伊索有哪些经典故事出自伊索寓言
龟兔赛跑 乌龟与兔为他们俩谁跑得快而争论不休。
于是，他们定好了比赛的时间和地点。
比赛一开始，兔觉得自己是天生的飞毛腿，跑得快，对比赛掉以轻心，躺在路旁睡着了。
乌龟深知自己走得慢，毫不气馁，不停地朝前奔跑。
结果，乌龟超过了睡熟了的兔子，夺得了胜利的奖品。
这故事说明，奋发图强的弱者也能战胜骄傲自满的强者。
狼来了有个放羊娃赶着他的羊群到村外很远的地方去放牧。
他老是喜欢说谎，开玩笑，时常大声向村里人呼救，谎称有狼来袭他的羊群。
开始两三回，村里人都惊慌得立刻跑来，被他嘲笑后，没趣地走了回去。
后来，有一天，狼真的来了，窜入羊群，大肆咬杀。
牧羊娃对着村里拼命呼喊救命，村里人却认为他又在像往常一样说谎，开玩笑，没有人再理他。
结果，他的羊群全被狼吃掉了。
这故事说明，那些常常说谎话的人，即使再说真话也无人相信。
口渴的乌鸦 乌鸦口渴得要命，飞到一只大水罐旁，水罐里没有很多水，他想尽了办法，仍喝不到。
于是，他就使出全身力气去推，想把罐推倒，倒出水来，而大水罐却推也推不动。
这时，乌鸦想起了他曾经使用的办法，用口叼着石子投到水罐里，随着石子的增多，罐里的水也就逐渐地升高了。
最后，乌鸦高兴地喝到了水，解了口渴。
这故事说明，智慧往往胜过力气。
狐狸和葡萄 饥饿的狐狸看见葡萄架上挂着一串串晶莹剔透的葡萄，口水直流，想要摘下来吃，但又摘不到。
看了一会儿，无可奈何地走了，他边走边自己安慰自己说：“这葡萄没有熟，肯定是酸的。
”这就是说，有些人无能为力，做不成事，就找借口说时机未成熟。
农夫与蛇 冬天，农夫发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。
蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口，使他受到了致命的伤害。
农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。
”这故事说明，即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。
狼与小羊 一只小羊在河边喝水，狼见到后，便想找一个名正言顺的借口吃掉他。
于是他跑到上游，恶狠狠地说小羊把河水搅浑浊了，使他喝不到清水。
小羊回答说，他仅仅站在河边喝水，并且又在下游，根本不可能把上游的水搅浑。
狼见此计不成，又说道：“我父亲去年被你骂过。
”小羊说，那时他还没有出生。
狼对他说：“不管你怎样辩解，反正我不会放过你。
”这说明，对恶人做任何正当的辩解也是无效的。
卖神像的人 有人雕刻了一个赫耳墨斯的木像，拿到市场去卖。
因为没有一个买主上前，他便大声叫喊，想招揽生意，说有赐福招财的神出售。
这时旁边有一个人对他说道：“喂，朋友，既然这样，你自己应该享受他的好处，为什么还要卖掉他呢
”他回答说：“我要的是现在马上能兑现利益，这神的利益却来得很慢。
”这故事正是说那种不择手段地求利，连神也不尊敬的人是可耻的。
伊索寓言故事的成语有哪些
民间丧葬习俗1、送终：人的生老病死是一种自然规律，人人难免一死，可对长辈的死，家人是很讲究的。
高龄老人过世，讲究的是要有子女在场，看着老人死去，这就叫为老人送终。
如果一位长者，由于生急病暴病而死，或者患慢性病在不知不觉中死去，其子女一个都不在场，这个长者死去，人家就要议论，一是称此长者无福气，连送终的人也没有一个；二是要议论他的子女不孝，老人死去都不知道。
人们俗称的寿终正寝就是指老人过世时有子女在场，如无子女在场则视为不吉利。
在此风俗的影响下，所以一般人家在高龄老人病危期间，子女们再忙也要守在老人身边，直到老人过世，子女们才放心。
凡遇到这些子女，人家就会议论说他们是孝子孝孙，当然，若遇到那些患慢性病的老人突然病故，即使子女不在场，人家也会谅解，人们俗称的长病无孝子，但对送终的风俗至今未变。
2、哭丧：高龄老人或长辈过世，女性子女在场一见老人断气就要放声大哭。
这种哭由老人的女儿哭，儿媳妇哭，如亡者是男性，还有其妻哭，这时的哭叫“哭丧”，这种哭丧有两层意思：一是表示哀悼和悲痛；二是以哭声惊动，表示其家死了人，人家就会闻声而至，表示对死者的哀悼和对生者的安慰。
旧时风俗中的哭丧有三种，一是在死者刚刚断气时的哭，二是在死者入殓时的哭，三是在亲朋好友来吊唁时的哭，特别是吊唁者来吊唁时家人的哭丧，迷信风俗中有“破法”之意，如果吊唁者来吊唁时没有家人哭丧，吊唁者就认为是晦气，所以，在死者的灵堂里，始终不能缺人，有的人家在灵堂里总要安排一个帮忙人，只要看到有人来凭吊死者，他就会高声地叫一声“哭两声”，这时死者家属听到叫声，马上就要哭嚎几声，这种哭嚎声，有的地方叫“嚎丧”，嚎丧一般都不是出于内心，而是出于礼节，但不论是哭还是嚎则都叫“哭丧”。
旧时的哭丧和现时不尽相同，旧时的哭丧大多数发自内心，因为旧时的妇女社会地位低下，一身中既受尽了生活苦难折磨，同时又受到社会和家庭的折磨，她们深受种种磨难和苦楚，一旦遇到父母或丈夫的过世，她们的哭丧就会联系自己的悲惨遭遇，趁机悲哭一番，以发泄胸中的苦楚，她们的哭一般都是如诉如泣，悲悲切切，涕泪具下，即使是对凭吊者来时的哭，也是十分悲哀的。
现代人哭丧就不同了，特别是一些年轻妇女她们对生活苦楚毫无感受，即使亲人过世，一般只能干嚎几声，甚至干嚎都不会，她们既不会哭，又不会嚎，更不要说诉，有的只会抽泣，或叫泣不成声。
现代人不会哭丧，但也想出了办法，他们在灵堂里播放哀乐以代替哭丧。
也有的化钱请专门的哭丧婆代哭。
3、到头更饭与行粮瓶：更饭是鬼饭的俗称，烧到头更饭和作香更饭这种民族传统风俗，是对死者和长辈死者表示孝敬。
凡是逢年过节，或四时八节祭奠亡灵，俗称祭祖作香，认为子孙在祭祖作香时，祖宗的亡灵都要回来吃饭，这种祭祖作香饭俗称更饭。
到头更饭的说法不同于一般人们所说的更饭，所谓到头更饭是指某人过世，家人要为死者烧最后一顿上冥间时吃的鬼饭，这种饭就叫到头更饭。
烧到头更饭，民间传统风俗都很讲究：要求死者的长子即称孝子，头戴孝帽（白帽），身穿孝衣，手拿盆或碗到不同姓氏的七家人家去讨“七姓米”回来烧到头更饭。
烧到头更饭时，把讨来的七姓米放入锅中加少量的水，然后只拗一个大草把，由孝子跪在灶门口点火烧饭，边烧边喊“××亲人，儿子为你烧更饭拉”，等到一个大草把烧完即成。
另外再煮一个鸡蛋，把更饭和鸡蛋一起盛到一个碗里，然后，在死者入殓后放在死者棺材底下，待死者出殡前将此到头更饭倒入“行粮瓶”中，和死者的棺材或骨灰盒一起埋入土中，表示死者在阴间有饭吃。
烧到头更饭此风俗至今未变，这也许是民间传统中人们表示对死者的一种尊敬和安慰吧。
“行粮瓶”，旧时把它称作是死者的“粮仓”，旧时用一个小陶罐来做行粮瓶，当死者发丧出殡前，由风水先生将死者的到头更饭放进陶罐，另加上米、麦、红豆、绿豆、黄豆、芝麻、栗七种粮食，然后用红纸青线封口，在死者出殡时一起埋入土中，行粮瓶都埋在死者的棺材头坑前的小孔中，现时则埋在骨灰盒正面的小孔中。
4、种火：种火是丧事风俗中带有迷信色彩的传统风俗。
旧时，凡死者入土、新坟墓堆好后，死者的亲儿子们必须在当天晚上，带着纸钱和稻草到坟上去烧化，这就叫种火。
种火有两层意思，一是为死者暖身，二是为死者烧饭。
这样的种火要经过三天，而且第二天要比第一天晚，第三天要比第二天晚，在第三天种火，烧过纸钱和稻草后要放一包火柴，并对着死者的坟祷告：“××亲人，从今以后就不再来为你烧饭了，以后你就自己烧了吃吧。
”到此，为死者的种火仪式就算结束，此风俗纯属迷信，但因前人留下的风俗，至今依旧。
现在，各地建了安息堂，此风从此绝迹。
5、送饭：为死者送饭的风俗纯属封建迷信。
此风俗在旧时比较流行。
何谓送饭
按封建迷信的说法，人的死是到其阳寿终止那天，阴间阎王命鬼使“判官”在其生死簿上将其名字用红笔勾掉，然后判官再命鬼使牛头马面、捕快到阳间将其魂魄拘到阴间受审，在受审前七天之内（民间俗种头七），其魂魄并不直接带往阴间，而是押在旧时的家庙，又称本庙里，好比是阴间的看守所，在这七天之内，死者亡魂将在家庙里受到家庙鬼使的种种鞭苔，为减轻死者的罪行，死者家属必须要在死者亡故的当天或第二天到家庙去送饭。
送饭有两层意思：一是要多烧纸钱，在焚烧时要向家庙鬼使通禅：什么“请差人马快对××亲人吊低点，打轻点，我们给你作揖，我们给你送钱”之类的话，用现代人的观点来看，这就是给冥使行贿，以便使死者减轻罪行；二是给死者送上路饭，防止死者在路上受饿。
为死者送饭风俗，在1952年大破封建迷信，大拆庙宇后，曾有一度收敛，因为当时的所有小庵小庙的菩萨都被打掉，人们想为死者送鬼饭也没有地方。
然而人们的封建迷信一时不能根除，没有了菩萨，人们就把饭送到原来的小庵小庙的门口以了心念。
文革后，此类送鬼饭风俗就绝迹了。
到了七十年代末，各地又掀起了一股建庙风，送鬼饭之风死灰复燃，一些神汉、巫婆、佛头趁机大肆活动，他们（她们）把过去早已打倒的封建神权在暗中宣扬，各自在划定的迷信势力范围内，从中组织迷信者到处做佛事赚钱，并宣扬神权。
按旧时神权的体制，各自划定管辖范围的所谓家庙。
因此，都又恢复了送鬼饭的旧风俗。
为死人送鬼饭实际上是旧时神权统治的死灰复燃。
旧社会，我国人民深受“四权”的压迫，这四权就是：政权、属权、夫权、神权。
现时，神权在各地死灰复燃，一方面是一些人打着宗教信仰的幌子，大搞各类迷信活动，从中赚取昧心钱。
另一方面也有不少干部、共产党员他们忘记了自己的信仰、信念和宗旨，他们也热衷于迷信，他们把自己的成长，把改革开放带来的机遇，把自己发财致富都归功于神，归功于菩萨保佑。
所以现在他们对迷信旧风俗的神权统治都信以为真，这也是一种信仰危机。
从当前的送鬼饭风俗中，特别是一些领导干部都值得好好地反思。
6、告状（发耗）：这里的告状，不是诉讼告状，而是民间丧事风俗中死者的女儿、儿媳妇在自己的亲人死后回娘家或回婆家向家人告知公婆或丈夫亡故的消息，民间称告状，好比为死者发讣告。
目的是让家人知道，某人已经死去，那么被告知者就必须在当天赶到死者家为死者凭吊，如果女儿、儿媳妇不回家告状，亲家是不能上门吊唁的，非但亲家不能上门，人们还会说她们忤逆不孝。
事至当今，告状之风在农村仍然盛行，而且也很讲究，告状者必须身穿重孝，回家告状时必须跪着向父母告知，这就是民间的丧事告状。
7、吃卷床夜饭：“吃卷床夜饭”是在民间丧事风俗中，在死者死的当天晚上入殓前请村上人吃的一顿晚饭，民间俗称卷床饭，有的地方不吃卷床饭而吃卷床面。
何为卷床饭
民俗中，在死者入殓后，死者生前睡过的床上用品都要席卷出门，放到离村不远的三叉路口烧掉，这俗称卷床。
卷床在旧时的含义是让死者把生前的东西一起带上阴间路，以便让死者在阴间继续使用。
其实这是一种迷信的说法。
其实卷床的真正含义还是出于卫生，大凡死者一般都生有疾病，有的甚至是传染病，死者去世后在他的遗物上很可能沾染着病菌和污秽之物，为防传染，入殓后将死者床上的东西席卷出门付之一炬，这样到是很卫生的。
在卷床当天，死者家属必须请人帮忙入殓，那就得准备卷床夜饭供人家吃。
旧时的卷床夜饭比较简单，一般连家属亲戚在内也不过二、三桌。
但现时却大不相同，因为死者家属为死者办丧事仪式的全过程都要在这天晚上议定，所请的帮忙人也必须到场，加上现在的村上人多，一顿卷床夜饭，小的村起码要八、九桌，大的村加上当晚来吊唁的亲戚，一般都要十六、七桌才够。
再说卷床夜饭的规格也发生了很大的变化，旧时的卷床夜菜一般都是两荤两素加一个豆腐，现时丧事人家的卷床夜菜，用起了冷盆热炒，规格略低于丧事正日的酒菜，而且丧事的铺张浪费程度也越来越大，吃卷床夜饭的风俗无形中加重了死者家属的经济负担，但因旧风俗的影响，人们也只能不得已而为之。
8、入殓：入殓风俗无论在旧时还是当今，其手续之烦琐是相当多的，真是五花八门，现时不但未变，而且是有过之而无不及。
入殓程序有移尸、卷床、布置灵堂、放千张眼、点更饭长命灯、秤衣、穿衣、放置垫背钱、买水、洗脸、梳头、入殓、与遗体告别、盖棺、守灵等等。
所有这些仪式都由村中健壮老人并懂得入殓者负责操办。
移尸：就是移入灵堂。
在死者的遗体移动前，主持人必须口含烧酒向死者周围喷洒，用现时的话来说就是起到消毒的作用，可在旧时的含义是驱鬼镇邪。
酒喷过后，开始移尸，如死者有多个儿子，则必须长子抱头，末子抱脚，次子抱腰。
主持人用一根白布带系在死者的腰里，然后大喊一声“起”，并同时把一片瓦用力在死者床上碰碎，随着“起”“碰”之声发出，大家齐心协力把死者从床上抬起并移到灵堂，放在棺材盖上等待下一步的仪式进行。
在这一步，农村风俗中讲究儿子们的“抱头抱脚”，一是表示儿子们的孝顺，二是表示死者有福气，如没有儿子，抱头抱脚则由女婿或侄子、外甥们来担任。
设灵堂：旧时富户人家设置的灵堂庄严肃穆。
首先是将棺材放在灵堂正中偏右，在棺材前设灵台，灵台上放着死者的遗像，灵台与孝堂之间用白布帐曼隔开，帐曼上有亲属送的挽联，旧时灵前不放花圈，花圈到60年代才有，灵堂里还准备着千张眼即竹筛子，筛子里放着剪刀、尺、秤和死者的寿衣。
入殓时，所有家属和亲朋好友都要拿着三支清香，表示为死者上路送行。
穿衣：旧时为死者穿衣也有很多陈规陋习。
如孝子头顶筛子跪地默哀，为死者穿衣者从筛子中取出秤，再把死者的衣服用白布带系好，挂在没有秤砣的秤钩上，这时孝子问“衣有多重
”
秤衣者高呼“一秤到稍”
表示死者的寿衣分量足够到阴间享用。
秤衣完毕，接下来是为死者穿衣。
但因死者身体已经僵硬，如一件一件地为死者穿那是十分费事的。
旧时是将死者的寿衣先由长子把它一件一件地套起来，然后由孝子抱头抱脚，并喊一声“起”，趁尸体稍微抬起时，由穿衣者把衣服塞到死者的身底下，然后把死者的手放进衣袖管，衣服向上提到位。
上衣穿好，裤子比较好穿，只要从下往上地套上去就行。
为死者穿的衣服一是要逢单数，如五件、七件或九件，二是不能有纽扣，迷信说法有了纽扣就表示在世时与人结下的仇恨到来世也不能化解掉，因此死者衣服的所有纽扣在穿衣服时都要剪掉，即使贴身衣服的纽扣也要剪掉，此风俗至今未变。
死者所穿的衣服都没有纽扣，上衣贴身也是靠一根用七根蓝线拧成一股系在死者身上，这股蓝线系在死者身上也不能打结的。
9、洗脸、梳头：旧风俗为死者洗脸得由孝子先为死者买水，他们要带了重孝到河边去向所谓的河神买水，买水时要向河神祈祷，并还要付钱，旧时付钱都是向河里掷几枚铜板，现时买水都要向河里掷几个硬币。
当洗脸水买回来后，孝子用块白布，一只木梳，跪在死者的头边，先为死者洗脸，洗脸时要喊“××亲人，儿子为你洗脸”，洗脸讲究按顺时针方向擦三转，然后再为死者梳头，同时也要喊“××亲人，儿子为你梳头拉”，梳头讲究梳三下，梳完用力把木梳在棺材盖上敲断后扔掉。
入殓：旧时入殓死者都用棺材，那事先要做好各种准备，如：用黄纸钱包石灰包，用黄纸钱包草木灰包，准备好垫背铜钱七枚。
旧时用的铜钱一般选择、，或者更古老的钱币，总之越古越好。
这些垫背钱表示死者到了阴间有钱用。
入殓开始，旧时先在棺材底部铺一层石灰包，一层灰包，然后放上一层纸钱，再把死者的垫被铺上，并在垫被上按前四后三的图案垫上七枚垫背铜钱。
接下来，主持人用一片瓦在棺材盖上用力敲破，高呼一声“起”，孝子抱头抱脚，主持人手提白布带提腰一起将死者尸体抬入棺中安放好，再盖上死者的盖被，同时帮忙人将部分死者的陪葬品放在死者身边，周围再放入石灰包，草木灰包，将死者拥紧即算完成。
现时因推行火葬，死者身边不再放置随葬品和石灰包，草木灰包。
但近几年来，一些从事销售丧事物品的人，又推出了纸塑简易棺材，从前的那一套。
石灰、草木灰包不见了，但在死者周围却用大量的纸钱来拥紧死者。
入殓结束，棺材才能得正（即放置中堂正中），这时，主持人招呼死者家属绕棺材转三圈，以示向死者告别，然后再把棺材盖上，此谓盖棺定论。
旧时盖上棺盖后用三支爬头钉和一支子孙钉将棺盖钉牢，现时纸塑棺材盖棺后用封合。
整个入殓仪式才全部结束。
入殓结束后，还要在棺材底下点上放有到头更饭和油盏的长命灯，在棺材盖上放上千张眼，据迷信风俗传说，这些东西都是为驱邪神来犯，当然这都是封建迷信的旧风俗，但人们还是照样的继承下来，这叫“上代传下世”，照办吗，看来要想改变这类旧风俗是相当不容易的。
10、看风水、戴孝帽、搁三朝：在民间，有请风水先生看风水的旧习俗，这是指丧事人家的看风水。
此风俗从旧时盛行到60年代末，文革期间基本绝迹，到70年代末，看风水旧习俗又开始抬头，现在可说进入了盛期。
凡是谁家死了人，总要请风水来看坟穴，虽然现在推行火化，但死者的骨灰盒还是要埋入土中，所以人们还是要请风水看坟穴。
这些从事风水职业的人，一到主家首先摆出一付风水先生的架子。
为死者择坟穴时，祖传也有不少名堂。
大凡风水择坟穴，都是按风向水向选择，他讲究的是风有来路（七十二路），水有去向（三十六向），风向来路，水路去向都有一套讲究，关乎家人今后的平安、发达或衰败。
最好的是前有出路，后有靠山，按此大前提选择是风水是第一关。
接下来是定向，所谓“此穴”对主家来说是否经受得了，也就是说，你主家是否有这个福气，这就要定向。
这一关就必须按死者的生辰年庚和其长子的年庚进行推算，再得出死者葬的方向，如：子午向，乙丑向，丁卯向等等，这些向都是用夹盘上的来确定。
当风水择准了向，就在这个穴位的两头钉上向桩，坟穴就按此向桩为死者开坟穴即开坑。
到此风水先生择坟地才算完成。
现在各地安息堂建成后，看风水就按骨灰盒正中线来定向，至于选项坟穴也只能取消。
但目前较富人家又热衷到公墓去买坟穴，这时，他们又开始请风水选项坟穴和定向了。
戴孝帽和戴孝的风俗，也是从古到今的一个民族传统。
某家死了人，为表示哀悼，家属、至亲都必须戴孝和戴孝帽，孝帽分辈份，子戴白帽，孙戴红帽，重孙戴蓝帽，重重孙带灰帽（人们常说的灰灰孙就是这个意思），此习俗传到文革就绝迹，以后丧事中推行了戴黑纱，70年代末，80年代初又开始了穿白衣，戴白帽，一切都恢复了老的风俗传统。
搁三朝：在农村，人死后都有搁三朝的习俗。
所谓搁三朝，就是死者从断气时算起，要在家里搁置三天才能出殡入土，现时叫火化。
有的人家为等远亲归来，也有搁五朝的，还有一些迷信人家，要请风水先生或算命瞎子排定搁置的日期，这就出现了搁七朝的。
凡搁三朝也好五朝也好，这都是对死者的一种尊重。
特别是长辈，死后千万不能马虎，人们认为，不搁三朝就是对死者的不孝。
旧时有早死夜拖的说法，即白天死，晚上就拖出去埋了。
那一般都是指那些无儿无女的人死后才早死夜拖。
11、五谷仓、掮幡竹、开坑：在民间丧事风俗中，传统的程序多得五花八门，死者入殓后，其中做“五谷仓”也是一件很要紧的事，五谷仓：是放在灵台上的一件祭品。
这五谷仓是用砻糠做的，它表示是死者的谷仓，其做法也很讲究，一般农村中的老年妇女都会做。
它是用四层白布和一块尖角白布拼做成的，四块白布大小不一，底层一块约九寸，再是七寸，五寸，三寸，制作时将每块白布的四角缝合形成尖角，中空填满砻糠，一块小角布也缝成尖角，这填砻糠得由死者的女儿或儿媳妇填，如无女儿或儿媳妇，则由至亲中的女性来填，填时要边哭边填，并哭喊着“××亲人，我为你做五谷仓拉”，哭一声填一把砻糠，直到把四块布和一块尖角全部填满，然后把它们一层一层垒起来成一座宝塔形，尖角放在最上面，这就成了五谷仓。
五谷仓放在死者灵台的右上角，待死者出殡时，由一人托着，当出殡主持人敲碎瓦片时，就有人来抢五谷仓，其中的一只尖角由托者拿着放在死者牌位的子孙钉上，其余各层由人抢走。
旧时人们有抢了五谷仓的白布带回家给小孩做填底布，说是能驱邪，现时人们抢了都是丢掉，此风俗纯属迷信。
丧事人家用的掮幡竹：原出于古代的。
死者在出殡前，人们都要为死者准备两根带叶的青竹子，青竹子取回后由风水在掮幡竹上进行一番布置。
风水将两张三寸见方的红纸折成三角形，然后在三角形的底边上粘上一张飘带，飘带上各写着丁财两旺、吉祥如意，制作好的飘带分别用线系在两根竹子上，这就做成了掮幡竹。
在死者出殡前由两名儿童掮着走在前引路，直奔埋死者的坟坑。
当死者埋好后，帮忙人为死者堆好新坟，然后将掮幡竹插在坟墓的两头。
不过，这时的掮幡竹上已经挂了许多抛坟用的东西，旧时上面挂小，俗称抛坟团，现时一般不用小，而是改用枣子代替，等到新坟做好，就开始抛坟。
抛坟就是将带来的糯米小或枣子撒向新坟，表示给死者享受。
但农村风俗中有抢抛坟团的习俗。
旧时有种说法，吃了抛坟团能辟邪驱鬼神。
现时已不同了，等到抛坟时，即使带了许多枣子去抛坟，可一个小孩子也不会去抢，因为现在的孩子对枣子根本不感兴趣。
开坑：就是为死者埋葬棺材或骨灰盒的墓穴，这就是土葬风俗带来的结果。
开坑的传统习俗上也很讲究，旧时开坟穴，一般派五人，现时派三人，开穴人数为单数，迷信习俗逢单不逢双。
开穴者带一壶黄酒，一个冷盘菜，三个爆竹，开穴按风水事先看定的地穴，在向桩范围内开坑，开第一块土前先放爆竹，然后，将第一块土放在另一处，以便孝子上坟时带回家。
坑开好后，开坑者将带去的酒菜吃光，同时将坑底留下的脚印用钉耙铲掉，迷信的说法不能将生者的脚印留在坑底，否则对生者不利。
俗语所说的：落魂收脚迹。
就是指这个意思。
12、与乐苏班：旧时丧事风俗中都有请和乐苏班的习俗，以增加丧事的气氛，民间俗称吹打，乐苏班又称江南丝竹，这两个班子实际上是民间的祭祀队伍。
吹打由三至五人组成，他们使用的是唢呐和四件打击乐器，他们到丧事人家后专司吹吹打打，增加丧事的热闹气氛，同时也吹奏一些哀乐，如哭七七，丧事祭拜曲子。
旧时穷人家也有少数人家请吹打，大户人家更不用说。
请乐苏班的丧事人家就比较少，因为乐苏班组成人员起码有七人，多到十三人组成，他们使用的乐器除打击乐器外，主要是有江南丝竹的各种弦乐器，如二胡、三弦、琵琶、月琴、京胡等，乐苏班的人员必须精于演奏江南丝竹的各种乐器和地方曲牌，而且能唱多种戏曲，他们不仅能奏能唱，而且精于自拉自唱，因此，他是属于高雅的民间文艺。
乐苏班不仅为丧事人家演奏，而且还能为氏族祭祀、庙会吹拉弹唱，此类人员实属民间艺人。
旧时能请乐苏班的人家一般都是大户人家。
吹打和乐苏班在解放初期还有，到六十年代末就没有了，七十年代初期，丧事人家的祭祀由军乐队来代替，所谓军乐队的称呼实际上是错误的，军乐队是指军队的仪仗队，民间的所谓军乐队，实际上是一支哀乐队。
要寓言小故事，不要很长，3、5段差不多，寓意要深刻，另外，在给一些名人名言，要中学生作文写的用得那些
钓竿 有个老人在河边钓鱼，一个小孩走过去看他钓鱼，老人技巧纯熟，所以没多久就钓上了满篓的鱼，老人见小孩很可爱，要把整篓的鱼送给他，小孩摇摇头，老人惊异的问道：“你为何不要
”小孩回答：“我想要你手中的钓竿。
”老人问：“你要钓竿做什么
”小孩说：“这篓鱼没多久就吃完了，要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完。
”我想你一定会说：好聪明的小孩。
错了，他如果只要钓竿，那他一条鱼也吃不到。
因为，他不懂钓鱼的技巧，光有鱼竿是没用的，因为钓鱼重要的不在钓竿，而在钓技有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上。
就如小孩看老人，以为只要有钓竿就有吃不完的鱼，像职员看老板，以为只要坐在办公室，就有滚进的财源
十个标点题及答案
历年高考标点题及答案1.下列标点符号使用不正确的一项是（ ）A．文天祥在缧绁之中，是常拿了这几句诗勉励自己：“千年成败俱尘土，消得人间说丈夫”；“一死鸿毛或泰山，之轻之重安所处”
B．尼采说艺术世界的构成由于两种精神：一是“梦”，梦的境界是无数的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是无比的豪情（如音乐）。
C．四项协议顺利签署后，两岸大体上就能完成“三通”进程（通邮、通航、通商），这将为今后两岸关系更加全面发展提供必要的条件和基础。
D．中国作协主席铁凝希望广大作家以更加自觉的姿态，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，沉潜生活，冷静思考，与人民同心，与时代同行，创作出更多反映现实生活和人民主体地位、群众喜闻乐见的优秀作品。
2.下列各句中标点符号使用错误的一项是（ ）A．建筑的新奇美观与节能环保并不是“鱼和熊掌不可兼得”，关键是在项目设计方案阶20070323段，就要像重视建筑外观设计一样，是否重视建筑的生态和节能设计。
B．中美分别是最大的发展中国家和最大的发达国家，两国发展建设性合作关系不仅符 合当今世界求和平、谋发展、促合作的时代潮流，也符合两国的根本利益。
C．“百家讲坛”是个成功的舞台，走上它的每一个人都有了自己的辉煌。
从易中天开始，到现在，则轮到了一位女性（于丹），这个再次以系列创下“百家讲坛”收视高峰的北师大教授。
D．据统计，多哈亚运会大约90%的专卖产品来自中国，“中国元素”已经成为本届亚运会的一道亮丽风景。
3.下列各项中,标点符号的使用合乎规范的一项是（ ）A.他的节奏、他的理念,超越了大多数人,所以容易产生争议；有争议,说明受关注；有争议,说明他人气旺。
B.他说他的改变来自学校温暖的关怀:“让我感激的是老师们对我那么好,现在我对学校很有感情,因为我在这里能够时时感到成长的力量。
”小杰说。
C.这组策划报道正处于植树季节,时效性强,“用数据说话”,不仅具有说服力,更具有号召力——号召市民投身到护绿建绿的队伍中来!D.作为中国惟一一家常驻伊拉克新闻机构——新华社的首席记者,聂晓阳新近出版了一本深入解读伊拉克现场报告。
(中信出版社出版)4.下列句子标点符号的使用，正确的一句是 （ ） A.王力先生认为：“现代汉语中，跟古代 ‘之’字大致相当的 ‘的’字，被认为是介词(黎锦熙1956年版)”是不恰当的 (王力1981年版)。
B.王老师走进高三（25）班教室，问道：“作业写完了吗
同学们。
”C．实践，要靠认识来指导；认识，要靠实践去检验：实践和认识是密切相关的。
D.凭着坚定不拔的毅力，他成为能诗、能画、能写、和能制印的大艺术家。
5.下列各句中标点符号使用正确的一句是（ ）A.不要以为只有葡萄、苹果才能称其为佳果，还有荔枝、桃子、石榴、芒果等许许多多的水果呢。
B.有钱的人开着上亿的跑车在街上狂飙，穷人为了获得几斤米却去卖血。
这是讽刺还是批评，不论是什么，那些“富人”是否该向“穷人”伸出援助之手呢。
C.大量事实证明：爱国主义教育激发了学生学习的积极性，所以要经常进行爱国主义教育。
D.中国20岁的女作家登上了的封面，吉布斯表示（该刊资深编辑），这只是体现了当选人物的新闻性，并不一定是一种荣耀。
6.下列句中标点符号正确的一项是（ ）A．原子弹、氢弹的爆炸、人造卫星的发射和回收，标志着我国科技的发展达到了世界先进水平。
B．推开窗户一看，呀，流云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，闪闪烁烁地动着。
C．这次云南丽江地震的捐款，据不完全统计：高三年级捐了862元，高二年级捐了754元，而高一年级则多达1584元，同学们十分踊跃。
D．电视以自己强大的冲击力，推出了众多的引人注目的明星——歌星、舞星、体坛健将、商界名人等等。
7.下列句子中，标点符号正确的一项是（ ）A．教室里布置简单，只有三幅标语挂在墙上：“学贵有恒”，“于无疑处见疑，方是进矣。
”“百川归海”。
B．一进校门，就看见了“为做二十一世纪的主人而勤奋学习! ”的横幅标语。
C．周老师对学生说：“我们学习上要不断进步；否则就要后退。
古语不是说：‘学如逆水行舟，不进则退嘛’? ”D．据吉林省的有关调查，当问及“遭遇社会风险时怎么办”，有68．0％的人回答“依靠组织解决”，只有32．0％的人回答“依靠自己解决”。
8.下列句子标点符号使用正确的是（ ）A．人言可畏么?答：可畏，又不可畏。
可畏者，舆论能形成压力；不可畏者，人们常说：“让人说话，天塌不下来。
”B．茅盾经常用“三式”读书法。
第一式，鸟瞰式(求得初步印象)；第二式，精读式(品味作品妙处)；第三式，消化式(只收精华)。
C．参加编选工作的同志有：孙XX、刘XX、李X X、赵X X、朱X X等五人。
D．站在岳阳楼头倚柱远望，茫茫洞庭湖，尽收眼底。
杜甫诗云：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
”就是真实写照。
9.标点使用有错误的是（ ）A．今年4月7日，中外联合科考队开始对“天坑博物馆”——广西乐业天坑群进行大规模的科学考察。
B．闻一多先生说：“诗人主要的天赋是‘爱’，爱他的祖国，爱他的人民。
”C．开荒、种庄稼，种蔬菜，是足食的保证，纺羊毛、纺棉花，是丰衣的保证。
D．人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死
10.下列句子中标点符号的使用，正确的一句是( )A．上海4所名牌大学近10年来出国留学500余人，学成回国只占29%；其中360名自费留学者，学成回国只有10人。
B．参加国庆献礼的优秀影片：等，也将在各大城市放映。
C．人们也记得，米丘林进行植物杂交实验，被神甫攻击为“竟敢把上帝的果园变成妓院。
”D．这是老先生最得意的作品，是老先生十多年的汗水－－不，是他比重的心血
11.标点符号使用正确的一项是（ ）A．“吾生也有涯，而知也无涯”一语，出自。
B．鲁迅一文中“亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去保所道，托体同山阿”四句诗，引自陶渊明所作的《挽歌》。
C．一九三三年至一九三四年之间，鲁迅先生经常在《申报副刊》《自由谈》上写稿，攻击时弊。
D．前夜看了“塞上风云”的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。
12.下列句子标点符号的使用，正确的一句是 （ ）A.据调查，家长受广告的误导严重，不懂孩子的身体状况，不知道该补什么、怎么补、补多少，只是盲目地补钙、补铁、补锌、补维生素等。
B.开班会时，班主任正式向全班同学宣布：学校这次征文比赛确定了两个主题：一是支持奥运，二是抗震救灾。
C.同时，在产品的包装上、商标上、说明书的文字、图片上讲究精美，也是必要的。
D.上级领导对我们提出了三项要求：一是学习三个代表，提高觉悟；二是坚持改革创新，走可持续发展之路；三是关心员工的思想和生活，确保内部的安定团结。
13.下列句子中，标点符号使用正确的一句是( )A.“夺冠不是一件容易的事，”姚明苦笑了一下说：“人们往往只看到了鲜花和掌声，而忽视这背后的汗水和辛苦呀!”B.有两句诗：“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”，我从中感受到了共产党人的大无畏精神。
C.假如有这样一本书，能给“下海”或将要“下海”者以警示，告诉他们何处可能有陷阱，怎样才能达到金光灿烂的彼岸，那该多好!D.东家说：“我家地里杏树上有一窝斑斑，(斑斑，方言，即斑鸠)你看那树上斑斑乱飞，怕是有孩子在摘杏儿呢。
”14.下列句子中标点符号使用正确的一项是（ ）A．萨特的《墙》道出了世界的荒谬，无罪的被处死，戏弄敌人变成成全敌人，抱必死决心的偏不死，藏起来的偏被抓，想给敌人开玩笑，却被现实所捉弄。
B．“科学把距离缩短了，”墨尔基阿德斯吹嘘说，“要不了多久，人们不用离开家门，就能看到世界上任何地方发生的事情。
”C．他又付了五个里亚尔，就像把手放在圣经上为人作证那样，把手放在冰块上高声说道：“这是我们时代的伟大发明。
”D．鲁迅以表现人生、改良人生为创作目的，他所描写的主要是孔乙己、华老栓、阿Q、祥林嫂……等这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。
15.下列各句中，标点符号使用正确的一句是（ ）A.姚明在整个NBA赛季中都会因为这样那样的原因成为关注的目标。
这到底是什么原因
是他的体型
他的亲切
还是别的什么
B.以《团结、友谊、发展》为主题的第48届世界乒乓球锦标赛，今天在“上海东方明珠电视塔”广场隆重开幕。
C.“留住济南”图片展深深吸引了观众。
那小巷，那泉水，那绿草青苔，已经成了难以寻觅的影子——真可谓“梦忆深深深几许，一街一巷总关情。
”D.据考证，古历下亭址在今名士阁西侧（该处现有一石碑，正面题“古历下亭址”五个大字，背面刻有杜甫《陪李北海宴历下亭》诗）。
16.下列标点符号使用正确的一项是（ ）A．“对于我，我的这本书是这样的，”王强说：“军训，已经成为一种宝贵的难得的一种经历和力量，支撑着自己在人生旅途的各种风雨中保持心灵的坚韧，而军训给我最美好的记忆，是同学们和教官之间纯洁淳朴充满人情味的关怀鼓励和相互扶持。
”B．9月20日15时15分，神七载人飞船、长征二号F运载火箭和逃逸塔组合体，顺利垂直转运至发射区，标志着神七任务已进入最后的发射、准备阶段。
C．医疗机构要购置必要的医疗检查设备，规范诊疗方案、标准和信息报告制度，加强流行病学调查，开展对有问题奶制品的健康危害评估，组织有关专家向公众介绍有关医学知识。
D．三聚氰胺是何鬼怪妖孽，怎么会引起人们这么大的恐慌
原来，由于生产出来的奶粉中蛋白质含量不“达标”，三聚氰胺就开始被不法商人作起了食品添加剂，以提升食品检测中的蛋白质含量指标。
17.下列各项中，标点的使用合乎规范的一项是（ ）A．如果想了解一下外国哲学、社会科学名著的情况，可以读一读《西方名著提要（哲学、社会科学部分）》（英国汉模顿编著，何宁译，1959年中国青年出版社出版）。
B．“学习就怕‘认真’二字，”张老师语重心长地说：“‘态度决定一切’，确实有道理。
一个人做事如果没有认真的态度，那他将一事无成。
”C．小王的手机响了两下，是小丁发来的短信，邀他一起去逛江滩。
他立即回复“现在没空，明天下午再说。
”D．近日，《重庆日报》、重庆电视台和重庆电台共同推出的“保持共产党员先进性教育”栏目——《不朽的红岩》，在社会上引起强烈反响。
18.下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是 （ ）A．牛肉为何不是那个味?近来，工商部门调查发现，热销的“张飞牛肉”原是将牛肉打碎、重新粘合、压制，“注射”植物蛋白并加人了添加剂的“打针”重组牛肉。
B．于是，人与兽的根本不同就在于，人可以用精神疗救肉体；也可以用精神的记述——书籍，拓展延续生命的疆域，使生命不朽。
C．黄鹤楼前迎“祥云”，三峡坝上传火炬，荆州古城展“楚韵”……5月29日，北京奥运圣火“祥云”抵达湖北，在荆楚大地展开了为期三天的传递。
D．火星上有水，终于有了直接的“目击证据”。
科学家近日证实，美国宇航局“凤凰”号探测器在火星极地发现了水冰（探测器发回的两张照片清晰地留下了火星存在水冰的直接证据。
）19.下列句子中标点符号的使用，正确的一项是（ ）A．不同的人，对“人是什么
”这个问题的回答是迥然不同的。
即便是同一个人，不同时期也会有不同答案。
B．“我这里并没有亲人。
”“好歹叫他们送我回去。
”“宝玉!宝玉!你好……”：黛玉在弥留之际的几句话值得我们细致分析。
C．偏偏我来的不是时候，荔枝刚开花，满树浅黄色的小花，并不出众，新发的嫩叶，颜色浅红，比花还中看。
D．北京奥运会闭幕式上飘逸的祥云纱在场内飞舞，缤纷的彩纸漫天飞扬，歌声，笑声，欢呼声响彻云宵，国家体育场成了欢乐的海洋。
20.下列各句中，标点符号使用不正确的一项是 （ ）A． 鲁迅作品（如《孔已己》《药》《祝福》《示众》等）中有大量写“看客”的文字，旨在批判国民劣根性。
B． 不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓的哭丧棒——大踏步走了过来。
C．鲁迅晚年还完成了一部小说集《故事新编》（1936年出版）。
D．请同学们给下面的诗句划分节奏，朗读几遍，说说它们对本诗的风格起什么作用
21.下列各句中，标点符号使用正确的一句是 ( )A．你可曾想到白发苍苍的老父老母?可曾想到嗷嗷待哺的儿女?可曾想到孩子们稚嫩的心灵?将因此而蒙受巨大的创伤!B．这组策划报道正处于植树季节,时效性强,“用数据说话”,不仅具有说服力,更具有号召力——号召市民投身到护绿建绿的队伍中来!C．要有意思才有话说；没有意思硬要说，就是瞎说；意思没有想清楚随便说，就是乱说；那都是没有把话说好。
D.小雨突发奇想地说：“今天阳光灿烂，我上你家看看好吗
”博文打趣地说：“去我家
去我家干嘛，扶贫吗，哈哈。
”22.下列各句标点符号使用合乎规范的一项是（ ）A．对李清照的诗，比之那“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的哀怨，我倒更喜欢她的“生当作人杰，死亦为鬼雄”的刚烈。
B．昨日，武汉工业学院三名学生宣布：他们经过连续奋战，已经找到了三种简便快速检测奶粉中是否含有三聚氰胺的办法，可见普通市民也可以自己动手检测奶粉中有无三聚氰胺。
C．为给地铁2号线和4号线让路，武汉市最大的广场——洪山广场将被拆除重建的消息传出后，许多人都非常关心未来的广场将怎么建
那里的几百株树木将怎么办
D．“绿动未来2008”环保方案评选活动开展以来，大赛组委会征集到高质量参赛方案367份，内容涉及新能源、新材料的开发与利用、发展绿色经济、环境保护和生态治理新技术等诸多方面。
23.下列句子中的标点符号运用完全正确的一项是（ ）A．她笑笑说：“有这么多热心的民警，有这么多好的街坊，我呀
还得活一辈子
”B．西周王陵在哪里
在周原吗
考古学家们在周原做了大量工作，没有发现；在丰镐吗
考古学家又在西周首都丰镐周围寻求，依然没有结果。
C．按照中国医学的传统理论，正常情况下，风是自然界的“六气”之一（风、寒、暑、湿、燥、火）。
异常情况下，风又是致病的一种因素。
D．关于《汉文学史纲要》，他曾说过：“文学史编制太草率”诸如此类的话——事实证明，他的批评很有道理。
24.下列句子中标点使用错误的一组是（ ）A．舆论界推崇“他仅用一张照片就展示了人性的倾覆或整个非洲大陆的悲剧”。
B．“昆仑者，天象之大也”，昆仑怎么也容纳不了的黄河，正从我身边经过……C．从科学的观点看，宇宙雕像代表了人类宇宙观的进步——从地心到日心，再到如这座雕像那样将银河系置于天球中心。
D．这片木牍上写着“四八三十二、五八四十、……”的篆文，经专家考证，是中国最早的乘法口诀表。
25.下列各句中，标点符号使用正确的一句是 ( )A．我国月球探测工程将分三步实施：一是“绕”，即卫星绕月飞行；二是“落”，即探测装置登上月球；三是“回”，即采集月壤样品返回地球。
B．我国第一座自主设计、自行建造的国产化商业核电站“秦山第二核电厂”的2号机组核反应堆首次临界试验获得成功，将于年内并网发电。
C．近年来，随着经济的发展，城市的扩大，人口的猛增和生活质量的提高，城市垃圾不断增加，“城市垃圾处理”已成为环境保护的一大难题。
D．《地质灾害防治条例》正式确立了：“自然因素造成的地质灾害，由各级政府负责治理；人为因素引发的地质灾害，谁引发谁治理”的原则。
26.（09年湖北卷）下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是A．我想养只鸽子，让它生鸽蛋给小孩儿玩。
可是目前严重的问题是，有没有壁虎，假定有了，会不会偷鸽蛋
B．上海电影译制片厂最有代表性的作品。
如：《音乐之声》、《王子复仇记》等等，为什么令人百看不厌
这首先还是归功于本子做得精彩。
C．古语云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
（《管子·牧民》）”政治的清明和文化的复兴必须具备一定的经济基础D．红丝带——艾滋病防治的宣传标识象征着我们对艾滋病患者、感染者的关心，象征着我们对生命的热爱，象征着我们要用“心”来参与预防艾滋病的工作。
27、（09年山东卷）下列各句中，标点符号使用正确的一句是A．郝明义认为“没有越界不成阅读，”提出阅读者应走的四步，即：向前一步、往旁一步、随便走几步、在网络与书籍之间跨步。
B．从这些关于祖先的事迹中，孩子们在精神上与祖先建立了联系，找到了族群上的归属感，完成了“我是谁
”“我从哪里来
”的原初确认。
C．“陆资入台”可以使两岸在更广泛的领域实现优势互补、互利双赢，特别是在当前国际金融危机的形势下，更需要两岸携手、共渡难关。
D．德国联邦司法部长表示：“连接德国和中国的不仅是经济合作，政治、文化方面我们在不断靠近。
‘德中法制对话’活动有助于达到这一目的。
”28.（08年湖北卷）下列各句标点符号使用合乎规范的一项是A.开班会时，班主任正式向全班同学宣布：学校这次征文比赛确定了两个主题：一是支持奥运，二是抗震救灾。
B.小王的手机响了两下，是小丁发来的短信，邀他一起去逛江滩。
他立即回复“现在没空，明天下午再说。
”C.小雨突发奇想地说：“今天阳光灿烂，我上你家看看好吗
”博文打趣地说：“去我家
去我家干嘛，扶贫吗，哈哈。
”D.她写博客是给自己解闷。
“明天就能见到妈妈了，要是爸爸一起来多好啊
我……”她一阵心酸，写不下去了。
29、（08年江西卷）下列各句中，标点符号使用正确的一句是 A.站在村中心小学那几间破烂不堪的教室前（有两间的墙都倒塌了一半），感觉这里像是刚被敌机轰炸过。
B.层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
C.“防治手足口病是关系民生的大事情，”省领导在慰问患者及其他人员时说：“必须坚持生命第一的理念，坚决打赢这场疫情阻击战。
” D.国家有关法律文件对非法制造、贩卖、运输、持有毒品、非法种植罂粟、大麻等植物、引诱，教唆他人吸食、注射毒品等，都作了相应的处罚规定。
30.（08年山东卷）依次填入下列序号处的标点符号，正确的一项是乐观、自信，是金晶留给人们最深的印象1我从小性格就像个男孩子，记得那时很爱看电影《佐罗》2看完后就觉得自己真的成了那里面的剑客3这位被大学生称作“微笑天使”的姑娘笑着说4后来在2001年我很自然地选择了学习击剑512345A。
“，。
”，“。
”B，“，。
”：“。
”C。
“，”。
，“”。
D，“。
”。
：“”。
标点符号答案1、C（应为：“三通”（通邮、通航、通商）进程）2、C（“于丹”的括号改为破折号，起诠释作用）3、 C(A项中“所以容易产生争议”后的分号用错,应改为句号。
B项中的冒号用错,应改为逗号。
D项中书名号后、括号前的句号用错,句号应用在句末括号后)4、C（A项中“(王力《古代汉语》1981年版)”应放在句号外边。
B、引号里的句子是倒装句，问号应置于句末，倒装成分之间用逗号。
D、“和”前面的顿号不能使用）5、A（B.不会使用问号：“批评，”改为“批评
”“之手呢。
”改为“之手呢
”C.冒号提示的内容为一句：“积极性，”改为“积极性。
”D.小括号句中解释要紧贴被解释的词语后，小括号应放在“吉布斯”后面）6、D(A项第二个顿号改为逗号，使前后内容并列。
B项“呀”之后应加叹号，因为是独词句。
C项的冒号改为逗号，因是插人语，且冒号也全带动不起后面的内容)7、D(A项“于无疑处见疑，方是进矣”之后的句号应改为逗号放在引号之外，且改成逗号。
B项去掉感叹号，因为是在句中。
C项中的分号应改为逗号，问号改为句号)8、A (B项中的括号应删除，括号里的文字不是直接的解释，且前都加逗号。
C项中的冒号去掉。
D项中的冒号去掉,引文最后的标点应是先引号再逗号，因为诗句是全句的主语，句中的成分)9、C（C句中“开荒”与“种庄稼”“种蔬菜”是并列关系，“纺羊毛”与“纺棉花” 是并列关系,中间都应该用逗号。
“开荒，种庄稼，种蔬菜，是足食的保证”与“纺羊毛，纺棉花，是丰衣的保证”是并列关系，中间应该用分号)10、D（标点符号的使用对文意的表达有着重要的作用。
A项，分号后的话是分号前内容的具体化（事例），是属于同一层次的内容，用分号就把语句的思路改变了，应用逗号。
B项冒号只能管内务部电影，“等”和“也将在各大城市放映”不属前一层次，是另一层次的内容，应把冒号去掉。
C项引的不是原文完整的话，句号应放在引号外。
高考考查的标点符号覆盖面较广，重点是容易用错的标点符号，而且往往与句子的思路层次结合起来，进行综合性的考查）11、B（本题考查书名号的用法。
书名和篇名之间应用间隔号，，故A项错误；C项“申报副刊”中的“副刊”是普通名词，应放在书名号之外；D项“塞上风云”是电影名，应用书名号)12、A（B、项中一句话中有了两个冒号，造成关系不明，层次混乱。
“两个主题” 后的冒号可以改成逗号。
C、前两个顿号应改用逗号。
D、“三个代表”应加引号）13、C(A项说后的“：”应该为“，”；B项从表面上看，冒号后面的内容，全是提示的范围。
其实不然。
这里提示的只是两句诗。
应将冒号改为逗号，或将逗号改为引号内句号；D项括号的内容是对斑斑的解释，应紧接在“斑斑”后。
)14、B（A，“无罪恶的被处死……却被现实所捉弄”，这些种种情况是对荒谬情况的列举，因此荒谬后面用冒号，“想给敌人开玩笑却被现实所捉弄”是说的一种情况，两句话中间用逗号，“处死、成全敌人、不死、被抓”等后面都应该用分号。
C，圣经是本书，应加书名号。
D，省略号和等重复。
）15、D（A后三问是选择问，应将其中的前两个问号改为逗号；B书名号应改为引号，因它不是书刊影视的名称；C句子末尾的句号应移到引号之外。
）16、C（A说后的冒号改为逗号；B发射、准备阶段的顿号应去掉；D妖孽后的逗号改为问号，因为是连续提问。
）17、A（B．冒号应改为逗号。
C．句末句号应该在引号外，总管全句。
D．“重庆日报”在句中是单位，故不用书名号；“不朽的红岩”是栏目，应用引号，不用书名号。
）18、C（A中“打碎”后顿号用错，应改为逗号；B中“就在于”后逗号用错，应改为冒号；D中括号内句号用错，句号应移至句末括号外。
）19、B（A、去掉问号 C、“并不出众”后的逗号改为分号 D、“歌声”“笑声”后的逗号改为顿号。
20、D(说说它们对本诗的风格起什么作用
不应该用问号，而应该用句号)21、B（A项“心灵”后面用逗号，因与后面是一个句子。
C项中的分号用的不当，第一个分号应改为句号，最后一个分号应改为冒号，总概上文。
D项“扶贫吗”后边要用“
”“哈哈”后边可以使用感叹号）22、A（B项冒号管不到句终，将“可见”前的逗号改为句号。
C项前一问号应为逗号，后一问号应为句号。
D项顿号误用导致大并列与小并列混淆）23、B（A。
“我呀”后面的叹号应改为逗号，因为主语后带语气词时，后用逗号隔开。
C．括号应紧接“六气”之后，括号外的句号改为分号。
D．“他曾说过”后面的冒号去掉。
)24、D（引号内的内容是作“篆文”的定语，省略号前的顿号不需要。
）25、A(B项中的“秦山第二核电厂”前面加 “——”，去掉引号；C项“随着经济的发展，城市的扩大，人口的猛增和生活质量的提高”中间的逗号改为顿号；D项中的冒号去掉。
)26、【答案】D【解析】A.是陈述句，所以句末应该用句号；B.冒号表示列举的时候应该是完全列举，后面也就不能跟“等等”，所以“如”后冒号应该删去；C.括号应在引号外,括号内容只是注释引用语的出处而非引用语，所以不能在引号内。
27、【答案】D【解析】A．郝明义认为“没有越界不成阅读，”逗号应放到后引号外；B项不用问号C“两岸携手、共渡难关”并列作谓语，顿号应为逗号。
28、【答案】D【解析】：A项中一句话中有了两个冒号，造成关系不明，层次混乱。
“两个主题” 后的冒号可以改成逗号。
B项句末句号应该在引号外，总管全句。
C项“扶贫吗”后边要用“
”“哈哈”后边可以使用感叹号。
29【答案】A30、【答案】B。
这分号用得正确，这是全句中最大的停顿，而前后又是并列关系。
（ A错，括号应改为破折号，因为“有两间的墙都倒塌了一半”不属于注释“教室前”的句中括号，是具有补充性质的故改为破折号。
C错，冒号应改为逗号，因为前后都是省领导说的话，说话人在中间。
D错，错用顿号，混淆了大小并列的界限。
“持有毒品”和“大麻等植物”后的顿号都应改为逗号 ）（亲，高考的要不丫
望采纳O(∩_∩)O~）
