求有关于全球变暖的论文3000字左右
全球气候变暖是一种“自然现象”。
由于人们焚烧化石矿物以生成能量或砍伐森林并将其焚烧时产生的二氧化碳等多种温室气体，由于这些温室气体对来自太阳辐射的可见光具有高度的透过性，而对地球反射出来的长波辐射具有高度的吸收性，也就是常说的“温室效应”，导致全球气候变暖。
近100多年来，全球平均气温经历了冷－暖－冷－暖两次波动，总的看为上升趋势。
进入八十年代后，全球气温明显上升。
全球变暖的后果，会使全球降水量重新分配，冰川和冻土消融，海平面上升等，既危害自然生态系统的平衡，更威胁人类的食物供应和居住环境。
什么是全球气候变暖 全球变暖是指全球气温升高。
近100多年来，全球平均气温经历了冷－暖－冷－暖两次波动，总的看为上升趋势。
进入八十年代后，全球气温明显上升。
1981～1990年全球平均气温比100年前上升了0.48℃。
导致全球变暖的主要原因是人类在近一个世纪以来大量使用矿物燃料（如煤、石油等），排放出大量的CO2等多种温室气体。
由于这些温室气体对来自太阳辐射的可见光具有高度的透过性，而对地球反射出来的长波辐射具有高度的吸收性，也就是常说的“温室效应”，导致全球气候变暖。
全球变暖的后果，会使全球降水量重新分配，冰川和冻土消融，海平面上升等，既危害自然生态系统的平衡，更威胁人类的食物供应和居住环境。
出现全球变暖趋势的具体原因是，人们焚烧化石矿物以生成能量或砍伐森林并将其焚烧时产生的二氧化碳进入了地球的大气层。
政府间气候变化问题小组根据气候模型预测，到2100年为止，全球气温估计将上升大约1.4-5.8摄氏度(2.5-10.4华氏度)。
根据这一预测，全球气温将出现过去10,000年中从未有过的巨大变化，从而给全球环境带来潜在的重大影响。
为了阻止全球变暖趋势，1992年联合国专门制订了《联合国气候变化框架公约》，该公约于同年在巴西城市里约热内卢签署生效。
依据该公约，发达国家同意在2000年之前将他们释放到大气层的二氧化碳及其它“温室气体”的排放量降至1990年时的水平。
另外，这些每年的二氧化碳合计排放量占到全球二氧化碳总排放量60%的国家还同意将相关技术和信息转让给发展中国家。
发达国家转让给发展中国家的这些技术和信息有助于后者积极应对气候变化带来的各种挑战。
截止2004年5月，已有189个国家正式批准了上述公约。
全球变暖的历史与预测 根据仪器记录，相对于1860年至1900年期间，全球陆地与海洋温度上升了摄氏0.75度。
自1979年，陆地温度上升速度比海洋温度快一倍（陆地温度上升了摄氏0.25度，而海洋温度上升了摄氏0.13度）。
根据卫星温度探测，对流层的温度每十年上升摄氏0.12度至0.22度。
在1850年前的一两千年，虽然曾经出现中世纪温暖时期与小冰河时期，但是大众相信全球温度是相对稳定的。
根据美国国家航空航天局戈达德太空研究所的研究报告估计，自1800年代有测量仪器广泛地应用开始，2005年是最温暖的年份，比1998年的记录高了摄氏百分之几度。
世界气象组织和英国气候研究单位也有类似的估计，曾经预计2005年是仅次于1998年第二温暖的年份。
在人类近代历史才有一些温度记录。
这些记录都来自不同的地方，精确度和可靠性都不尽相同。
在1860年才有类似全球温度仪器记录，相信当年的记录很少受到城市热岛效应的影响。
从最近的千禧年内的多方记录所展示的长远展望，在过去1000年的温度记录中可以看到有关的讨论及其中的差异。
最近50年的气候转变的过程是十分清晰，全赖详细的温度记录。
到了1979年，人类更开始利用卫星温度测量来量度对流层的温度。
在2000年后，各地的高温记录经常被打破。
譬如：2003年8月11日，瑞士格罗诺镇录得摄氏41.5度，破139年来的记录。
同年，8月10日，英国伦敦的温度达到摄氏38.1，破了1990年的记录。
同期，巴黎南部晚上测得最低温度为摄氏25.5度，破了1873年以来的记录。
8月7日夜间，德国也打破了百年最高气温记录。
在2003年夏天，台北、上海、杭州、武汉、福州都破了当地高温记录，而中国浙江省更快速地屡破高温记录，67个气象站中40个都刷新记录。
2004年7月，广州的罕见高温打破了五十三年来的记录。
2005年7月，美国有两百个城市都创下历史性高温记录。
2006年8月16日，重庆最高气温高达43度。
台湾宜兰在2006年7月8日温度高达38.8度，破了1997年的记录。
2006年11月11日是香港整个十一月最热的一日，最高气温高达29.2度，比1961年至1990年的平均最高温26.1度还要高。
美国科学家发现史前农业活动曾使世界避免进入新冰川期 据新华社电美国科学家研究发现，古代农业活动曾使世界避免进入新冰川期。
这说明，人类活动引起全球气候变暖可能持续了数千年。
研究人员说，砍倒大树并开垦第一片田地的史前农民使大气中甲烷和CO 2等温室气 体含量发生了很大变化，全球气温因此逐渐回升。
美国弗吉尼亚大学教授拉迪曼说：“要不是早期农业带来的温室气体，目前地球气温很可能还是冰川时期的气温。
”拉迪曼承认，研究结果非常容易引起争议。
美国国家大气研究中心17日说，科学家通过两项最新研究预测，即使现在全世界温室气体的排放量稳定在2000年的水平，本世纪全球变暖和海平面上升的趋势已经不可逆转。
国家大气研究中心的科学家在18日出版的《科学》杂志上连续发表两篇论文，从不同角度预测了全球气候变化的趋势。
他们的成果将由联合国下属的政府间气候变化专家委员会评估，收录到2007年公布的下一份全球气候变化报告中。
在第一篇论文中，国家大气研究中心的魏格雷提出了一个较简单的数学模型来理解全球气候变化。
他认为，由于海洋存在“热惯性”，对温室气体等外界影响的反应有所滞后，本世纪全球变暖的趋势只不过是以前排放温室气体的后果。
据魏格雷预测，到2400年，已存在于大气中的温室气体成分，将至少使全球平均气温升高1摄氏度；不断新排放的温室气体，又将导致全球平均气温额外升高2至6摄氏度。
这两个因素还会分别引起海平面每世纪上升10厘米和25厘米。
他在论文中说，要遏制气候变暖的趋势，现在就必须将全球温室气体排放控制在极其低的水平，即使这样海平面上升的趋势恐怕也难以避免，每世纪10厘米的上升速度可能是最乐观的预测。
由杰拉尔德·梅尔等人发表的第二篇论文则预测，由于“热惯性”的存在，即使本世纪中人类不向大气排放任何温室气体，到2100年全球平均气温也将至少升高0.5摄氏度，海平面将上升11厘米以上，其中海平面上升的速度比科学家早先的预测值高了一倍多。
梅尔对此解释说，这是因为以前的预测没有考虑到冰川融化等的影响。
梅尔的研究小组用两套数学模型，借助超级计算机模拟了全球温室气体排放量分别为低、中、高时的气候和海平面变化情况。
全球变暖的条件 地球气候变暖和人类大量排放温室气体导致温室效应有关。
但日本和丹麦科研人员近日指出，温室气体增加并非导致气候变暖的惟一原因，太阳活动变化在其中也起到了推动作用。
据《日本经济新闻》报道，日本横滨国立大学环境信息研究院的伊藤公纪教授制作了一张图表。
从图上看，过去200年间地球平均气温和太阳磁场强度的变化曲线基本吻合。
伊藤公纪由此推断，太阳活动对气候变暖也有影响，仅用温室气体增加解释气候变暖可能不够全面。
太阳活动对地球气温的影响已被专家们关注了很长时间。
一般来说，太阳黑子多的时候，太阳活动剧烈。
比如史料曾记载，公元17世纪时太阳黑子很少出现，当时的地球气候也相对寒冷。
但地面获得的探测信息也显示，太阳活动强弱变化引起的太阳辐射能量变化幅度仅为0.1%，如此微小的变化似乎不足以对气候造成太大影响。
然而，最近国际空间科学界出现了一种假说，认为太阳活动的变化会改变地球上空的云量，“放大”太阳对地球的影响，从而左右气候变化。
提出这种假说的丹麦科学家推测，射向地球的宇宙射线可较稳定地使部分大气离子化，使云容易生成，从而吸收太阳的大量辐射，降低地球温度。
但是，太阳活动高峰时释放出的高速带电粒子流，能干扰宇宙射线射向地球，使云不易形成，进而导致地球温度升高。
目前，丹麦科研人员正在研究与云形成有关的各种因素，以论证上述假说。
也有日本专家提出，虽然太阳辐射能量的变化幅度只有0.1%，但他们发现这种能量变化能使地球大气对于太阳紫外线的吸收量变化幅度达到百分之几，这种吸收量的增加会使大气臭氧层温度升高。
日本气象研究所第二研究部负责人小寺邦彦表示，臭氧层温度的变化会波及对流层，从而对寒流和季风造成影响，但目前尚不清楚上述机制能对地球气候变暖产生多大影响。
为了继续研究这个课题，小寺邦彦等人组成的国际研究小组已于去年开始工作。
全球持续变暖 中国气象局国家气候中心副主任罗勇表示，据世界上许多科学家预测，未来50—100年人类将完全进入一个变暖的世界。
由于人类活动的影响，21世纪温室气体和硫化物气溶胶的浓度增加很快，使未来100年全球、东亚地区和我国的温度迅速上升，全球平均地表温度将上升1.4℃-5.8℃。
到2050年，我国平均气温将上升2.2℃。
“入冬以来罕见大雾天气频发也是暖冬的一个征兆。
”罗勇说，大雾天气系“暖冬”造成强冷空气非常弱所致。
全球变暖的现实正不断地向世界各国敲响警钟，气候变暖已经严重影响到人类的生存和社会的可持续发展，它不仅是一个科学问题，而且是一个涵盖政治、经济、能源等方面的综合性问题，全球变暖的事实已经上升到国家安全的高度 全球变暖的温度预测 德国研究人员表示，未来全球气温可能会远远高于一些科学家此前所做的预测，如果新的计算机模型关于气候变化所做的预测是正确的话。
据路透社报道，政府间气候变化专门委员会(IPCC，由各国气象专家组成，研究全球气候趋势)此前预测，到本世纪末，随着二氧化碳的成倍增加，全球气温将升高1.5至4.5摄氏度。
但德国美因兹马普化学研究所的迈因拉特·安德烈埃教授及其研究小组的最新测算方法却表明，全球气温上升的最高幅度可达到6摄氏度。
安德烈埃教授表示，这种新的方法是将悬浮微粒、温室气体和生物圈效应统一在一起，改变了以往关于气候变化的预测，即使之从人们可以容忍的程度发展到更迅速变化的危险境地。
安德烈埃教授将温室气体比作是导致全球变暖的加速器，悬浮微粒的存在则可以减缓气温的上升。
悬浮微粒是空气中产生于燃烧、化学制品和烟尘之中的细小微粒。
随着新的空气净化调节装置的使用，悬浮微粒的数量将会减少，因而其冷却功效也就随之变小。
相反，全球气温却会随之上升。
悬浮微粒只能在大气中停留一周的时间，而温室气体则能停留大约50多年的时间。
也就是说，悬浮微粒的冷却作用减少得快，而温室气体减少得慢。
这样，在长期的竞赛中，温室气体最终必将战胜悬浮微粒，随之而来的就是灼热的高温天气。
然而，安德烈埃教授也同时承认，这种情况具有高度的科学不确定性，气候的变化也远远超出了经验和科学理解所能达到的范畴。
如果他的计算是正确的，21世纪气候的变化就会超过政府间气候变化专门委员会的预测。
全球升温的后果 据新华社电美国世界观察研究所的研究人员近期警告说，全球气候升温将致全球农业减产，或许在下个世纪出现食品匮乏的局面。
研究人员在分析联合国和美国国立科学院发布的信息以及世界稻米市场趋势后得出了这一看法。
世界观察研究认为，全球气候升温和地下水水位下降将成为全球粮食供应紧张的直接诱因，全球稻米价格上涨趋势体现了这一点。
美国政府发布的统计数字显示，即使是在去年全球粮食大丰收、小麦和玉米价格下降的情况下，稻米价格依然上涨了30%，达到每吨260美元。
美国国立科学院去年发表的一份研究报告显示，水稻生长季节气温异常上升将使收成减少。
另外，全球许多地区出现地下水水位下降、水井枯竭问题，也将对粮食产量构成影响。
如何减缓全球变暖 科学家们提出了一个大胆的想法，要围绕地球建立一个由小微粒或太空飞船组成的人工太空环，遮蔽热带阳光，调节地球温度。
不过，一些反对者认为，这种想法肯定会有一些副作用，一个能够对太阳光进行有效散射的粒子带将会使我们的每个夜空都变成和满月时一样明亮；而且这一计划的预算将高得惊人，可能达到6万亿到200万亿美元，就连全球资金最为充足的科研机构美国航空航天局也无法承担，如果把散射粒子改为太空飞船的话，预算额可能会少一些，估计能降到5000亿美元左右。
地球诞生以来，大气温度曾经几度升降，太阳辐射、云层遮蔽和温室气体等各种因素都曾经或正在影响着我们的气候。
如果给地球围上一个粒子或飞船组成的“腰带”的话，赤道上空就会出现一个阴影，要部署这些粒子，就必须使用一些专门的控制飞船，像牧羊犬一样照看粒子群。
过去的一个世纪，地球温度明显上升，未来一百年间这一趋势还会继续下去，很多研究都证实地球气温将在未来几个世纪里提高1到20华氏度，海平面明显上升，一些海滨城市将不复存在。
有科学家指出，减少太阳光照射，地球温度就会降低，而一些地面或太空系统完全可以实现这一目的。
不过，有科学家指出，人们目前还无法计算出地球到底能吸收多少阳光，又有多少阳光被反射回太空，而这正是实施上述计划的关键一步。
美国科学家的研究显示，古代农民的活动曾使世界避免进入新冰川期。
这一结果说明，人类活动引起的全球气候变暖不是新现象，它可能持续了数千年。
英国《观察家报》最近援引研究人员的话说，砍倒大树并开垦第一片田地的史前农民使地球大气中甲烷和二氧化碳等温室气体含量发生了很大变化，全球气温因此逐渐回升。
美国弗吉尼亚大学教授威谦·拉迪曼说：“要不是早期农业活动带来的温室气体，目前地球气温很可能还是冰川时期的气温。
”研究表明，如果没有人类干预，地球会比现在低2摄氏度，蔓延的冰盖和冰川会影响世界很多地区。
人类排放的一些气体如二氧化碳、甲烷、氯氟烃等具有吸收红外线辐射的功能，这些气体被称为“温室气体”。
它们在大气中大量存在，如同一个罩子，把地面上散发的热量阻挡。
就像“暖房”一样，造成地表温度的上升。
科学家把这种现象称为“温室效应”。
有一种说法：认为温室效应是造成全球气候变暖的主要原因。
这是科学家考察了近一百年来二氧化碳排放量的增加与气温上升相关性而提出的。
认为控制温室气体的排放，可能会控制全球气候变暖，防止生态平衡破坏，农业变异，冰川融化等灾害发生。
当然，根据现代环境科学研究，对温室效应和全球候气变暖的相关程度，还在进一步探索。
但人们确实已经感受到全球气候变暖和异常，在这方面，科学家提出控制温室气体排放量也许是防患于未然吧。
全球气候变暖的原因有两方面：大量燃烧煤炭、天然气等产生大量温室气体；肆意砍伐原始森林，使得吸收二氧化碳的能力下降。
大气层和地表这一系统就如同一个巨大的“玻璃温室”，使地表始终维持着一定的温度，产生了适于人类和其他生物生存的环境。
在这一系统中，大气既能让太阳辐射透过而达到地面，同时又能阻止地面辐射的散失，我们把大气对地面的这种保护作用称为大气的温室效应。
造成温室效应的气体称为“温室气体”，它们可以让太阳短波辐射自由通过，同时又能吸收地表发出的长波辐射。
这些气体有二氧化碳、甲烷、氯氟化碳、臭氧、氮的氧化物和水蒸气等，其中最主要的是二氧化碳。
近百年来全球的气候正在逐渐变暖，与之同时，大气中的温室气体的含量也在急剧地增加。
许多科学家都认为，温室气体的大量排放所造成温室效应的加剧可能是全球变暖的基本原因。
排放温室气体的人类活动包括：所有的化石能源燃烧活动排放二氧化碳。
在化石能源中，煤含碳量最高，石油次之，天然气较低；化石能源开采过程中的煤炭瓦斯、天然气泄漏排放二氧化碳和甲烷；水泥、石灰、化工等工业生产过程排放二氧化碳；水稻田、牛羊等反刍动物消化过程排放甲烷；土地利用变化减少对二氧化碳的吸收；废弃物排放甲烷和氧化亚氮。
人类燃烧煤、油、天然气和树木，产生大量二氧化碳和甲烷进入大气层后使地球升温，使碳循环失衡，改变了地球生物圈的能量转换形式。
自工业革命以来，大气中二氧化碳含量增加了25%，远远超过科学家可能勘测出来的过去16万年的全部历史纪录，而且目前尚无减缓的迹象。
导致全球变暖的主要原因是人类在近一个世纪以来大量使用矿物燃料（如煤、石油等），排放出大量的二氧化碳等多种温室气体。
由于这些温室气体对来自太阳辐射的短波具有高度的透过性，而对地球反射出来的长波辐射具有高度的吸收性，也就是常说的“温室效应”，导致全球气候变暖。
世界上的森林主要分为寒带(北方)森林、温带森林和热带森林三类。
据专家介绍，今天的森林生态系统，是大自然经过8000年的进化才逐渐形成的。
今天，所有的原始森林都沦为伐木业大规模开采利用的目标。
在热带地区，许多现在已荡然无存的森林就是在过去的50年被砍伐一空的。
仅1960年至1990年，就有超过4.5亿公顷的热带森林被吞噬，占世界热带森林总面积的20%；还有数百万公顷的热带森林在砍伐、农田开垦和矿产开采中退化。
而且，全球的非法砍伐和非法木材产品交易还在继续加剧，尤其是在拥有热带森林的发展中国家和政府执法不力的俄罗斯等国。
而国际市场对廉价木产品的需求，又进一步恶化了这一状况。
政府间气候变化问题小组根据气候模型预测，到2100年为止，全球气温估计将上升大约1.4-5.8摄氏度(2.5-10.4华氏度)。
根据这一预测，全球气温将出现过去10,000年中从未有过的巨大变化，从而给全球环境带来潜在的重大影响。
一超多强的世界格局是什么时候形成的
东欧剧变和苏联解体后，美国成为唯一的超级大国，两级格局结束，世界形势的总趋势是走向缓和，明显呈现出缓和与紧张，和平与动荡并存的局面。
冷战结束后，世界上的各种力量出现分化和组合。
俄罗斯面临着严峻的经济问题，美国企图独霸世界；日本提出以美日欧三方为主导的国际新秩序，并积极建立政治大国；欧洲一体化，中国综合国力的增强，这些因素都将促进世界格局向多极化方向发展。
一超多强是在苏联解体后形成的。
美国是世界上唯一的超级大国，欧盟、日本、俄罗斯、中国等国家和国际联盟是国际格局中的重要力量。
从近期看，美国仍旧保持唯一超级大国地位，一超多强的局面还将继续；从长远看，世界格局多极化发展趋势不可逆转。
发现未来的理论谁有，求奇文。
张荣寰：发现未来(2007-04-20 11:48: 32 发现未来就是基于人对自我人格全生态的真理性经过全逻辑充分认知后，超强意识流上升为意志力而形成德能对时空中物质流、精神流、元神流的迁移、转变的认知和再创作，发现过去亦然。
发现未来的依据：能控制好自我，与全生态合一，在全思维中完全贯通全逻辑的先验抽象、经验具象和超验设象，变易点就一了了了；发现未来的道具：在作者思维中可正常演绎能指示特定器物肖似原形的象形物，以映出人类共同意识中的基本形态；发现未来的伴侣：自我人格上升到一定程度，需要一个或一团队的伴侣，以协助护持影视；能自主分辨易化时空三流的，伴侣则可有可无、可隐可象；发现未来可以改写：调整自我全生态时空迁移、转变到过去时，原来的生态可以改写、自觉地元神可以重新培养；发现未来可以不是梦：能意识到未来，就创作未来；能梦见未来，就可以到达未来。
前提是能对全逻辑的先验抽象、经验具象和超验设象自如的把握；发现未来文明：必须理解全生态的一原的意义，任何生、住、异、灭；爆、炸、塌、缩；成、住、坏、空；在足够德能状态下都可以发生逆转，一旦没有了这种全人意义上的人格德能，文明就不值一文；而全人意义上的人格德能愈是扩展，愈可以发现未来文明。
对于器能量转变时空、物质等变异、弯曲、勾股等，在时间段上暂时限定的局限，以数理预测可以得知故不详论，留给奇迹之欢乐、生命之诱惑、婴孩之纯真者为之吧；发现未来能力：想做一个发现未来、创作未来的人，敬请多研究全生态世界观、全逻辑思维力、全德能人格智慧，愿有缘人幸福，奔向伟大荣誉之路。
3000年后，人人都能以一以贯之得应用，谢谢。
人可以改变未来，所以完全预测未来是错误的；人可以经过过去，所以完全发现未来是正确的。
发现未来的应用; 二00七年至二0四七年，必将是建设和谐世界的特殊时期，本着让世界人民都享有尊严的幸福生活；让世界人民感到安稳自由，让世界人民的思想都能够自由的表达。
联合国及各成员国能将公众人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序放在联合国体制改革和成员国间体制改革的首位，让世界人民和国际社会各阶层利益得到应有的公开的、自由的表达和获得，以期实现社会真理能够真实的公共表达，来提高联合国及其成员国维护和尊重人的能力。
一、在世界范围内推进人文交流和人格教育，净化和升华精神文明环境刻不容缓 (1)世界走过了一个用近五万年寻找信仰，进而创造人学的时代；走过了一个用近五千年寻找真理，进而创造神哲学的时代；走过了一个用近五百年寻找理性，进而创造科学的时代；直到近五十年来，世界人民其实仍在寻找和解，即共同理解，关心，寻找的幸福生活；而在最近五年中，仍在思考这条“极路”，即终极道路------人类终极共同体道路，惟有它才能补偿五万年间，人所犯做的罪恶，才能挽回人丢失的幸福境界。
(2)最近五年，可以说爆发了人类历史上最大，最多的诚信危机，无论是国家间的欺骗还是个人间的欺骗，相当于人类历史欺骗罪行的总和，有主动的，被动的，连带的，甚至是随机的，这一切皆因人文精神的退化，人格质量的下降，人文治理的缺失。
联合国及其各成员国不把人文治理提高到第一战略高度，可以预见世界上更多的国家破产，更多的不平等产生，世界人民命运悲惨，物价飞涨只是开始，人吃人将重现。
(3)世界经济政治向好格局的出现，首要的条件是人文治理广度和宽度，而它只能在人文交流和人格教育的环境中出现，人的精神境界和人格质量决定政治体制的性质，政治体制的改革应当在世界范围内吹响号角，但首先需要具有公共理性的知识分子们推动人文交流，人格教育，人文治理。
科技创新一定要符合伦理精神，对不符合伦理精神的新突破一定要加大监管，不能任由使其扩散。
净化和升华精神文明环境已到刻不容缓的程度，同胞们，醒醒吧
以人为本，首先应该以人文交流，人格教育，人文治理为本，使人的人文精神觉醒并贯注在其生活和社会实践中，将人性化交往和构建展现到方方面面。
二、期待联合国改革共建人文共同体 (1)3到8年，成立联合国人文治理理事会，并取消联合国人权理事会，以确立人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序，以期世界人文精神共同体的出现。
推动世界各国人学研究；推动世界各国基于人文精神的人格教育；推动世界各国人文交流；服务各成员国人文治理，规避自私野蛮国家的出现。
(2)8到15年，建立洲际金融共同体，改组现有洲际金融共同体，主要针对其人文理念与规范是否符合真诚的民主来反映国家和现代社会人高智慧的社会存在，评估政策的人性化程度。
深入传播人本国际的和平发展观。
各成员国作为国际社会大家庭的一员，其美好程度只能是人格社会的产物；是新人格新生态和谐共进的结果。
(3)15到26年，构建世界身份联网平台，与各成员国合作，发行世界人文共同体身份证，与各国相关平台联网，确立世界上每个人的身份信息，并与洲际金融共同体结合，人性化的服务每个人。
每个人的身份卡具备基本身份证明和其他身份证明功能，银行卡，医疗信息，驾驶证明，各类产权证明，旅行记录等方方面面信息和功能。
为任何个人在世界范围内生活，理财，旅行，事业，医疗，就业等提供服务。
(4)26到30年，构建世界维和警察平台，与各成员国合作，将世界各国警察联络起来，取消各国军队，销毁各国大规模杀伤性武器，世界各国将军费归还给各国人民，按世界人文共同体身份证发放，以后正常时期，各国不在追加和提议军费。
继续推动人文交流，人格教育，人文治理。
三、开启国际就业工程 构建资源互补平台 国际就业工程是政府通过外交及商贸团体在世界范围内开展的就业合作与交流，是今后国家发展的重要条件，不仅关系到本国人民的家庭生活以及经济发展和社会稳定，也关系到他国人民的家庭生活以及经济发展和社会稳定，更重要的作用是能形成在国外的产业优势。
将国际就业工程提升到国家发展战略的高度，不仅可以从容应对市场竞争和结构调整的不良因素和后果，而且可以将国家文明与文化融入到世界各地，形成文化影响相对优势。
各国政府可通过研究国内和国际就业与产业可组合的资源，来整合和发展国际就业工程，可以下从四个方面入手：1、了解国内外企业下岗职工的生活和再就业现状和产业相对匮乏现状，规划对接方案；2、了解国内外下岗职工再就业的整体情况，提高国际人才利用率；3、了解国内外的就业结构，开辟新兴国际化就业产业； 4、鼓励扶持国外创业和国内创业。
建设和发展国际就业工程将是有利于国家、有利于地区、有利于世界的重大举措。
例如中国的农民和农业的配套产业就可以到地广人稀的非洲展开就业和开辟当地农业产业化，不仅可以输出农民就业，还可以使中国的农机产业以及籽种，肥料新增市场，更重要的是帮助非洲兄弟发展农业，而国家也会在各个方面获益。
例如引进各国的人才，可以来就业也可以来创业，从技术和文化层面互补发展，互相影响和了解，将一些国外多余，国家稀缺的人才引入，无论从短期和长期来看，都将是拓展战略空间的大事。
国际就业工程还是一个吸收异域文明的有效途径，国家可以接受因自然灾害丧失家园的各国人民，海平面上升，地震，冲突地区等造成无家可归而又愿意来这里安家落户的人们，从国家道义，民族大义到吸取异域人种和文明都是极大的好事. 四、开通文明走廊建设和谐世界 一个国家的复兴乃至人类文艺的复兴，都离不开“文明走廊”的建设和发展。
文明走廊是一个跨地区，跨区域，跨国家的联动型服务经济与文明产业化的流通工程。
文明走廊工程的文化特征是以人的“人格及其生态的上升”为目标；文明走廊工程的思想特征以“立体战略产业”为指导；文明走廊工程的核心是人员，物资，文化，货币快速的流通通道。
文明走廊工程以一条交通走廊的形式出现，以带动两边产业经济的目标运作，以城市辐射倍增的方式扩张，从而形成产业网络化。
文明走廊工程的作用是：一是改善投资环境，提高国际战略经济地位，主要表现为成就国际经济运营中心的枢纽地位；二是释放产业能量，在经济总规模上成倍增效应；三是建设周期带动物资需要60年以上，可缓解生产过剩带来的隐忧；四是开拓永久性就业市场，将人口优化和分流；五是完善交通体系，促进沿线各地经济发展，有利于周边快速通道的建设。
文明体制的建设离不开遵循现代文明世界原则和民主原则，保障公民的权利和自由。
文明体制的建设与建立和维持一套完善的社会福利体系是相辅相成，共同发展的，能让退休、失业、儿童、学生等等弱势人群，分享到经济增长的成果，从而增强社会进步的活力，所以有必要将人均GDP的 50％来保障医疗、教育、补贴、救济、养老、住房等社会弱势人群，以期真正地实现人道与民主的人格社会，才能将文明走廊的作用运用到及至。
文明走廊战略可在多个重大地缘领域延伸，包括海上文明航道，空中文明航道以及网络文明路径等。
这些重大领域的文明走廊的建设对教育提出了迫切的要求，应实施人格理念教育或说人学教育并加大对各个国家历史文化与现状的专业教育和对口教育。
从人才上保证文明走廊战略的实施。
综合上述，可以确认文明走廊战略有三个成功因素：一是人格社会的发展；二是文明体制的建设；三是人学与文明学的教育。
这三个因素是以人为本是人学的基本观点，是一种综合的、具有立体思维理念的发展观。
它着眼于发展的整体性、协调性和可持续性，不仅体现逻辑思维和系统思维特征，而且有效地提升了人的生态思维，确立了生态思维方式的现代意蕴，并且说明人学研究及其应用的目的是配合人的上升，在人格及其生态上的上升；是文明产业化的整体推进，成为新生活方式、新思维方式不断创新和升级的文明产业基地和输出文明基地，从而成为人类社会分工专业化最高形式和现象;是国家物质基础极大丰富的产物；是认识世界和改造世界的过程中逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的进步体现；是新审美观念和新文化现象规模化、风尚化深厚积淀和传播，是国家对人类伟大的新文明梦想的实质性贡献；也是国家对其全部版图与重大地缘区域进行地域功能性战略规划和实施，是农、工、贸快速形成相互促进的各类型经济区产业集群化的全景式运作。
五、未来工具 (1) 人文精神处理器：使用一台超级计算机，也可以使用全逻辑来论证出人类世界的终极出路，将全世界有史以来的精神文明成果结合在一起，归纳计算出符合人格社会的为真理信仰、为命运修养、为幸福负责、为统一开放、为未来优先的公益意识和行为。
幸福人格的正确的思想、仁爱的情感、文明的意志、高雅的个性、光明的行为。
具体内涵，教育方法，实现途径的演绎等内容，为人文精神，人文交流，人格教育，人文治理的实现途径提供依据和流程，方法
（2）物质转化组：发明一组隔空水枪，从千里或者几万里的地方瞬间将海水转运至沙漠，在沙漠地带修建物质转化器，可以将金木水火土相互转化，最重要的是首先需要源源不断的淡水。
也可以海水转化成淡水。
如可在沙漠产生火山，江河湖泊，但范围在可控范围内。
（3）气象环境形成器：可以探测地球和其他星际气象状况，最重要的是可以在任何地方，任何星球产生一千平方公里甚至更大范围的气象环境，高度可自由条件。
可以产生和控制风雨雷电云雾霜露飓风龙卷风台风等等。
可调节地球温度，获取降雨等，并可开发其他星球时配合人员使用。
（4）植物改性机：可以将植物内含的微量元素调节转化成需要的微量元素和结构，可以增加或减少植物的硬度和花茎叶的形状和成分。
但禁止对人和动物改性。
（5）精神连接机：发明一种用传导纤维做的帽子，随时提自己取精神状况，发明一种枕头或床铺，可以监控睡眠者大脑中的生态状况，显示谁正在做梦，做些什么梦。
现实中的人可以与自己的梦境相遇，自己进入自己的梦境成为可能，也可以把梦境保存到梦境连接机里，供别人分析，或转化成Rh格式储存到电脑里形成视频格式或转化成其他格式，将自己梦的历史或心路历程储存备用，可以发现心里变化，提升身体能力；给自己或他人做精神、情感、情操等做分析，提升人格境界；给自己一个光明的明天，你可以发现自己的未来。
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历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。
民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。
千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。
而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。
它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。
我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。
中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。
早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。
《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。
而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。
正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。
……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。
在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。
当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。
这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。
虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。
譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。
这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。
正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。
与天无极，人民蕃息，天禄永得。
”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》） 作为思想观念的“大一统”，包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展变化。
在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固，“至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）。
这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。
所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），所谓“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等，都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照。
与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。
这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛况。
由此可见，对战乱的厌恶，对和平的渴望，以及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治雄心，客观上也符合广大普通民众的意愿。
正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。
即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。
如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。
它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。
这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。
从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证。
所谓“正统”就是指“王者大一统”。
正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。
尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。
虽始不得正统，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正统论下》）。
千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志。
中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源 在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源。
这种作用突出地表现在以下三个方面。
第一，中国文化讲求“用中适时”、“随时以行”，要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历史过程。
在中国优秀传统文化中，用中适时、随时以行是人们认识和处理事物的思想方法论，所谓“极高明而道中庸”正是这种理性精神的集中体现。
这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上，能够秉持现实客观的态度，既充分肯定大一统的历史合理性和必然性，又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性。
作为统一大略的制定者，尤其要注重统一基本条件的创造与统一有利时机的把握。
而其基本原则就是“时不至，不可强生；事不究，不可强成。
”（《国语·越语下》）所以，在一些特定的形势下，要敢于面对暂时分裂的现实，先完成局部的统一，并肯定局部的统一对于最终实现国家统一的必要性，努力为将来的大统一局面的形成创造条件。
譬如，在历史上，战国七雄争战之于秦汉统一、魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等，在当时不少政治家、思想家看来，都是走向国家大一统的必要环节，是“分久必合”的重要前提。
在这个时候，对于当时的战略决策者而言，关键是如何作好充分的准备，繁荣经济，改良政治，增强军力，从而在统一时机成熟之时，运用军事、政治、经济等多种手段，顺应民心以结束分裂的局面，“宜当时定，以一四海”（《晋书·羊祜传》）。
与此相反，如果昧于时势，企冀在条件不成熟之时“毕其功于一役”，则必然事与愿违，不但无法实现大统一，而且还可能导致更加严重的分裂局面。
应当指出的是，在中国传统文化中，所谓“天下大势，合久必分，分久必合”云云，绝不是简单的重复和循环，而是一个否定之否定的过程。
“分”是为更高层次意义上的“合”作必要的铺垫和准备，“合”则是事物发展的必然结果。
从中国国家统一的历史大势看，秦汉统一的规模胜过宗周的天下一统，隋唐统一的规模超迈秦汉，有清一代的统一规模又远逾隋唐，这正是国家统一大势日趋增强的历史印证。
因此，可以这么说，“用中适时、随时以行”的思想方法论，几千年来始终维系着人们对大一统的坚定信心，帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑，推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进。
第二，中华文化讲求“守经用权”、“和而不同”，强调国家的统一是一个富有层次的文化现象，要求人们在国家统一的历史进程中实现稳步推进。
“守经用权”指的是在处理实际问题的过程中要坚持原则性与灵活性的有机统一，相辅相成；“和而不同”指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系，更好地实现“一”与“多”的辩证统一。
按照“经权”原则，“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的“大经大法”。
因此，建立“大一统”的政治秩序，既是历代王朝一以贯之的最高政治目标，又对国家的统一与发展具有非同寻常的意义。
在这种文化思想指导下，人们在坚守“统一”至上原则的同时，要“守经用权”，通权达变，从而为更好地实现“大一统”这一基本目标铺平道路。
而“和实生物，同则不继”的文化观念则为人们追求与完成国家的大一统提供了哲学上的依据。
它提醒人们，在国家统一大势的形成与发展上，既要看到统一的必然性，又要承认统一的差异性。
因此，中华文化始终强调，“天下”乃是有中心与边缘之别的天下，有层次的天下。
早在战国时期人们就已经充分意识到这一点，“五服制”的提出就是证明。
而事实上，在中国统一的多民族国家的发展过程中，不仅拥有广大的农业区，而且还有广大的农牧业结合地带和牧业区，地区差异很大，彼此的矛盾与冲突在所难免。
在这样的背景下，要在全国雷同地推行“大一统”行政管理，显然不切实际。
因此，传统的“经权”、“和同”思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法。
这就是要坚持“大一统”之“经”，以建立大一统的政治秩序为目标，全面推行中央集权制、郡县制，积极经营边疆，同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争。
同时，也承认统一的地区差异性、内外层次性，重视区域差别与文化多元。
在统一实践上体现出“通权达变”的理性宽容精神，对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度。
如形形色色的“羁縻”体制及政策，就既赋予了“四夷”边疆在“一体”中的角色，体现了大一统的原则，维护了中央的权威；又“适天地之情”，“各适其性”，“地移而事移”，照顾到了不同民族和地区生活方式和经济文化水平的差异，做到了因时因地因人而治。
这种“经权”、“和同”理论，无疑是国家统一的强大粘合剂。
第三，中华文化强调“王者无外”、“夷夏一体”，要求人们把国家统一视作一个民族融合的和谐形态，在实践中追求各民族文化、经济、政治和社会的共同进步。
中国自古就是多民族的国家。
因此，所谓“统一”就不单纯是华夏汉族方面的问题，而是汉族与众多少数民族共同关注与参与的历史主题。
换言之，统一的核心问题是如何消除国内各民族之间的畛域，实现民族大融合。
中华文化有关民族问题的立场有两大支柱：一是所谓“夷夏之辨”，鼓吹“用夏变夷”；一是所谓“夷夏一体”、“王者无外”。
就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。
由于所处位置以及观察角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，夷狄代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，由诸夏的文明改造所谓的夷狄，“以夏变夷”，使夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想。
当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉使辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，就是证明。
就后者言，“王者无外”、“夷夏一体”意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下、“六合之内”均为“皇帝之土”（《史记·秦始皇本纪》），所以，华夏的天子是全“天下”的天子。
按照这个逻辑，国内不同的民族自然可以各处其所，进而走向融合，统一于天子的号令之下。
这两种民族文化观念从本质上说是一个整体，互为弥补，共同作用于民族融合与国家统一的历史进程。
应该指出的是，“用夏变夷”的深层文化含义，是视夷夏关系为可变的实体，而非不变的顽石，两者的区分仅仅在于道德、政治方面，而与血缘种族、地域环境无涉，并不存在不可逾越的鸿沟，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”（《韩昌黎文集》卷一，《原道》）。
夷狄可以进为中国，中国也可以退为夷狄。
这样便为历史上少数民族推行汉化，入主中原，在更大范围内实现民族大融合提供了理论上的依据。
至于“王者无外”，则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾，使其认同于“天下”统一的理想。
强调华夏与各少数民族的和谐相处，并在时机、条件成熟之后一步步走向融合。
这样，便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局奠定了重要的思想基础。
唐太宗倡言“天之生人，本无蕃汉之别”（《李卫公问对》卷中）；强调“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”（《资治通鉴》卷一九八，太宗贞观二十一年）。
雍正一再主张不得“有华夷中外之分”（《大义觉迷录》卷一）。
中华文化这种增进国内各民族之间的沟通与联系的价值观，毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展国家统一大业方面发挥了重要的作用。
继承中华文化宝贵遗产再创中华民族新的辉煌 从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向。
千百年来，中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。
即使在今天看来，它对中国历史发展的影响也是深远的，贡献也是巨大的。
首先，它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局，形成了中华民族的现代政治版图，并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源。
自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就，为秦始皇统一天下，推行“书同文，车同轨”的政策，建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降，儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治运作的至上原则和行为方式。
正因为如此，历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果，各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿，从而使中华民族多元一体的政治格局不断地得到巩固和拓展。
换言之，大一统文化观念的深入人心，汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补，共同发展，不断增强政治与文化的认同感，这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没。
到了近代，中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终保持着国土的基本统一，表现出坚不可摧的民族力量，这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用。
其次，它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性，使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明。
中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中，也有一个不断充实、扩大的过程。
在这一过程中，“大一统”的政治体系不断成熟，中华文化的影响力不断扩大，农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通，由点及面，由内向外，不断辐射，不断扩散，如此循环往复，逐渐将旧的边缘消融为新的中心，中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固。
因此，历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥，但最终还是在不断扩大的交流中，在“大一统”的格局中，得到有机的融合，使中华文明不但一直没有出现断裂，而且不断进行更新，不断增加新的活力。
可见，正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识，使得国家统一大势浩浩荡荡，不可逆转，文明承续始终如一。
希望对楼主有帮助。
人生价值观论文
关于当代青年价值观的调研报告<> 软件学院:付初良 李经亮 范志都 一,调查与思考 根据一项有关当代中国青年价值观状况的调查报告显示,在政治价值观,当代中国青年价值取向仍是中国特色的社会主义信念;其利益价值取向是高效,公正,互利;其主要价值追求是敏锐,乐观且理智地把握成才与择;其消费价值观是求新,求变,求质量;但其价值行为表现是身心失范以更复杂的方式表现出来.在金钱观上认同金钱是生存资本,也是生活目标与富裕才是美德.在生存观上认为物质至上与拜金主义不是批判性的词汇,而是实实在在生存哲学;在成就上认为比尔.盖茨是人生的成功典范;在物质观上名牌产品是青年一代是为之疯狂的物质清单;在人生处境上由于感性的主宰,容易陷入杂乱无章的困境中. 上述调查从一个侧面反映了当代我国青年价值观的状况.反映了这一代中国青年的价值观多样化,个性化,体现自我追求,社会责任感比较淡薄,自我意识比较强,他们较多地关注自身发展和自我需要,较少关心国家与民族的命运.他们常处于欲望与情绪的边缘状态,但是他们在行为方式上,力求在主流文化与亚文化之间求平衡,在求实与享受生活之中求合理,在政治意识与政治行为之间求认同,他们选择逃避现实,沉迷于网络空间,追求享乐生活,但这种逃避无法彻底,从而形成一种独特的边缘主义价值观,这种边缘主义价值观既是青年处于文化场上非主流地位的反映,由于注重自我感觉,在人生处境上受到感性的主宰,容易陷入杂乱无章的困境中. 我们认为,对我国价值观的研究和教育,应认识到青年价值观的多元性,多层次与多维性.在研究方法上,采取诸如历史与逻辑,抽象与具体相结合,多学科的方法相统一,以保证了对青年价值观研究的深入性.我们要从多纬度科学审视当代我国青年的价值观,要强调对青年价值观的全面性探究.要以科学价值观为根据,并在此基础上再进行价值判断,我们应提出青年价值建构的追究思路,这对高校进行价值观教育具有先验的指导性意义,使价值观教育更完善更具有主动性与前瞻性.这样就有利于开启了青年价值观研究的新视角,并对于当下中国的以德治国提供深厚的理论支撑. 二,审视与评判 当代青年,作为一个亚文化群体,他们的价值观具有两面性,要正确地给以定位和评价.一方面,青年的青春活力中具有开放,创新,先锋和蓬勃的一面,它决定着一个国家和民族的生机与活力,意味着未来的任何一种可能的发展前景,是一个社会生机勃勃的象征和动力,是社会生产力不断发展的不竭源泉;当青年带着一颗骚动的青春的心进入社会,如果将这种动力用得恰如其分,那么青年一代的价值观念与生活方式将带着前沿文化,给社会注入活力,对社会主流文化加以反哺.另一方面,青年的反叛性,又称为青春期的逆反,叛逆,情绪化,反社会性等特性,极易形成一种社会不稳定的潜流,如果任其放纵,那么这种潜流可能逐渐发展为负潮,暗流,这会腐蚀整个社会的理性智慧.所以说,对青年的价值观和文化道德的正负面影响,应充分估计和科学引导,尤其是价值观的科学有效的引导. 应当承认,对21世纪中国青年的价值取向进行研究是有难度的,这个难度表现在如何动态把握青春思想价值问题,如何掌握预测的基本依据,如何看价值取向本身的多元化问题等.研究青年价值观念和社会价值观的内涵与关系是引导青年树立正确的科学的思想价值观的前提与基础.我们试图从以下两个角度审视青年价值取向: (一)审视角度 第一,中国近现代史以来的影响 从中国近现代史以来的价值观的角度审视它对青年的价值观的影响,是科学考察青年价值观的必然需要,中国青年价值观在近现代史以来演变的总体态势,构成了青年价值观未来发展的内在的历史的前提.回顾历史,近代史以来,中国青年在救国救亡与民族发展的主题下,无论在民族意识的觉醒,现代文明意识的形成还是社会主义价值取向的选择,都很大程度上代表中国当时社会的主流价值观.虽然这一主导价值取向在中国青年中有一个矛盾斗争中不断扩展的过程,也有一个受到各种思潮影响而出现偏向的过程,但总体来说,在中国共产党的领导下的中国青年所追求的理想基本没有改变,青年的价值观的核心与中国社会的主流价值在当时的历史条件下获得统一.改革开放20多年来,当代中国青年的价值观逐步体现出一种高度分化,走向整合的基本轨迹,这与以理论指导下社会主义实绩对青年的影响分不开的,从不同程度上表现出青年对中国特色社会主义的共同价值的认同,对邓小理论的认同等,外加上中国几千年传统文化的凝聚作用.在新的经济条件下,中国青年在求知,求职,婚恋,消费等领域都有很大的变化,所以说价值自身就是一个充分实效性的概念,相对稳定,又绝对多变,时代变化了,价值观念也必然发生变化,呈现出价值观充分展开的历史丰富性和高度分化. 第二,当代西方青年的价值观的影响 全球化发展趋势的不可逆性,借互联网之技术快速传递着当代世界各国的价值观,尤其是西方发达国家的价值观,这是我国青年在未来发展可资借鉴的并接受辐射的重要外在影响因素.现代化发达国家的价值观的特征在很大程度上折射出来未来的中国青年的价值观的发展方向.西方国家的青年的价值观的特征有:在社会与个体之间求共识,在主流文化与亚文化之间求平衡,在求实与享受生活之中求合理,在政治意识与政治行为之间求认同等.似乎可以说,世界各国青年的价值观念在历史的经验和现实的生存与发展之间,逐渐形成一种更加理性的认识和成熟于上一代人的群体的性格特征.根据笔者对在校大学生的情绪稳定性等系列的心理普查中发现,青年的价值观的理性成份与情绪稳定性呈现一种正相关,并且稳定性系数呈逐年上升趋势,即青年的情绪稳定状态一年比一年稳定.这样的结果如果溯源到思想根源的层面的话,应该是当代青年的价值观的日渐求实的理性发展态势,在一定程度上体现上述世界青年的价值观的特征. 我们研究全球一体化对当代中国青年价值行为所产生的影响进行分析与预测,要建立在中外价值观演变历史轨迹的基础上,并且将他们的合理性的东西加以延伸和发展,同时要看到它的相对性与局限性.这对当代中国青年价值与行为的研究是不可或缺的.我们在研究青年的价值观的取向,有一个不可或缺的领域,那就是网络生存.网络生存方式对当代中国青年价值观的影响力很大.我们可以从研究和调查中发现,中国青年的行为映射出来的西方青年的后现代主义文化和思潮在价值观念上的反映.如不在乎别人的看法;不承诺;不为健康牺牲嗜好;不停止幻想;想说什么就说什么;懒得存钱;白天不如晚上好;养宠物不养小孩;把怀疑精神奉为上帝;冲动;冒险;浪漫;性感;悠闲;安逸;无定性;对物质痴迷与嗜爱等.我们知道经济全球化是不可逆转的世界趋势,网络是参与全球化必不可少的工具,网络化建设是一个国家和民族生存与发展的必要手段,但网络化打破了国家和地区的自然屏蔽,进入网络意味着进入世界文化道德领域,这对于中国青年而言,价值观的融合和碰撞是自然而然的. 所以说,网络是一个西方后现代主义文化和思潮的传播通道,我们可以不赞成后现代主义的价值观,但我们不能无视它的存在,不能无视它对我国青年的影响. 第三,青年价值观自身的特性 青年价值观自身特性与青年的特点息息相关.青年价值观体现出青春活力和朝气,即便开放性,先锋性与批判性,也表现出青春期的不稳定性,非均衡性与不确定性,情绪性等特点.首先,青年在网络时代,以开放的态度在时代前沿阵地披沙淘金的精神,网络所带来的变化极大地拓展了青年的视野,对他们的价值产生强大的冲击波,使他们意识到在新世纪中保持生力军的地位的前提就是拥有知识与信息,虽然在我国青年群体分布中的复杂化和多样化,使他们的价值观有不均衡的一面,但青年在社会急剧变化的环境中,必需先学会认识世界和认识现实.虽然全球性的消费主义浪潮会腐蚀青年的先锋意识,全球的风险与威胁就摆在面前,我们不能忽视与世界接轨所带来的风险,但也不会因受到西方国家的主导价值观的影响,我国青年不会因它温和化而真正丧失它的批判色彩.其次,青春期特有的生理特点,青年血气方刚的一代,常未尝真正搏击,倒是先有了摄人心魄的姿态,易于情绪化和冲动,行为容易偏激出轨;再次,青春年少,多半求新求变,今日风行一时,或许明日黄花,所以青年的价值观的稳定性和规律性只能是相对而言. (二)评判角度 第一,与社会磨合与调适仍是主流 当代中国青年个人与社会的磨合与调适仍是价值观走向的主流.随着中国青年对激进个人主义的反思和对抽象的集体主义的放弃,随着整个政治经济文化发展的实绩感染而给他们带来心智的成熟,青年与社会的尖锐矛盾逐渐成为历史.青年与社会的冲突与调适表现为边缘与主流的关系,但这种关系体现在个人与社会互动过程中,表现在人生态度上是现实主义与功利主义地接受现实的驱使又不跟现实较劲,求生存成为青年的一种理性的选择,他们就在社会与个体之间求一种共识,在主流文化与亚文化之间求一种平衡,在求实与享受生活之中求一种合理性.但在生活方式上,青年陶醉与迷恋的往往是多样化和失序的东西,因此处于欲望与情绪的边缘状态,他们比父辈更早熟,很早就对各种压力(就学,就业,经济等压力)感到担心或恐惧,不想重蹈父辈的覆辙,他们抛弃大公无私,无私奉献等的价值取向,他们害怕物质匮乏,追求物质享受,他们逃避社会责任,追求自我价值,形成一种边缘主义价值观,这使青年处于文化场上非主流地位,使他们的总体生活方式写照表现为行为边缘,情感边缘,观念边缘,趣味边缘. 第二,与社会互动态势主动与外显 技术与文明的发展给社会与青年之间的价值观念的互动关系呈现良性发展提供了条件,两者之间剧烈的矛盾得以调和与转换.时值21世纪的青年之叛逆性与激进精神在逐渐收敛,反而在接受反映时代潮流的主导价值观的辐射与调控;同时主导价值观也在一定程度上吸纳青年价值观的积极成分,社会因文化反哺而走向年轻化和科学化.文化反哺重要内容是网络文化,网络文化带着前喻文化,把青年与社会都带到了互相学习的良性的互动场,它打破了传统社会长者为尊的固定思维格局,给青年与主流社会重新定位,这一技术优势容易消耗青年过剩的旺盛精力,并使这些剩余精力转化为有益活动,从而在一定程度上改变青年亚文化与社会主流文化的对抗,并转化为有利于社会发展的生产力.文化反哺的主阵地还表现在商品文化,商品文化既传达着时代气息又为追求利润进行的理性设计包装的结果,青年最容易成为这一成果下寻找感觉的代言人,这种文化在一定程度上淡化了青年的离经叛道,而使之接受主导价值成为可能和现实.反过来主导价值观要保持引领潮流的地位也越来越注意吸引青年价值的先进成份,比如生活方式的高品位,商品的高质量,多样化.二者的互动的趋势日益呈现外显趋势与主动的态势. 第三,与世界趋近与背离并存的趋势 信息全球化使当代青年睁眼看世界有了便捷的渠道,即通过互联网来学习多元的世界文化,互联网为人们开辟一个新的学习新文化的界面,世界文化因此相融与碰撞并逐渐趋近.这在价值观上表现为:一是物质观的现实性与理智的相似性;二是自我价值实现与社会价值的统一;三是生活方式的求新求变与多样;四是身心健康失范的原因之复杂性.然而中国的社会制度决定着中国青年价值观在对未来的生活方式,政治生活方式与政治观念的影响有别于西方青年.受到西方青年的价值观的影响的中国当代青年有与之趋近的一面,也有相背离的一面.我们可以分析两者的不同社会根源,我们认为,导致世界各国的青年的价值观的变化与发展的最主要的差异和背离的原因,是政治经济文化发展水平的差异.这种差异,对发展中国家的青年来说,可能面临的问题在于它夹带着消费主义与对贫困的恐惧的复杂心理下步入现代化,而对发达国家的青年而言,他们直接要面临的是后现代主义的种种困惑.面对后现代主义的文化影射的结果,即多元差异性;主张无中心,强调边缘化;反对整体性和宏大叙事,强调断裂与差异;反对基础模式,强调平面化;反对意义的先验控制.当西方青年的生活方式与后现代的结盟,对大众狂欢,个个欢乐,及时感受与追求多样化之潜流的一种赞许,对他者的神往,对快感的迷恋,对刺激的分享,对自我意志的崇拜,已是一种强势的文化狂潮,在文化商品,文化产业与文化价值方面形成的关联性意义是摧枯拉朽的,使得西方青年更多的是看到新事物,视而不见文明的废墟与传统的训诫,使他们的生活方式具有颓废的一面. 三,科学的价值观 由于青年是未来和希望的象征,他们充满青春活力和美好的想象力,他们的价值观事实上直接关系到是一个国家的未来和命运,关系到国家事业是否后继有人,关系到整个民族的未来和社会的明天,所以价值观是青年成长中的核心的部分,影响着一个国家的未来.因此,引导青年树立科学合理的价值观具有十分重要的意义. 我们认为,一种价值观的是否科学,正确,先进,归根到底要看它如何反映和反映了什么样的主体利益和需要,看它是否符合社会历史发展趋势和人类主体利益相一致.在国际国内激烈复杂的价值观冲突面前,注意分清各种不同的价值观,特别分清科学与先进的价值观,正确与错误的价值观和界限就显得十分重要.在当今时代,马克思主义价值观是正确的,先进的价值观.这一价值观是以人民群众为主体的,它所包含的全部信念,信仰,理性的出发点和落脚点,是站在无产阶级和人民大众的立场上,去争取实现人类最彻底的解放和人的全面发展.这就要求我们在建设有中国特色的社会主义事业中,应大力加强对青年价值观的研究与引导. 参考文献 1,方立天 《论中国传统文化的人生价值观》 《光明日报》1999年10月12日第4版 2,刘先义 《社会价值体系:青年研究的理论支点》 《青年研究》 1999年第7期 3,陈 强 《新时期加强和改进大学生思想政治工作的思考》 《中国高教研究》 2001年第1期 4,曹 群 《当代青年价值取向的社会化》 《中国高教研究》 2001年第6期 5,曹劲松 《人格塑造--大学生素质教育的基点》《思想教育研究》1999年第4期 6,曹思文 《当代青年人生价值取向》 1991年8月第1版 注:此文获2004年度共青团全团调研竞赛校级三等奖
