教育大人的学校读后感
《人的书是一本著教育论著,作者福禄培尔是德国著名的教育理和教育实践家,近代学前教育理论的奠基人,被称作“幼儿教育之父”.他的关于学前教育的理论和实践活动,是他一生活动的主要方面.《人的教育》就是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书.书中,福禄培尔主张教育要适应儿童的天性,反对强制性教育和压制儿童的发展,重视儿童积极活动和发展儿童个性以及强调早期教育的重要意义,主张人的一切发展阶段教育的连续性等 教育要顺应自然的原则,是福禄培尔教育理论体系的一条重要原则.他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展.因此,“教育、训练和全部教学与其是绝对的、指示性的,不如更应当是容忍的、顺应的,因为在纯粹采用前一种教育方式下,人类那种完美的发展、稳步或持久的前进将会丧失.”福禄培尔拿园丁修剪葡萄藤作为比喻:“葡萄藤应当被修剪,但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄,相反的,不管出自多么良好的意图,如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心的顺应植物本性的话,葡萄藤可能由于修剪而被彻底毁灭,至少它的肥力和结果能力被破坏.”对于这句话中的观点我觉得是很值得我们深思的,作为教育工作者,我们教育学生就好比园丁修剪葡萄藤,一定要顺应儿童的天性,耐心的指导学生,不能强制性地教育压制学生.因此我们在以后的教学过程中要注意这一点.与让儿童不受干扰地自然发展的主张一致,福禄培尔重视儿童个性的发展；“在作为人类一员和上帝儿女的每一个人身上包含并体现整个人性,但他在每个人身上是以完全固有的、特殊的、个人的、独一无二的方式被表现、被塑造的……”对于这一点我想也就是我们在教育儿童时,要尊重他们的个性发展,以人为本因材施教,保护儿童做事的积极性并予以肯定和支持,尊重儿童正确的观点,从而促进他们更好地发展. 学校应该教什么这段选文中,福禄培尔认为,对于儿童来讲,学生期就是儿童学校教育生活的主要时期.他将带着信仰和信念、预感和期望去熟悉面对着他的一个外部世界.因此,教育这样当把儿童作为一个人,不就仅交给他学习的对象本身,而且教给他与该学习对象有感知识.通过十几年的教学的摸索和反思我也深深地感到,师道之尊,可以使学生仿之、效之,但绝不是不可超越之.教师不是全部知识、全部真理的化身,那么,我们就应该放下架子,蹲下身子,与学生一起去探求真理,发现真理,开创教师和学生真正平等的对话平台.语文的学习应该寻找一种和学生谈话的轻松,态度的平等亲切,心灵的坦诚和谐.语文绝对不是只依靠教师就能学好,而是需要自己从鲜活的文字中感悟到独特的情感,从平凡的生活中感悟到高尚的情操,从一个标准答案中体会一次独立的思考.教师要永远相信自己教给学生的和学生教给你的一样多.对于学生的成长来说,语文教学能成为教师和学生终生追求真善美的友人和伙伴,教师和学生在语文课堂一道幸福成长,那才是真正的教育和理想的学习. 努力让学生找到自己是好学生的感觉----我这样提醒自己:“如果每一个学生都学会了认识自己,都找到自己是一个好学生的感觉,都有了自信和创造的尊严,他们获得的是终身享用不尽的真正财富.”
求福禄贝尔的《人的教育》
福禄贝尔《人的教育》福禄贝尔(Friedrich Wilhelm August Froebel，1782—1852)，德国著名教育家．被誉为“幼儿教育之父”。
生于德国土灵省一个路德派牧师的家庭。
早年丧母，在舅父的资助下进入中学，中学毕业后，在林务官处做学徒，这使他对数学和植物学产生了浓厚的兴趣，后在林业主的资助下入耶那大学学习，受到德国古典唯心主义哲学的影响，古典唯心主义遂成为他教育观点的思想基础。
两年后福禄贝尔因经济困难而被迫辍学，之后在林场和农场任职，当过测量员、书记员、会计员、建筑师。
在更换了许多工作之后，于1805年当上了法兰克福模范学校教师，开始教育生涯。
他曾两次拜访裴斯泰洛齐，并在裴斯泰洛齐的伊韦尔车学院工作，任教数年。
1811年入哥丁根大学、柏林大学学习自然科学和谢林哲学。
1817年，在家乡开办学校，写了泛论儿童教育工作的著作《人的教育》。
后因被怀疑为鼓吹革命受当局迫害，逃往瑞士，在瑞士布格多夫担任一所孤儿院的院长。
1836年回国后，专门从事学前幼儿的教育工作，在勃兰根堡开办了一所学龄前幼儿的教育机构，命名为“幼儿园”，创立了一套幼儿园教育体系，出版了幼儿教育的专著《慈母曲及唱歌游戏集》。
晚年因积极参加进步教师集会，呼吁政府拨款促进幼儿园的发展，被认为是反政府行动而受到迫害，剥夺了他在普鲁士从事教育活动的权利。
1851年普鲁士政府下令关闭境内全部的幼儿园。
福禄贝尔对此非常愤慨，多次上书进行审辩，但毫无结果。
l852年，他在悲愤中离开了人世。
他的有关幼儿教育的著作，经友人编辑出版，名为《幼儿园教育学》。
《人的教育》(《The Education of Man》)1826年出版，中译本是罗炳之、赵端瑛根据D.APPleton and Co，New york，1887年版翻译的，人民教育山版社1964年第一版，1979年再版的《西方资产阶级教育论著选》摘录了该书的大部分内容。
该书共分七章105节。
该书开宗明义阐述了作者对教育涵义的理解及教育的目的。
福禄贝尔认为“教育就是引导人增长自觉，达到纯洁无瑕，能有意识地和自由地表现神的统一的内在法则，并采用适当的教育方法和工具，使其成为一个有思想、有智慧的人”。
他强调宗教在教育中的意义，认为，在一切事物中存在着和统治着一个永恒的法则。
这个法则过去和现在都表现在外部，在自然中，在内部，在精神中，也表现在结合自然和精神的生活中，这个全能的法则，乃以一个渗透一切的、精力充沛的、富有生命的、自觉的因而是永恒的“统一”为基础。
这个统一就是上帝，上帝是一切事物唯一的来源。
在一切事物之中，都存在着和统治着神的统一或上帝，教育理论就是从认识和研究那永恒的法则指导有思想、有智慧的人们领悟他们的生活工作和完成他们的使命的指导体系。
教育实践就是自己主动地应用这种知识来指导发展和培养有理性的人们以达成他们的命运。
而教育的目的就是实现忠诚的、纯洁的、宁静的也便是神圣的人生。
启迪智慧是人类的最高目的，是实现人类自决的最高造诣。
教育应该引导和指导人明确自己和关于自己的一切，与自然协调并与上帝统一；因而教育就该提高人对于自己和人类的认识，对于上帝和自然的认识以及对于纯洁和神圣的生命的认识。
在教育者与受教育者的关系上，作者指出：“教育者(教师)应使个别的一般化及一般的个别化，并在生活中对两者都予以阐明。
他应使外部变为内部，使内部变为外部，并指出二者是必然统一的。
他又应根据无限考虑有限，根据有限考虑无限，并使二者在生活中得到和谐。
他还应从人的任何方面看出神的实质，并从人的本性追溯到上帝，从生活的彼此关联中把二者表露出来。
该书作者对学校究竟应该教些什么，提出了自己的意见。
认为，“学校教学要引导儿童获得这三方面(虽然本身是一体的)的知识：一是关于他自己及与人交换的知识和关于整个人类的知识；二是关于上帝、关于人类和一切事物的永恒条件及其由来的知识；三是关于基于永恒精神和依附于它的自然界和外部世界的知识”。
该书提出要根据儿童发展的内在要求制定教育的法则。
教育是以内部深处的考虑为基础的。
“由于人们不能好好应用这个真理，或是经常违反了这个真理，对儿童的内部生活和对青年从一定外部生活所表现的作了直接的推论，构成了对抗和争辩及在生活和教育方面屡犯错误的主要原因”，因此，教育的教学和训练在根本原则上必须是被动的顺应的，而不是命令的、绝对的、干涉的。
该书还提出要注意儿童的全面发展。
在儿童期生活中的许多方面都还没有表现特殊的、固定的方向。
绘画配色的作业，并不是要培养一个未来的画家；进行唱歌的教学，也不是有意地训练一个未来的音乐家。
设置这些功课的目的，只是使年轻人获得全面的发展，并且揭示他的本性。
这些作业乃一般地供应学生精神生长必需的食粮。
它们是促使他的精神舒畅生活得到健康和开朗的媒介物。
为达此目的，在教学科目上，作者列了四种：宗教、自然科学、语言、艺术。
作者强调学校与家庭在儿童成长中的作用及彼此协作的意义。
认为统一的学校和家庭生活是积极的教育生活，这包括多方面的内容：(1)唤醒、增强并培养儿童的宗教感；(2)关心身体，给以身体方面的知识，并发展体质；(3)对自然和外部世界的观察和学习，要从最近的周围环境到较远的地方；(4)熟记关于自然和生活的短诗篇；(5)语言的练习；(6)系统的手工练习；(7)线条的练习；(8)学习各种不同的和相似的彩色；(9)游戏；(10)讲述故事、传记、寓言和神仙故事。
他给幼儿园提出的任务是：培养学前儿童，让他们做各种必要的活动；发展他们的体格，锻炼他们的外部感官，使儿童认识人和自然；使儿童在游乐、嬉戏和天真活泼的活动中，去做好升学的准备。
福禄贝尔以游戏作为幼儿教育的基础，是教育史上最早系统论述游戏在儿童发展和教育中意义的教育家。
他认为游戏是童年生活中最快乐的活动，是表现和发展儿童的自动性和创造性的最好的活动形式。
成人既应允许儿童自由地尽情地游戏，又必须注意观察和指导儿童的游戏，从而通过游戏增进儿童的体力和智力，利用儿童与同伴的共同游戏，培养公民意识和意志品质，进行道德教育。
“游戏是内部存在的自我活动的表现，——是由内心的需要和冲动而来的内部表现”，“它是人的整个生活中所特有的，是人和一切事物内部隐藏着的自然生活中所特有的。
所以游戏给人欢乐、自由、满足、内部和外部的平静，与整个世界的安宁。
它具有一切善的来源。
一个能够痛快地、有着自动的决心、坚持地游戏，直到身体疲劳为止的儿童，必然会成为一个完全的、有决心的人，能够为了增进自己和别人的幸福而自我牺牲的人”。
福禄贝尔创建了学前教育理论的体系，对后来的资产阶级的学前教育事业起了重大的影响。
但在他制定的学前教育工作体系中，有许多神秘主义、象征主义和形式主义的东西。
他的影响不仅限于学前教育：他强调儿童的积极活动和创造能力，主张儿童的社会生活训练，提示了游戏在儿童教育中的地位，提倡学校中的体力劳动。
这些对十九世纪后期的资产阶级国家的小学教育方面起了一定的影响；而他的神秘主义化、片面化的儿童积极活动思想以及他的全部的儿童内发论的发展观，则助长了错误的儿童中心主义教育的倾向。
十九世纪末期，在美国形成了福禄贝尔主义，并遍及世界各国。
他的理论也传播到中国，对旧中国的学前教育理论和实践曾产生过很大的影响。
新中国成立以来，许多学者也就福禄贝尔的思想进行深入的研究，吸取了不少有益的成果。
福禄培尔的学前教育思想主要内容有那些
1、教育顺应自然福禄培尔基于性善论，把教育顺应自然作为儿童教育的基点和中心。
教育顺应自然的思想贯穿了他的教育思想的始终。
自然主要包括两层含义：一方面是指大自然；另一方面是指儿童的天性，即生理和心理特点。
在论述教育顺应自然时，自然主要指后者。
在福禄贝尔看来，教育应当顺应自然的发展，人应当像自然那样按照其本性自由健康发展。
福禄贝尔认为教育应当顺应儿童的活动本能和兴趣需要，这并不意味着放任儿童自流、任其发展，而是指教师、父母和其他成员应为儿童提供发展的条件和空间，运用正确而行之有效的手段，顺应儿童的自然性向，促使儿童健康、茁壮的成长。
据此，他明确提出幼儿园的主要任务是增强儿童的体质，发展他们的感官，扩大对周围生活的认识，发展语言和创造力，养成儿童在同伴中过集体生活的习惯，养成他们守秩序和初步自我照料的习惯以及进行初步的道德教育等。
2、儿童自动发展思想所谓自动发展是指个体利用自我能动的力量，使内部表现于外部和使外部表现于内部的过程。
据此，福禄贝尔把人的教育年龄范围划分为幼儿期和少年期两个大的发展时期，幼儿期儿童通过活动把自己对事物的认识表现出来，这是一个使内部的东西成为外部东西的时期；而少年期主要是学习的时期，这一时期儿童通过各种感官接受外界的刺激吸取知识，是使外部的东西转变为内部东西的时期。
人的自动发展就是通过这两个阶段实现的。
3、作业教学和恩物教学作业是福禄贝尔为幼儿园确定的一种教育活动形式，福禄贝尔为幼儿设计了许多适合他们完成的作业，主要有绘画、纸工、用小木棒或小环拼图、串联小珠、刺绣等，还包括一些劳动活动，如初步的自我服务和照料植物等，并开辟劳动园地，组织儿童进行栽种。
恩物（gifts）是福禄贝尔为幼儿进行游戏和作业所设一套教具（玩具），寓意神赐予幼儿的恩宠物。
它是根据自然界的法则、性质、形状等原理，用简易明白的物体制成，作为儿童了解自然、认识自然的初步训练工具。
4、游戏理论福禄贝尔强调游戏的教育价值，他是第一位阐扬游戏功能及价值的人，福禄贝尔把游戏的教育价值提高到了前所未有的地位，在他看来，儿童早期的各种游戏，是一切未来生活的胚芽，因为整个人的最纯洁的素质和最内在的思想就是在游戏中得到发展和表现的。
人的整个未来生活，直到他将要重新离开人间的时刻，其根源全在于这一生命阶段。
[1]他强调成人要允许幼儿自由地、尽情地游戏，不可以随意干涉和破坏。
同时要求成人要关注和指导幼儿的游戏，他说幼儿时期的游戏并
《爱的教育》作者简介及写作背景
作者简介 得蒙多·德米契斯（Edemondo De Amicis）1846年10月31日生于意利亚大区因佩里亚省一个收奥内利亚的海滨城市。
他从小喜爱军旅生活，16岁进入莫德纳军事学院学习，1865年毕业后成为军官，1866年积极参加了意大利第三次独立战争。
1868年发表处女作《军营生活》，并因此而成名。
1870年罗马解放后，他放弃军事生涯，定居都灵，成为意大利主要报纸的记者，并从此开始从事专业文学创作。
1908年3月11日在博尔迪凯拉病逝。
亚米契斯早期曾周游世界，写下不少游记，如《西班牙》、《荷兰》、《伦敦记事》、《摩洛哥》、《君士坦丁堡》、《美国游记》、《西西里的回忆》等。
1879年至1889年的10年间是亚米契斯创作的繁荣时期，他写了许多有关社会题材的作品，有《散文集》、《朋友们》、《爱的教育》、《大西洋上》等。
他关注社会问题，继而投身政治，参加社会主义运动，1891年加入社会党此后，他先后出版了《一个教师的小说》、《工人的教师》和《公共电车》等作品。
1908年3月11 日因心脏与病殁于Bordighera 本书译文因其优美生动的传神于2000年荣获意大利驻华使馆颁发的意大利政府文化奖。
《爱的教育》被公认为是一部人生成长中的“必读书”。
写作背景 《爱的教育》是意大利著名儿童文学家亚米契斯写的一部日记体小说，最早发表与1886年，是一部成功之作，曾在世界上产生过广泛而深刻的影响。
本书通过一个小学生记日记的形式，反映了社会各阶层的人以及他们之间的关系、他们的生活状况以及他们对各种事物不同的态度、不同的情感与不同的处置方法。
书中每个人物皆栩栩如生，以高尚的情感联系在一起，组成了一幅幅生动的人生画卷。
本书没有任何虚伪的说教，没有骗人的宗教式宣传，也没有任何豪言壮语或标语口号。
它通过对生活的朴素描写，使人感受到人类多么需要相互关心，相互理解。
相互帮助
而这种关心、理解和帮助，都离不开一个最根本的东西——爱
中国的文文圣孔子有一句名言：人者爱人。
可见有仁者之心的人，首先必须具有一颗美好的爱心。
这本书，都是写的一些平凡的小事。
用朴素的语言，塑造了貌似渺小，却不平凡的人物，如老师、校长、卖柴人、母亲等，这些人都具有爱心。
这些平凡的人物，在读者心中激起了一阵阵强烈的感情，是一本对青少年以后的成长具有深远影响的好书。
作者的写作意图十分明确：他精心构思了一系列感人的情节，把他所希望感染小读者的美好感情和思想送进小读者的心灵：对父母的爱、对老师的警钟和终身不忘、对周围人的爱、对同学们的关心、对穷苦人的同情、对残疾人的尊重和帮助、对祖国的热爱、对英雄的景仰等等。
书中塑造了形形色色的小学生形象，有表现优秀的，有表现极差的，有成绩好的，有成绩差的，但每个人都在本质上有其闪光的东西。
作者认为他们都具有可爱和善良的一面，这种善良的本性只要能得到父母、老师和周围的人的挖掘、发现和培育，他们即使不能成为国家的栋梁，也会成为有益与社会的公民。
本书以人性善为基点，宣扬的是全人类共通的情感，而不是仅仅出于统治者的意图和需要，为某一政治目的服务，把宣传当作一种政治的游戏的手段，更没有标语口号等说教和生硬的灌输，因此它具有强烈的感染力量和不可抗拒的感情魅力 《爱的教育》读后感 我读《爱的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.语言在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求! 《爱的教育》的书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么 带着这个思考,我与这个意大利小学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案.一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记,包含了同学之间的爱,姐弟之间的爱,子女与父母间的爱,师生之间的爱,对祖 国的爱使人读之,尤如在爱的怀抱中成长. 《爱的教育》,我是一口气读完的,虽然我没有流泪,可是我认为这是一本洗涤心灵的书籍.吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华.虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同.它让我感动的同时 也引发了我对于爱的一些思索. 爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱,恩里科有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到.爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪.《爱的教育》一书中描写了一群充满活力,积极要求上进,如阳光般灿烂的少年.他们有的家庭贫困,有的身有残疾,当然也有一些是沐浴在幸福中的.他们从出身到性格都有迥异之外,但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱,对亲友的真挚之情.这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话. 这一个个小故事,不仅使书中的人物受到熏陶,同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼.而面对我们的教育,爱应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育. 爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱.
蒙特梭利认为什么是人的一生中最重要的时期
梁实秋的散文味（读者评论）李大伟 梁实秋真能侃，再小的芝麻粒的事儿，经他的笔一转一化，汨汨淌出一大洼水，一波三折，有滋有味。
梁先生淡雅从容，典型一绅士，持杖岸立，口衔烟斗，含笑窥乐。
梁的散文：琐碎。
没有故事情节，全凭见识，将古今中外、日常生活中的琐事拼凑成文，像碎花裙上的碎花点，杂而不乱，抖开斑斓。
他下笔，东一鳞西一爪，若云里神龙，飘忽不定，反而没有编故事的斧痕匠气，触类旁通，信手捻来，随心所欲，东西八千里，上下五千年，逞才仗气，一泻千里地侃下去，毫不搭界的几件琐事，很巧妙地触电，通了
任何琐碎小事，一落梁氏笔下，便衍化成滋润丰沛的长文。
因为杂，读者永远新鲜不厌倦，恨不能一气读完。
梁的行文看似轻松洒脱，没有梁的学贯中西的渊博学识，这一手是学不到家的，这是一绝。
也有人效颦，结果堕入罗嗦，世俗。
至少在我看来，散文到了梁实秋手里，又耸起一座里程碑。
仿佛没有不可入文的事，不信，翻开梁的四集《雅舍小品》，就像个杂货铺，乱七八糟的货都齐了。
怒、脏、鼾、胖、病、洗澡、理发，都是生活琐事，也是他佳作的题目。
凡是他耳闻目睹的都揽入笔底，正合老上海的一谚语：捡入篮里都是菜，这是高厨的本事。
经他妙笔点睛，化龙飞舞，这不能不归功於他的渊博与机敏。
梁讲究生活的趣味，他总能从最平凡的生活小事发现它亮晶晶的趣味，然后笔锋一转，洋洋洒洒，谈笑风生，不时闪烁出机智，忍俊不禁开涮几句玩笑，令人捧腹厥倒。
他好幽默但不庸俗滑稽，这是他的文章特色。
他文章取材很世俗，人人都有此经历，一经点出其中的闪光点，自然引起普遍共鸣。
行文幽默、情趣高雅、文字简洁、文采斐然、文笔活泼，深得读者珍玩。
琐事入笔，典雅出锋，这是梁文的成功之处。
梁实秋又是大学者，莎士比亚全集汉译本第一人，主编的《远东英汉大词典》更是华人学者研读西方文化的必备参考词典。
但他写作从不掉书袋，没有头巾气的酸。
他常常信手捻来中外大典的引文，置於一堆俗事中，还原出引文原有的世俗朴素，充实文章的知识含量，是调味品，不是醋，更有可读性。
时下一些写手，才看了几篇引文，甚至见了广告上几句古代诗文，便迫不及待收入“拙著”，企图点缀出文章的源远流长，一副普人郝隆袒腹晒书的穷酸相。
一坛回味尚可的米酒晒成醋了，原有的酒味也洒了。
