的地球。
正如蔡元培先生在《合群》中所说，假如集合全世界的人们作为一个群体，互通有无，同甘共苦，那么即使是有土地贫瘠、偶然遭遇天灾的地方，都不难补救，而且战争、商业竞争等惨祸，也能够在世界上绝迹了。
\ 在其中一篇叫《注意公众卫生》的文章中，蔡元培先生引用孔子的话，以非常浅显的语言说明注意公众卫生是每一个人应有公德，应尽的责任。
他提到，不要随地吐痰；不要把废弃物乱扔到公共道路上。
不幸患了传染病，要马上自动隔离，暂时停止与别人的交往。
比较严重的，要住到医院里去，而不要混在大庭广众之间。
蔡元培先生的这个提法可谓切中国人的陋习，对如何维护公共卫生又提出可行的做法。
其建议“个人染病后应主动自行隔离”做法的对当今我们应对公共卫生事件具有相当现实意义，如前几年的“非典”，近来的H1N1，如果每个公民推己及人进行对待，按蔡元培先生的建议实施，一定能取得良好的效果。
\ 改革开放以来中国的最大失误在教育，我认为教育的最大失误在道德修养教育。
礼仪之邦的中国许多良好传统已经灭失，反而许多受中华文明影响的国家比如日本、韩国等，一直吸收并弘扬。
即使是海峡对岸的台湾，公民的道德教育许多方面值得借鉴。
广东东莞就有一个近距离了解接触台湾道德修养教育的平台—东莞台商子弟学校。
该校创办近十年来，一直沿用台湾本土教材，采用台湾教育方法。
他们的一些在道德修养方面的做法值得我们学习，如他们的礼仪教育、感恩教育以及加冠礼仪式（成人礼）等，对形成学生良好道德品质比我们的要实际、实用、有效。
