争做自强好少年故事演讲比赛稿我用祖逖什么和范仲淹什么的故事激励自己要勤奋惜时，刻苦求学
越优秀的人，越能看见自己的无知。
于是，步履踌躇、心生敬畏成了一种自然反应，但也正是这种心态，让他们不想停下探求的脚步。
相反，平庸的人却经常一知半解，就觉得天下无敌。
傅盛在认知三部曲中提到，人有4种认知境界：“不知道自己不知道”；“知道自己不知道”；“知道自己知道”；“不知道自己知道”。
95%的人都处在第一层。
然而，是不是自知无知，正是优秀者和平庸者最大的区别。
一个人能走多远，取决于他知道自己走了多远。
所以，当我们问为什么越优秀的人越努力的时候，或许我们更应该问另一个问题：为什么我们不再努力了。
以为自己什么都知道，恰恰是无知的开始。
《聊斋志异》中唐宁和杨丞琳饰演什么
他们在剧中的详细资料
（最好有图片）
唐宁演《与秋容里的 小谢 样吧，我剧情介绍贴给你就应该道 《小谢与秋容》 古语有云：「明知山有虎，偏向虎山行」，本故事的主人翁陶望三本来是一个才识过人、别具个性的书生，却是『明知屋有鬼，偏往屋里住』，勇闯众人口中“活人进，死人出”的“鬼屋”，不但遇见鬼，还更出人意表地在屋中开课教学，教导一群幽灵学习四书五经
经过多番生死患难，陶三和两位女鬼——小谢和秋容，同时发生了一段浪漫感人、起死回生的爱情故事，不论人和鬼，都因此而起了澈底的改变。
故事从渭南—姜侍郎在近郊的别院说起…… 初夏，夜凉如水，鸟语花香，夏虫叽叽作响。
城郊的姜府别院，早已是荒废多时，是个偷情的好地方。
富家公子张生与姜府的丫环躲在这里偷情，丫环已经珠胎暗结，要张生负责，但寡情薄幸的张生一心想脱身，无计可施之下，动了杀机，正要下手之际，一群盘踞在别院中的野鬼出现了，把张生吓破了胆，丫环也给吓成疯癫……可怕的闹鬼传言，从此不径而走，广泛传开
命案发生了，一直对别院不闻不问的姜侍郎，这次不得不理，他只好找来得道人士驱鬼作法。
其实那些在别院中的野鬼都是附近的无主孤魂，领导众鬼的叫做 “秋容”，她几十年前本是姜府的丫环，不知何故含恨而死，充满怨恨的秋容从此在这别院流连，不能投胎转世，她和其它冤魂野鬼以别院为家。
秋容长得秀丽脱俗，很有威望，她和另一位天真漫澜的女鬼小谢最为投缘，尽管二鬼的性格南辕北辙，小谢是个活泼好动，对甚幺事都充满好奇的少女，两人却是情同姐妹，互相扶持。
一群无主孤魂在别院中过着无忧无虑的生活。
姜侍郎请来的得道高人是祖上三代都以捉鬼降魔为生的田道士，但原来这位田道士是个骗子，跟他的祖先不同，田道士是一点法力也没有，只会装神弄鬼，骗取赏钱，他到姜侍别院捉鬼，反被调皮的小谢和秋容施计赶跑了，胆小如鼠的田道士给吓得裤子都湿了，连法器也丢弃在别院中。
姜侍郎有个女儿，叫做芊芊，在书院学习诗书五经，认识了一个书生陶望三，陶望三为人风趣幽默，很快就夺取了芊芊的芳心。
其实这位陶望三个性轻狂，刁钻古惑，虽然聪明绝顶，却把聪明放在错误的地方，他追求芊芊的目的不是为了爱情，而是看上芊芊富家小姐的身份，和芊芊一起，就能夫凭妻贵，飞黄腾达，衣食一生无忧。
芊芊带着陶望三回到家中，在官场打滚多年的姜侍郎一眼就能看出陶望三的本来个性，他不想让女儿将来受苦，于是处处针对陶望三；陶望三知道这个未来岳父厉害难缠，苦恼非常。
田道士和陶望三臭味相投，相逢恨晚，田道士知道望三不信鬼神，央求望三去姜侍别院把他的法器等生财工具取回，两个人一个怕鬼一个不怕鬼，三更半夜跑到阴森荒芜的别院，终于，陶望三顺利取回了那些法器，同时也看上了这座清静别致的郊外大宅，心中升起了一个龌龊的念头，陶望三想利用这个地方与芊芊幽会，到时得手后，米已成炊，不怕姜侍郎反对他们的婚事了。
但陶望三不知道他已给两位女鬼盯上了，望三的风趣大胆令情窦初开、从来不知情为何物的小谢一见钟情；而秋容向来对男人不存希望，执意要把陶望三赶走，于是跟小谢起了争执。
姜侍郎反对陶望三和芊芊来往，陶望三许诺在今秋乡试脱颖而出，以真材实料考取功名，然后名正言顺的迎娶芊芊，他向姜侍郎提出借屋要求，以便专心读书，芊芊怕他出事，百般阻止，没想到陶望三却写了一篇《无鬼论》来说服姜侍郎，姜侍郎终于是答应借出别院。
陶望三搬进别院。
到了黄昏，怪事接二连三地发生了
首先是他搬进去的对象，一转眼都不见了，到了夜晚，屋里又不断地传来女子嘻笑声、脚步声，望三以为是遭人捉弄，于是睡觉去也，不加理睬。
到了半夜，陶望三一觉醒来，发现有两位花容绝貌的女子站在床头，对着他吃吃作笑，陶望三一边怀疑，一边又自我安慰也许是朋友安排的恶作剧，于是装作没看见，没想到二女又用各种方法挑逗骚扰，望三忍无可忍，怒斥二女，二女乍惊乍笑，又把望三捉弄一番，直到天亮，才如鬼魅般飘走，临走时，施展法术，把望三的书本也一并卷走。
陶望三终于给吓着了，他连行李也来不及收拾就要逃走，可是还没跑到城门，已看到以前因口舌招尤而得罪的仇家在城外徘徊找寻，无可奈何之余，只好又回到了鬼屋去。
可说也奇怪，陶望三住了下来后，除了晚上被这两位调皮鬼捉弄之外，倒也没有性命之忧，反而，望三慢慢地和这两位调皮鬼，有说有笑起来，那个眼角下有一颗泪痣的，叫做秋容；笑起来有两个酒窝的，叫做小谢。
日子久了，小谢与秋容不但没有加害望三，反而与他做起朋友来了。
小谢与秋容把陶望三捉弄够了，竟然慢慢地，倒过来为他做饭补衣，到了傍晚，不费吹灰之力，丰盛的饭菜琳琅满桌，二女又会为他变出新衣（后来才知道是从别家偷来的），为他把屋子粉刷一番。
陶望三终于视二女为朋友，无所不说，无所不谈，更与小谢产生了微妙的感情，小谢本来就对望三有意，芳心更是犹如鹿撞。
渐渐的，陶望三终于知道了每位独魂野鬼的故事，对各鬼的遭遇感到怜悯，于是，望三由怕鬼到同情他们了。
闲来，望三会教二女和其它孤魂读书练字，背诵诗词，更借助田道士提供的方法，领各鬼离开大宅四处郊游玩乐，俨然成了鬼的领袖。
就这样，姜侍别院夜夜灯火通明，背颂诗文的声音此起彼落，简直是：「风声，雨声，读书声，声声入耳；仙事、凡事、妖魔事，事事关心。
」别院成为了一所充满人情味的灵异私塾。
而田道士自给鬼吓过后，竟一改懒散的态度，认真学习各式道术，不时跑来别院试验如何治鬼，闹出不少的笑话。
芊芊见陶望三住进别院后，竟然很少找她，决定去别院查个究竟。
陶望三见到芊芊到来，才觉醒自己终日与鬼玩乐，误了「正事」。
于是，借机与芊芊亲热，但小谢与秋容从旁捉弄，故意与他作对，把陶望三弄得哭笑不得。
秋容看到芊芊和陶望三的情况，再三劝告小谢不要陷入感情，但小谢已泥足深陷不能自拔。
秋容眼见不能劝服小谢，转向陶望三下手，她把大门封上，不让陶望三进屋，最后竟导致陶望三给仇家找到，差点送了命，幸而小谢及时帮忙，陶望三才捡回性命。
渐渐地，陶望三发觉到自己和小谢已是情根深种。
陶望三一改玩世不恭的态度，要和芊芊明白地分手，芊芊向来心高气傲，对于被陶望三抛弃而感到丢脸至极，爱的反面就是恨；另一方面，秋容借机上了那天给她和小谢吓疯了的丫环的身，往姜侍郎的大宅去探听自己的死因，终于揭发了惊人的秘密，原来自己是给姜侍郎的爷爷迫奸不遂而致死的，姜氏一家向来是道德礼仪而闻名的，对这事谟如帏深；姜侍郎不知道丫环给鬼上身了，以为丫环真的知道他们姜家的丑事，竟杀人灭口，以保存家声，还把丫环之死推到陶望三身上。
陶望三给陷害进了冤狱，小谢和秋容连同一众受教于陶望三的鬼魂们前往迎救，得田道士相助，秋容以借尸还魂之法，以芊芊的魂魄换回死去的丫环的性命，令丫环在死后三天回魂，指证了姜侍郎的阴谋，陶望三获释放了。
在人和鬼庆祝会上，秋容竟对陶望三表现出爱意，此时，秋容和小谢的关系面临考验了。
但他们不知道大难即将降临，原来秋容以借尸还魂之法来救助陶望三，扰乱了阴间阳世的秩序，掌管阴阳规法的黑判要前来收服秋容等人间游魂；黑判上了田道士的身来对付各鬼，陶望三尽力帮忙，最后黑判也被陶望三的真情感动了，黑判借田道士的身体，给小谢和秋容一人一道符，烧了成灰喝下后，就能借尸还阳，不用经历投胎转世之苦，还可以立刻和陶望三再续情缘。
只是若在指定的时辰内不能上到刚死的人的身体，将会魂飞魄散，烟消灰灭。
此时只有芊芊的身体适合小谢和秋容还魂，但身体只有一个，魂魄却有两个，到底怎生是好
当所有的人与鬼以为法力较为高强的秋容，必能抢在小谢之前，获得转生的机会，但事情却出人意料，其实秋容在最后关头，用计把机会让给了小谢，因为她从陶望三和小谢的恋情中，明白到爱情是付出和牺牲，而不是占有和侵害。
阴阳的秩序回复正常。
田道士因这番给黑判上身的经历，成了个得道高人；陶望三和小谢终成眷属，他们永远都忘不了，曾经有一个叫秋容的好朋友。
人需要不断的学习才能进步蜕变，鬼又何尝不是
来一篇古文 ＜＜聊斋志异·小榭＞＞ 渭南姜部郎第，多鬼魅，常惑人，因徙去。
留苍头门之而死，数易皆死，遂废之。
里有陶生望三者，夙倜傥，好狎妓，酒阑辄去之。
友人故使妓奔就之，亦笑内不拒，而实终夜无所沾染。
常宿部郎家，有婢夜奔，生坚拒不乱，部郎以是契重之。
家綦贫，又有“鼓盆之戚”；茅屋数椽，溽暑不堪其热，因请部郎假废第。
部郎以其凶故却之，生因作续无鬼论献部郎，且曰：“鬼何能为
”部郎以其请之坚，诺之。
生往除厅事。
薄暮，置书其中，返取他物，则书已亡。
怪之，仰卧榻上，静息以伺其变。
食顷，闻步履声，睨之，见二女自房中出，所亡书送还案上。
一约二十，一可十七八，并皆姝丽。
逡巡立榻下，相视而笑。
生寂不动。
长者翘一足踹生腹，少者掩口匿笑。
生觉心摇摇若不自持，即急肃然端念，卒不顾。
女近以左手捋髭，右手轻批颐颊作小响，少者益笑。
生骤起，叱曰：“鬼物敢尔
”二女骇奔而散。
生恐夜为所苦，欲移归，又耻其言不掩，乃挑灯读。
暗中鬼影僮僮，略不顾瞻。
夜将半，烛而寝。
始交睫，觉人以细物穿鼻，奇痒，大嚏，但闻暗处隐隐作笑声。
生不语，假寐以俟之。
俄见少女以纸条拈细股，鹤行鹭伏而至，生暴起诃之，飘窜而去。
既寝，又穿其耳。
终夜不堪其扰。
鸡既鸣，乃寂无声，生始酣眠，终日无所睹闻。
日既下，恍惚出现。
生遂夜炊，将以达旦。
长者渐曲肱几上观生读，既而掩生卷。
生怒捉之，即已飘散；少间，又抚之。
生以手按卷读。
少者潜于脑后，交两手掩生目，瞥然去，远立以哂。
生指骂曰：“小鬼头
捉得便都杀却
”女子即又不惧。
因戏之曰：“房中纵送，我都不解，缠我无益。
”二女微笑，转身向灶，析薪溲米，为生执爨。
生顾而奖之曰：“两卿此为，不胜憨跳耶
”俄顷粥熟，争以匕、箸、陶碗置几上。
生曰：“感卿服役，何以报德
”女笑云：“‘饭中溲合砒、酖矣。
”生曰：“与卿夙无嫌怨，何至以此相加。
”啜已复盛，争为奔走。
生乐之，习以为常。
日渐稔，接坐倾语，审其姓名。
长者云：“妾秋容乔氏，彼阮家小谢也。
”又研问所由来，小谢笑曰：“痴郎
尚不敢一呈身，谁要汝问门第，作嫁娶耶
”生正容曰：“相对丽质，宁独无情；但阴冥之气，中人必死。
不乐与居者，行可耳；乐与居者，安可耳。
如不见爱，何必玷两佳人
如果见爱，何必死一狂生
”二女相顾动容，自此不甚虐弄之。
然时而探手于怀，捋裤于地，亦置不为怪。
一日，录书未卒业而出，返则小谢伏案头，操管代录。
见生，掷笔睨笑。
近视之，虽劣不成书，而行列疏整。
生赞曰：“卿雅人也
苟乐此，仆教卿为之。
”乃拥诸怀，把腕而教之画。
秋容自外入，色乍变，意似妒。
小谢笑曰：“童时尝从父学书，久不作，遂如梦寐。
”秋容不语。
生喻其意，伪为不觉者，遂抱而授以笔，曰：“我视卿能此否
”作数字而起，曰：“秋娘大好笔力
”秋容乃喜。
生于是折两纸为范，俾共临摹，生另一灯读。
窃喜其各有所事，不相侵扰。
仿毕，祗立几前，听生月旦。
秋容素不解读，涂鸦不可辨认，花判已，自顾不如小谢，有惭色。
生奖慰之，颜霁。
二女由此师事生，坐为抓背，卧为按股，不惟不敢侮，争媚之。
逾月，小谢书居然端好，生偶赞之。
秋容大惭，粉黛淫淫，泪痕如线，生百端慰解之乃已。
因教之读，颖悟非常，指示一过，无再问者。
与生竞读，常至终夜。
小谢又引其弟三郎来拜生门下，年十五六，姿容秀美，以金如意一钩为贽。
生令与秋容执一经，满堂咿唔，生于此设鬼帐焉。
部郎闻之喜，以时给其薪水。
积数月，秋容与三郎皆能诗，时相酬唱。
小谢阴嘱勿教秋容，生诺之；秋容阴嘱勿教小谢，生亦诺之。
一日生将赴试，二女涕泪相别。
三郎曰：“此行可以托疾免；不然，恐履不吉。
”生以告疾为辱，遂行。
先是，生好以诗词讥切时事，获罪于邑贵介，日思中伤之。
阴赂学使，诬以行简，淹禁狱中。
资斧绝，乞食于囚人，自分已无生理。
忽一人飘忽而入，则秋容也，以馔具馈生。
相向悲咽，曰：“三郎虑君不吉，今果不谬。
三郎与妾同来，赴院申理矣。
”数语而出，人不之睹。
越日部院出，三郎遮道声屈，收之。
秋容入狱报生，返身往侦之，三日不返。
生愁饿无聊，度日如年。
忽小谢至，怆惋欲绝，言：“秋容归，经由城隍祠，被西廊黑判强摄去，逼充御媵。
秋容不屈，今亦幽囚。
妾驰百里，奔波颇殆；至北郭，被老棘刺吾足心，痛彻骨髓，恐不能再至矣。
”因示之足，血殷凌波焉。
出金三两，跛踦而没。
部院勘三郎，素非瓜葛，无端代控，将杖之，扑地遂灭。
异之。
览其状，情词悲恻。
提生面鞫，问：“三郎何 人
”生伪为不知。
部院悟其冤，释之。
既归，竟夕无一人。
更阑，小谢始至，惨然曰：“三郎在部院，被廨神押赴冥司；冥王因三郎义，令托生富贵家。
秋容久锢，妾以状投城隍，又被按阁不得入，且复奈何
”生忿然曰：“黑老魅何敢如此
明日仆其像，践踏为泥，数城隍而责之。
案下吏暴横如此，渠在醉梦中耶
”悲愤相对，不觉四漏将残，秋容飘然忽至。
两人惊喜，急问。
秋容泣下曰：“今为郎万苦矣
判日以刀杖相逼，今夕忽放妾归，曰：‘我无他意，原亦爱故；既不愿，固亦不曾污玷。
烦告陶秋曹，勿见谴责。
’”生闻少欢，欲与同寝，曰：“今日愿与卿死。
”二女戚然曰：“向受开导，颇知义理，何忍以爱君者杀君乎
”执不可。
然俯颈倾头，情均伉俪。
二女以遭难故，妒念全消。
会一道士途遇生，顾谓“身有鬼气”。
生以其言异，具告之。
道士曰：“此鬼大好，不拟负他。
”因书二符付生，曰：“归授两鬼，任其福命。
如闻门外有哭女者，吞符急出，先到者可活。
”生拜受，归嘱二女。
后月余，果闻有哭女者，二女争弃而去。
小谢忙急，忘吞其符。
见有丧舆过，秋容直出，入棺而没；小谢不得入，痛哭而返。
生出视，则富室郝氏殡其女。
共见一女子入棺而去，方共惊疑；俄闻棺中有声，息肩发验，女已顿苏。
因暂寄生斋外，罗守之。
忽开目问陶生，郝氏研诘之，答云：“我非汝女也。
”遂以情告。
郝未深信，欲舁归，女不从，径入生斋，偃卧不起。
郝乃识婿而去。
生就视之，面庞虽异，而光艳不减秋容，喜惬过望，殷叙平生。
忽闻呜呜然鬼泣，则小谢哭于暗陬。
心甚怜之，即移灯往，宽譬哀情，而衿袖淋浪，痛不可解，近晓始去。
天明，郝以婢媪赍送香奁，居然翁婿矣。
暮入峥，则小谢又哭。
如此六七夜。
夫妇俱为惨动，不能成合卺之礼。
生忧思无策，秋容曰：“道士，仙人也。
再往求，倘得怜救。
”生然之。
迹道士所在，叩伏自陈。
道士力言“无术”，生哀不已。
道士笑曰：“痴生好缠人。
合与有缘，请竭吾术。
”乃从生来，索静室，掩扉坐，戒勿相问，凡十余日，不饮不食。
潜窥之，瞑若睡。
一日晨兴，有少女搴帘入，明眸皓齿，光艳照人，微笑曰：“跋履终日，惫极矣
被汝纠缠不了，奔驰百里外，始得一好庐舍，道人载与俱来矣。
待见其人，便相交付耳。
”敛昏。
小谢至，女遽起迎抱之，翕然合为一体，仆地而僵。
道士自室中出，拱手径去。
拜而送之。
及返，则女已苏。
扶置床上，气体渐舒，但把足呻言趾股酸痛，数日始能起。
后生应试得通籍。
有蔡子经者与同谱，以事过生，留数日。
小谢自邻舍归，蔡望见之，疾趋相蹑，小谢侧身敛避，心窃怒其轻薄。
蔡告生曰：“一事深骇物听，可相告否
”诘之，答曰：“三年前，少妹夭殒，经两夜而失其尸，至今疑念。
适见夫人。
何相似之深也
”生笑曰：“山荆陋劣，何足以方君妹
然既系同谱，义即至切，何妨一献妻孥。
”乃入内室，使小谢衣殉装出。
蔡大惊曰：“真吾妹也
”因而泣下。
生乃具述其本末。
蔡喜曰：“妹子未死，吾将速归，用慰严慈。
”遂去。
过数日，举家皆至。
后往来如郝焉。
异史氏曰：“绝世佳人，求一而难之，何遽得两哉
事千古而一见，惟不私奔女者能遘之也。
道士其仙耶
何术之神也
苟有其术，丑鬼可交耳。
” 这里好象不能贴照片吧 这样吧，来宁水居看吧 还有宁宁小谢片断下载 至于杨丞琳就等其他人介绍吧
聊斋志异之小谢篇译文
渭南县姜部郎的宅院里有许多鬼怪，常常出来迷惑人。
姜部郎依次便搬到别的地方去住了。
他留下一个仆人看门，仆人很快就死了。
换了几个，也都死了。
于是，这所宅院便废弃了。
同乡有个书生就陶望三，一向风流倜傥，喜欢与妓女嬉笑玩耍。
但一喝完酒便会让妓女离开。
朋友故意打发一个妓女去和他亲近，他也不拒绝，笑着把妓女留下来。
然而，他实际上整夜也没沾那妓女的边。
他曾经在姜部郎家住过，有个婢女晚上来勾搭他，陶生坚决拒绝，不肯淫乱，姜部郎由此很是器重他。
他家里很清苦，又死了妻子，虽然有茅屋数间，但是一到夏天就闷热得让人受不了。
因而，他请求姜部郎，将那废弃不用的宅院借给他住。
姜部郎因那宅院不吉利，拒绝了。
陶生便写了一篇《续无鬼论》，呈送给姜部郎，并说：“鬼能把我怎样
”姜部郎看他的态度很坚决，就答应了。
陶生便去打扫厅堂。
傍晚，陶生将书放在桌上，转身去拿别的东西，等他返身回来，书已经没了。
他很奇怪，便躺在床上，屏住呼吸等着看看会有什么怪事发生。
大约过了一顿饭的功夫，他听到有一阵脚步声传来。
斜着眼睛一看，发现两个女子从房中走了出来，将他所丢失的书放还在桌上。
两女子一个约20岁左右，另一个则有十六八岁，都长得很漂亮。
两人犹犹豫豫地来到床前，微笑着相互看了一眼。
陶生静静地躺在那里，一动不动。
年龄大一点儿的跷起一只脚去揣他肚皮，年龄小一点的捂着嘴偷偷地笑。
陶生觉得心旌摇动，几乎要控制不住，就急忙收敛邪念，变得严肃起来，对女子的挑逗不理不顾。
见他没有动静，大的有走得近一些，用左手去扯他的胡须，右手轻轻拍打他的脸颊，搞出一些轻微的响声。
小的笑得越发厉害了。
陶生猛不丁地坐了起来，大声呵斥道：“鬼东西，竟敢如此放肆
”两个女子吓得赶紧跑开了。
陶生害怕夜间她们再来折腾，想搬回去住，但有羞于收回已经说出的大话，于是点起灯来读书。
黑暗中，鬼影晃来晃去，他连看也不看，快要到半夜时，就这样点着灯睡着了。
刚刚合上眼睛，觉得有人用一个很细小的东西捅他的鼻孔，鼻孔里奇痒难忍，便打了一个大大的喷嚏。
只听得黑暗中又传来一阵隐隐约约的笑声。
陶生没有吭声，假装睡着了等着她们再来。
不一会儿，就见那小的女子用纸条捻了个很细的捻子，迈着鹤步，猫着腰轻轻的走了过来，陶生突然跳了起来，呵斥不休，女子便飘飘忽忽地逃窜而去。
等他躺下了，女子又来捅他的耳朵。
如此反复不止，陶生被整得一夜都没睡成觉。
直到鸡叫头遍，屋里才寂静无声，陶生也才安安稳稳地睡着了，整个白天没有什么动静。
太阳刚刚下山，鬼影有恍恍惚惚地出现了。
陶生于是决定夜间烧火做饭，准备熬个通宵。
他坐到桌前，才拿起书本，那年龄大的女子便凑了过来，弯起胳膊，趴在桌上，看陶生读书。
看了一会儿，又伸手把书合上了。
陶生生气地去抓她，她很快就飘走了，一会儿，她再次伸手去摸书。
陶生无奈，只得用手将书按住读。
年龄小的那个悄悄走到他的身后，交叉双手捂住他的眼睛，转眼之间，她又跑开了，远远地站在一边冲着他笑。
陶生便指着她们骂到：“小鬼头
倘若抓住你们全杀掉
”见她们并不害怕，陶生便同她们开玩笑说：“床上的事情，我一概不懂，纠缠我也没有用处。
”两个女子微微一笑，转身走向灶房，劈柴淘米，为陶生做起饭来。
陶生看见后夸奖她们说：“两位姑娘这样做，不是比傻闹强多了吗
”不大功夫，粥熬熟了，两人争着将汤匙，筷子，饭碗放在桌上。
陶生说：“感谢你们为我做事，让我用什么来报答你们的恩德呢
”女子笑着说：“粥里掺了砒霜和毒药。
”陶生说；“我与你们一向没有仇怨，何至于用毒药害我。
”他刚吃完，她们又给他盛上，争着为他效劳。
陶生很高兴她们这样做，并渐渐地习以为常了。
日子久了，几个人便混熟了，常常坐在一起倾心交谈。
陶生询问她们的姓名，那年龄大的女子说：“我叫秋容，姓乔。
她是阮家的小谢。
”陶生又问她们是从哪里来的。
小谢笑着说：“傻郎君
连亲近一下我们都不敢，谁还要你询问出身门第
难道要娶我们不成
”陶生听后严肃地说：“面对如此美貌的女子，我怎么会不动情呢
只是你们身上有太浓重的鬼气，人沾染上了必定会死。
假如你们不愿意与我住在一起，就请走好了，假如愿意住在一起，留下来就是了。
倘若你们不爱我，我又何必玷污两位美人呢
如果爱我，又何必害死我这狂生
”两位女子互相可那了一眼，深受感动。
从此以后，她们便不太捉弄他了，只是有时还会把手伸进他的怀里，或者是把他的裤子撂在地下，陶生听之任之，也不见怪。
一天，陶生抄书没有抄完就出去了，回来时，小谢张趴在桌上，拿着笔替他抄写。
见到陶生，她便扔了笔瞅着他小。
陶生走上前去一看，字虽然写得不好，但是行列间隔却很整齐。
陶生称赞她说：“你还是个风雅人呢
如故哦你喜欢写字，我就教给你。
”说完便将她搂在怀里，手把手地教她笔划。
秋容从外面走了进来，看到这情景，脸色突然变了，神态中流露出嫉妒。
小谢笑着说：“小时侯曾经跟父亲学过写字，长时间不写，也就跟做梦一样淅沥糊涂的了。
”秋容没有吭声。
陶生明白她的心思，假装不知道，于是把她也抱了过来，交给她一支笔说：“让我看看你会不会写字。
”把着她的手腕让她写了几个字，然后说：“秋娘的笔力真不错
”秋容才高兴了。
陶生于是裁了两张纸写成字帖，供她们临摹，而自己在另一盏灯下读书。
他心里暗自高兴各自有事，不相打扰。
两人临摹完毕，恭恭敬敬地站在桌前，听陶生评判。
秋容从来就没有读过书，写过字，因而只是乱涂一起，字迹很不好认。
陶生用红笔圈点完了，她自己看看，觉得不如小谢，便流露出惭愧的神色，陶生夸奖安慰了她一番，她的脸色才由阴转晴。
两个女子从此便把陶生当老师看待，他坐着的时候给他搔背，躺着时为他按摩大腿，不但不敢怠慢，反而还争着讨他的欢心。
一个月后，小谢的字居然写得很是端正娟好，陶生偶然赞扬了她几句，秋容就羞愧万分，汗水浸透了粉黛，泪水流成了线痕，陶生百般安慰劝解，她才不哭了。
陶生于是教她读书，她很聪明，悟性好，指点一次，就不再来问第二次了。
还与陶生比赛着读书，常常通宵不眠。
小谢又领来了弟弟，拜陶生为师，三郎十五六岁，仪态和长相都很俊美。
他送给陶生一个金如意，作为拜师的礼物。
陶生让他和秋容共读一本经书，至此，满屋都是咿咿呀呀的读书声，陶生竟在这里办起了鬼学堂。
姜部郎听到这件事后，非常高兴，每月都按时给他送来薪水。
过了几个月，秋容与三郎都学会了作诗，常常相互唱和。
小谢私下里嘱咐陶生不要教秋容，陶生答应了。
秋容暗地里叮咛陶生不要教小谢，陶生也答应了。
一天，陶生准备去参加考试，秋容和小谢哭着为他送行。
三郎说：“这次考试，你最好托病不去，不然的话，恐怕会遇到不幸的事情。
”陶生认为装病太可耻，不听劝告便走了。
以前，陶生爱用誓词讥讽时事，得罪了本县的权势任务，因而使这些人天天想着怎样陷害他。
这回，他们买通了学政，诬陷他行为不检点，将他关进了监狱。
陶生花光了路费，只得向同牢的犯人讨些东西吃，自己料想已经没有活下去的希望了。
忽然，有个人飘飘忽忽地走了近来，原来是秋容给他送吃的来了。
两人相对悲伤痛哭，秋容说：“三郎担心你会出事，现在看来，果然不错。
三郎是和我一道来的，他到巡抚衙门替你申诉去了。
”说了几句就走了，别人看不见她。
过了一天，巡抚外出，三郎拦路喊冤，巡抚命人将他带了回去。
秋容来到牢中，将这消息告诉给陶生后，就又返回去打探情况。
可是，三天过去了，她还没有回来。
陶生又愁又饿，度日如年。
忽然，小谢来了，见了陶生悲痛欲绝。
她说：“秋容回去时，路过城隍庙，被西廊上的黑面判官强行抓去，逼她做了小老婆。
秋容不肯屈服，现在也被囚禁起来了。
我跑了一百多公里路，一路奔波，本来就很劳累了，到了北城外，又被干枯的荆棘刺穿了脚心，痛达骨髓，恐怕不能再来了。
”说完，便把脚伸到陶生面前，陶生一看，流出的鲜血把鞋袜都浸透了。
她拿出三两银子交给陶生，然后一瘸一拐地走了。
巡抚回到衙门后，提审三郎，认为他的陶生素无瓜葛，却无缘无故地代他申诉，就要用棍子打他。
三郎扑倒在地，转眼间就不见了。
巡抚很惊奇。
仔细看他的状子，情理和言辞都很悲切。
于是命人提出陶生，当面审讯，问他：“三郎是什么人
”陶生假装不知道。
巡抚意识到他是冤枉的，就把他放了。
陶生回到家里，直到晚上都没见到一个人，三更将要尽了，小谢才来。
她凄惨地对陶生说：“三郎被护衙神押到阴曹地府，阎王认为三郎很有义气，就让他托生到富贵人家。
秋容被关押了很久，我写状子向城隍告状，又被黑面判官压了下来，送不上去，该怎么办呢
”陶生气愤地说：“这黑老鬼竟然敢如此无理
等名日我去推倒他的塑像，将他跺成泥土，好好数落城隍一顿，手下的官吏已横暴到如此地步，他还在醉梦中吗
”两人悲愤地相对而坐，不觉四更就要过去。
忽然，秋容飘飘忽忽地回来了，陶生和小谢又惊又喜，急忙问她是怎么回来的。
秋容流着泪说道：“我为郎君受了大苦啦
黑面判官每天用刀杖相逼，今天晚上突然要放我回来，说道：‘我没有别的意思，就是喜欢你。
既然你不愿意，我本来也没有玷污你。
麻烦你转告陶大官人，不要谴责我。
’”陶生听后稍稍有些笑容，便要和她俩同床，说：“今天，我甘愿为你们而死。
”二女悲戚地说：“我们受你的开导这么长时间了，已经懂得不少道理，怎么忍心因爱你而害了你呢
”坚决不同意。
然而，他们亲热地拥抱在一起，情如夫妻。
两个女子因共同经受了一次磨难，互相嫉妒的心全都消失了。
碰巧，有个道士在路上遇到陶生，看了看他说：“你身上有鬼气。
”陶生认为道士的话不同寻常，就把实情全都告诉了他。
道士说：“这两个鬼太好了，你不应当辜负她们。
”说完，便画了两道符交给陶生，说：“回去以后交给两个鬼，然后就听凭她们的福分：如果听到门外有哭女儿的，就让她们吞了符赶快跑出去，先到的可以复活。
”陶生拜谢过道士，拿了符回去，将道士的话告诉给秋容和小谢。
一个多月后，果然听到门外有人哭女儿，两个女子争着跑了出去。
慌忙中，小谢忘了吞符。
看见有送丧的车子从门前经过，秋容端直跑了过去，钻进棺材不见了。
小谢钻不进去，痛苦跑了回来。
陶生出来一看，原来是一姓郝的富户为女儿出殡。
众人看见一个女子钻进了棺材，震惊疑问时，就听到棺材内传出了一阵响动。
众人放下棺材，打开一看，死去的姑娘复活了。
他们将棺材暂时寄放在陶生的屋子外面，围成一圈看守着她。
姑娘忽然睁开了眼睛，问陶生在哪里。
郝氏追问是怎么回事，姑娘回答说：“我不是你的女儿。
”于是把真实情况告诉了他。
郝氏不大相信，想把她抬回家去，姑娘不肯，径直跑到陶生的屋子里，躺在床上不起来。
郝氏值得认陶生做女婿，然后走了。
陶生走近一看，发现这姑娘面庞虽然和秋容不一样，但光彩艳丽却丝毫不亚于秋容。
他大喜过望，便情深意切地交谈起往事。
忽然，听到呜呜咽咽的鬼哭声，原来是小谢在黑暗的角落中啼哭。
陶生心里很可怜他，便提着灯走到她跟前宽解，但她仍是泪沾襟袖，无法消除悲痛，直到天快明时才离去。
天亮之后，郝家打发婢女和老妈子送来嫁妆，郝氏和陶氏居然成了翁婿。
晚上，陶生和秋容刚刚走入卧房，小谢便又哭了起来。
如此过了六七夜，夫妻二人都被她哭得心中凄惨，始终不能成就夫妻间的好事。
陶生苦思冥想，终究没能想出个好办法来。
秋容说：“那道士是个仙人
你再去求求他，说不定能得到他的同情和帮助。
”陶生认为她说得有理，便找到道士的住处，跪在地上说出了求他帮忙的事情。
道士极力说自己没有办法。
陶生哀求不已。
道士笑着说：“你这个书呆子，真能缠人
合该我与你有缘分，愿意使出我的全部法术。
”于是跟着陶生回到家里，要了一间情景的房子，关门打坐，并告戒陶生不要和他说话。
一连十多天，他不吃也不喝。
陶生偷偷去观察了一下，见他闭着眼睛就像睡着了似的。
一天早晨，陶生刚刚起来，便有一个少女撩起门帘走了进来。
少女长得明眸皓齿，光彩照人。
她微笑着对陶生说：“跑了整整一夜，都快把人给累死了。
被你纠缠个没完没了，跑出百里之外，才找到一个漂亮的躯壳，本道士载着一起来了。
等一会儿见到小谢，就把这躯壳交给她。
”黄昏时分，小谢来了，那少女突然迎上去抱住她，二人很快合为一体，倒在地上不动了。
这时，道士从房中走了出来，向陶生拱拱手，径直去了。
陶生施礼拜谢，将他送到门外。
等他返回来，少女已经苏醒。
把她扶到床上躺下，精神渐渐复原过来，只是还捏着脚不停地呻吟着，说是腿脚酸痛，几天后才能起来行走。
后来，陶生参加考试，中了进士。
有个叫蔡子经的，跟他是同榜进士，有事前来拜访，留住了几天。
有一天，小谢从邻居家回来，蔡子经看见她，急忙追上去跟在她的后面。
小谢侧身躲开，心里很恼怒他的轻薄。
蔡子经告诉陶生说：“三年前，我的小妹妹夭亡了，过了两夜，尸体又丢失了，至今还不知道是怎么回事。
刚才我看见你夫人，怎么就和我妹妹长得那么像呢
”陶生笑着说：“我妻子长得丑陋，怎么能和你妹妹相比呢
然而，既然我们是同榜进士，情义又很深厚，让她出来见见你又何妨呢
”于是走进内室，让小谢换上安葬她时的衣服出来。
蔡子经大为吃惊地说道：“真是我妹妹啊
”便流下泪来。
陶生于是向他讲述了事情的经过。
蔡子经高兴地说：“妹妹没有死，我得赶快回去，以此来安慰父母。
”说完就走了。
过了几天，蔡家的人全来了。
后来，两家来往走动，就像与郝家一样。
异史氏说：“绝代佳人，能得到一个已很不容易，何况一下就得到了两个呢
这样的事，千秋百世才碰到一次，只有拒不接纳私奔妇女的人才能遇到。
那道士真是仙人吗
为什么他的法术如此神奇
如果有这样的法术，即使是丑鬼也可以结交的。
”
重庆市璧山县有多少个乡镇
从2010年11月18日开始，现在最新的划分应该是6个街道9个镇了调整后，璧山县辖6个街道、9个镇：、、璧泉街道、来凤街道、丁家街道、大路街道、八塘镇、七塘镇、河边镇、福禄镇、大兴镇、正兴镇、广普镇、三合镇、健龙镇。
县政府驻。
一、撤销丁家镇、大路镇。
二、调整、行政区域范围 （一）璧城街道：辖原璧城街道城中社区、东关社区、大旺社区、塘湾社区、北门社区、蒲元社区、来龙村、新堰村、三角村、天池村、芋荷村、黄葛村、双龙村、马家桥村、龙井湾村、大塘村、四面山村等6个社区、11个村的行政区域，幅员面积73平方公里。
驻城中社区。
（二）：辖原青杠街道大字社区、、双路社区、青山社区、大森村、中兴村、沙坡村、梁山村、清明村、石河村、塘坊村、棕树村、莲花村等4个社区、9个村的行政区域，辐员面积46.45平方公里。
驻大字社区中大街225号（原驻地）。
三、新设立4个街道 （一）璧泉街道：辖原璧城街道华龙社区、文风社区、南关社区、牛角湾社区、双狮社区、新胜村、虎峰村、观音村、团堡村、大岚村、养鱼村、鹰嘴村等5个社区、7个村的行政区域，幅员面积43平方公里。
驻文风社区金剑路208号（原璧城街道办事处驻地）。
（二）来凤街道：辖原青杠街道东街社区、西街社区、、孙河村、登凤村、普新村、安乐村、来凤村、魁塘村、三星村、鹿合村、四平村、新七村等3个社区、10个村的行政区域，幅员面积44.48平方公里。
街道办事处驻东街社区新华路123号。
（三）丁家街道：辖原丁家镇的行政区域，共3个社区、16个村，幅员面积85.12平方公里。
街道办事处驻铜锣社区振兴西路26号（原镇政府驻地）。
（四）大路街道：辖原大路镇的行政区域，共3个社区、14个村，幅员面积115.5平方公里。
街道办事处驻红石社区天前街13号（原镇政府驻地）。
晋商的代表人物有哪几位
你是要什么样的小说
古代社会对于同性恋的态度和现代社会有什么区别
可以读一下这篇文章，李银河《性取向难道有对错之分》。
不好搜，我粘过来。
《性取向难道有对错之分》同性恋现象是在人类历史上、在各个文化当中普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在二十世纪九十年代的今天，还是在远古时代。
在许多未开化与半开化的民族中，同性恋是一个彰明昭著的现象；有时它在当地的文化中，甚至占据着优越的地位，同性恋者因其特异性受到人们的尊敬和仰慕。
在四千年以前，古埃及人把男性之间的性爱行为看作神圣的事情，传说中认为，霍禄士和塞特这两位大神有过这种行为。
古埃及的后宫，每个女人都有一个亲密的同性朋友。
古印度也有类似的情况。
古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同性恋现象的记载。
根据记载，在古代的美索布达米亚，也有大量同性恋现象存在，并有许多男妓专门为同性恋者服务。
在巴比伦的神庙，男妓聚集在特殊的妓院中，由教会实行监督，由主教负责管理。
在一些伊斯兰国家，由于女性与世隔绝，不易接近，又不受教育，在社会中没有地位，导致了男性中同性恋现象的风行。
有些国家还有成年人喜爱青春期前幼童的风习，认为他们的容貌可以同美丽的女孩媲美。
拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明，记载了青春期的同性恋现象，有专家认为，玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。
玛雅的男孩在结婚之前，父母通常会给他安排一个男性玩伴 (男奴)，以满足他的需求。
玛雅人还认为，成人之间的同性恋是天性使然，难以改变，因而对同性恋采取了宽容的态度。
同性恋历史中最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。
在古希腊，成年男子常常同已经渡过青春期但尚未进入成熟期的少年发生热恋，尤其喜爱12岁到16岁之间的少年。
在公元前6世纪到4世纪这200年间，希腊人把同性恋视为＂高等教育＂的一个分支，当一个少年接受完传统的基本教育之后，即被置于一个年长男子的羽翼之下，这成人被称为＂爱者(lover)＂；少年被称为＂被爱者(beloved)＂。
这个成年人通常三十出头，负责少年的道德与心智发展教育，以仁慈、理解、温暖及纯粹的爱对待少年，唯一的目的是为了培养这少年道德上的完美。
在战争中，他们并肩作战；如果少年犯错，这成人要替少年受罚。
少年长大成人后，或者结婚，或者成为另一个少年的保护人即＂爱者＂。
在战场上，同性之爱也得到赞赏。
在不少战役中，斯巴达的军队都因士兵的这种＂同性之爱＂而赢得了战争。
柏拉图对此曾作过如下评论：＂一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大的军队。
每个士兵都不愿被他的'爱人'看到自己脱离队伍或丢下武器，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下，最差劲的懦夫受到爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢。
＂著名的底比斯圣军，就是全部由一对对彼此相爱的士兵组成的。
他们转战33年，立下辉煌战绩，最后才被马其顿帝国亚力山大大帝所击溃。
在最后一次战役中，300名圣军全部光荣战死或受到致命的创伤。
雅典也盛行同性恋爱。
史载雅典政治家阿西比亚德将军就是一个这样的传奇人物。
他十七八岁时，成为当时雅典城内个子最高、长相最英俊的青年。
无论他走到哪里，都有一大群男人追随。
这些男人把他当作美丽的少女一样与他调情，向他求爱。
他扮演荡妇的角色十分在行——奚落他的倾慕者，或与他们调情，把他们弄得十分尴尬。
如果他心情好或是有利可图，他有时也给这些同性恋追随者一点点恩惠。
于是他成为雅典青年心目中的偶像。
总之，希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。
对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。
尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之火，他们有着姑娘式的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。
这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。
柏拉图甚至认为，＂神圣之爱＂只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式。
在他的著作中是这样赞扬男子之间的爱情的：＂通过对男孩子的夜晚之爱，一个男子在起床之时开始看到美的真谛。
＂斯特拉顿则说：＂12岁的男孩惹人喜爱；但是他长到13岁就变得更美了；14岁时少年的爱之花更加芬芳馥郁；而15岁更增添不少魅力；16岁则是尽善尽美的年纪。
＂此外，古希腊还允许同性恋男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外国人可以长期包租男妓。
尽管少年卷入卖淫父母要受惩罚，但真正被送上法庭的人极为少见。
在公元6世纪时，罗马男人也常为漂亮少年付钱。
当时在自由人中还有一种习俗，即为少爷配备一个同龄的奴隶少年，以满足他最初的性欲望。
总之，从公元前6世纪早期到公元前4世纪早期，鸡奸整整盛行了两个世纪。
在古希腊，不仅有男同性恋，当时女同性恋的风气亦很盛行，有些女同性恋者打扮成男性的模样，参加打仗和狩猎活动，同另一个女人结婚，两人像夫妻一样相处。
据说女诗人萨福在莱斯波斯岛上建立了一个女子学校。
她的诗名极盛，被誉为＂第十缪斯＂。
她虽有丈夫子女，却一个接一个地爱上了她的学生，最后因遭到一位女恋人的拒绝，蹈海而死。
另外，据说女同性恋的风气在罗马时代比古希腊时更为盛行。
在封建时代的日本，公元10世纪，日本的佛教徒间有一种古希腊式的肛交传统；他们喜欢古希腊那种师徒关系，一个年长的僧人作为师傅和保护人，年轻的僧人则以爱和献身回报。
常常有和尚与漂亮少年同居的事情发生。
每个武士也都带着一个少年，经常为争夺少年而引起决斗。
三岛由纪夫写道：＂美少年体现了一个理想的形象——他实现了一种未吐露的爱情的理想。
＂到了17世纪，肛交的这种古典形式被成年人之间的同性恋所取代，后者在完全由男性演出的日本戏剧中表现得极为普遍。
直到19世纪中叶，日本还有提供男妓的茶室。
1687年日本作家Ihara Sikaku的作品《男性之爱镜》描写了一个男人对男女两性的感觉和在二者中权衡利弊的情景，诗中写道：＂二者择一，要哪一个：一个在镜子前面自我欣赏的十一二岁的女孩，还是一个在刷牙的同样岁数的男孩
躺在一个拒绝你的妓女身旁，还是小心翼翼地与一个受痔疮之苦的卡布奇 (Kabuki) 男孩交欢
照顾一个身患肺病的妻子，还是养一个不断向你要钱的青年
在明亮的屋子里享用一个买来的男童戏子，还是接过一个要求你和她一起去死的陌生妓女的剃刀
＂这首诗表明，在当时的日本，人们对同性恋与异性恋同等看待，只是把同性恋视为爱情中的一种，并无歧视。
在18世纪的法国，路易十四时代，女性在一切方面占据突出地位。
或许是出于对这一状况的反感，社会上层形成了一个男同性恋团体。
这个团体的成员不同女性发生任何关系。
它的成员中有许多是贵族，王子也卷入其中，惊动了路易十四，使得他不得不亲自过问此事。
带有商业色彩的同性恋是19世纪卖淫现象的一个主要特征，特别是在英法两国。
法国的男娼起步较早，在放弃了焚烧女巫的陋俗之后，有很长一段时间，这一风俗改变为焚烧同性恋者。
但是到了1725年，人们的观念已改变了许多。
拿破仑法典对同性恋的惩罚措施作了相当程度的放宽。
到1806年，男同性恋和女同性恋即使不是司空见惯，至少已受到容忍。
当时巴黎有数百名男妓，其中最有名气的一位名叫安德烈，其夜度资高达1800法郎，而当时一名技术工人的日薪仅有2至4法郎。
在英国，法律对同性恋行为比较严厉。
著名的王尔德案曾引起轩然大波。
王尔德因同性恋倾向被判处两年徒刑。
在1900年他辞世之后，他的书籍和剧作被禁，致使出版界和文艺界噤若寒蝉。
在当时严厉的气氛中，就连蔼理士的科学著作也遭到查禁。
20世纪初，德皇威廉二世时，德国同性恋人数很多，根据赫兹菲尔德的说法，当时柏林有2万名男妓 (一说6千人，一说2千人)，因此法国人称同性恋为＂德国病＂。
尽管德国当时关于同性恋的立法十分严厉，但只在涉及诱惑少年和引起公众舆论注意时才适用，而且只对无名百姓才适用。
当时，民众中关于军队、行政、外交部门的高级官员中有同性恋者的传言愈演愈烈。
柏林一家刊物甚至宣称，在最高层有个同性恋集团，形成了第二政府，蒙蔽皇帝。
于是，揭露这一集团成为一种爱国行动。
出版商哈顿发表了攻击同性恋的文章，引起全社会对同性恋者的围攻。
有人证明王子也卷入了同性恋阴谋集团，并因此导致王子引退，朝野议论多年。
当时，一般公众都能识别同性恋者，讥笑他们是＂第175条的人＂。
这是指德国刑法典第175款而言，该款禁止男性同性恋行为。
在世界上现存的一些部落文化中，有相当一部分允许同性恋活动。
这一现象意义十分重大，它表明，对同性恋的压制并没有自然的依据，只是文化和时代的产物。
在美国西北部的一些原始部落例如卡迪克部落中，人们把儿子当女儿养，让他们穿女孩服装，作女孩的事情，并只同女孩游戏。
到了10岁至15岁时，就令其同有钱的男人结婚。
在澳大利亚西部的肯伯雷地区，男子成年后如果找不到女人，就同＂少年妻子＂一起生活。
在澳大利亚南部，没有妻子的老人往往有一两个少年陪着过日子，老人忌妒地监视着他们，用他们作肛交对象。
北非的斯旺人中普遍有男同性恋行为，显要的斯旺男子相互借用对方的儿子，公开谈论他们之间的男性性爱，就像讨论与女性的性爱一样毫无忌讳。
已婚和未婚的男子都遵循习俗的要求进行同性恋活动。
如果一个斯旺人不同其他男子发生性行为，就会被视为怪人。
在太平洋西南部的马来西亚岛上的土著民中，年轻人通过手淫达到快感作为异性性交的替代是受到鼓励的。
对于男性来说，同性恋关系得到社会赞同。
在一生的某些时间，几乎每个男性都从事深度的同性恋活动。
此类活动在社会中可以公开讨论，它被当作像手淫和婚内性交一样正常的事情。
同性恋活动一般由前戏开始，其中包括相互的或单方面的手淫，以达到快感的肛交为其结尾。
在萨比亚 (Sambia，Papua New Guinea) 文化中，男性要经历三个性阶段。
首先，他们进行口对阴茎活动，是用口的一方，通过他人的精液获得成年男子的能力。
随后，在他们积累了足够的精液之后，他们成为口交活动中用阴茎的一方。
在发展的最后一个阶段，所有同性恋活动都停止，他们被社会承认为成年男子，娶妻生子，进入完全的异性恋阶段。
这一文化中的仪式化的同性恋活动不是绝无仅有的，在马来人居住的地区，有50个以上类似的文化具有类似的仪式化活动，以保证儿童得到适当的性别培养。
在西伯利亚东北部的一些部落中，常有一些男子作其他成年男子的妾。
据推测，这种习俗的源起可能同男女性别比过高有关。
在夏威夷岛国的一些人种中，同性恋现象也很普遍。
在爱斯基摩人中，有些女性拒绝同男性结婚，自己却表现出男性的行为作风。
在关于同性恋现象的调查当中，除了对单个国家和社会的研究之外，还有大量综合性研究。
对135个社会中的120种文化的调查统计表明，48%的社会反对同性恋；8%忽视同性恋；27%接受同性恋；在其余17%的社会中，同性恋是符合传统的普遍大量实践。
关于这些社会中参与同性恋活动人数在社会总人口中所占的比例，有83%的社会，不到20%的人有同性恋活动；有15%的社会，20%-50%的男性有同性恋行为；另有3%的社会， 50%以上的男性有同性恋活动。
福特和毕奇研究了既有的人类学文献，发现在76个原始部落中，有49个部落把同性恋视为正常行为，三分之二的部落认为青春期同性恋是正常的，可接受的。
在亚马逊河流域的库柏、摩哈维、楚尼以及北美洲的其他一些地方，它以惯常行为的方式存在。
在20世纪的世界上，有三分之二的社会似乎默认了同性恋活动。
事实上，几乎找不到完全没有同性恋现象的社会。
在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载。
同性恋在我国最早出现于何时
传说是始于黄帝。
清代学者纪昀(晓岚)《阅微草堂笔记》卷12中说：＂杂说称娈童始黄帝。
＂但是根据潘光旦先生的考据，认为这一记载不尽可靠，因为就连黄帝本人是否确有其人尚在探讨之中。
另据考证，我国远在商代就有＂比顽童＂、＂美男破产(老)、美女破居＂之类的说法，更有脍炙人口的＂余桃＂(春秋)、＂断袖＂(汉代)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物和故事的记载。
史载龙阳君为魏王＂拂枕席＂；弥子瑕与卫灵公＂分桃而食＂；汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，＂断袖而起＂。
后代于是以＂龙阳＂＂余桃＂＂断袖＂等语汇暗指同性恋现象。
潘光旦先生遍查史书，考出＂前汉一代几乎每个皇帝都有个把同性恋对象＂这一史实。
汉文帝宠幸邓通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为中国历史上因＂色＂获益最多的男人。
汉时宫人中还有女同性恋现象，她们乔装打扮，配为夫妇，同寝同食。
当时陈皇后无子，命宫人着男子衣冠，打扮成男子模样，同她共寝。
武帝得知此事后，大怒废后，责其为＂女而男淫＂。
在汉以前，仅从史籍记载来看，＂狎昵娈童＂仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，渐渐普及于士大夫及社会民众，并且公然形诸歌咏。
＂晋代和六朝是一个十分讲究品性的时代……各种品性之中，记载得最多的是姿容，是容仪，男子而亦讲究姿容，中外的历史里似乎只有两个时代，在西洋是希腊，在中国就是两晋男北朝了。
＂男子讲究姿容正是男子同性恋盛行的佐证。
唐朝与五代史籍所载同性恋资料缺乏，因此有人认为，当时男色之风渐衰，但到宋朝又兴盛起来。
男子公然为娼，聚集成风月作坊，招揽生意。
到了宋徽宗时，不得不立法告捕：＂男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯＂，由此可见当时男娼的鼎盛。
元代男色之风又衰，到明代又复盛，上有＂宠狎年少俊秀小内臣＂的正德皇帝，中有＂昼非金 (男戏子) 不食、夜非金不寝＂的大官，下有＂溺于男宠、不问妍媸老少＂的儒生。
清代继明代男色极盛之后，情势并不见逊色。
明清两代法律皆禁止官吏嫖妓狎娼，这可能是他们不得不寻找＂替代性出路＂的原因之一。
当时士大夫所狎男色，多半是梨园中的戏子，到＂相公堂子＂中寻欢。
相公堂子是清代中后期北京演剧业的组织，但由于达官贵人中盛行狎玩相公，许多男旦有此类同性性活动，以致有人将相公堂子视为男娼馆，认为它同妓馆几乎一样。
清代盛行＂私寓＂制度，官吏富商畜养相公成风。
这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称＂男风＂，小孩被称为＂相公＂或＂象姑＂。
据潘光旦先生考证，＂相公＂的称呼原先只适用于男伶而演旦角的人，后来则成为男伶而同时是同性恋对象的人的一种称呼。
再后，好事者认为＂相公＂之名不雅，又改为＂象姑＂，声音相近，而义则更切。
当时北京通行的一种近乎旅游指南性质的书，叫作《朝市丛载》，载有咏象姑车诗曰：＂斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花，应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。
＂到清末及民国初年，才有伶人出而倡议废止所谓＂私寓＂的制度。
潘光旦先生指出，在男女伶人不许同台演出的规矩之下，男人必须演旦角，女人必须演生角，因此，伶人这一职业便成为同性恋者和易装癖者最好的一个出路。
中国历史上不少小说中都有对同性恋现象的描写，如《红楼梦》《金瓶梅》等，更有《品花宝鉴》一书，完全是以描写梨园界的同性恋为主题的。
近代我国称同性恋风气为＂男风＂，又称＂南风＂，因为这一风气＂闽广两越尤甚＂。
男同性恋者互称契哥契弟；女同性恋者则结拜金兰。
高罗佩也注意到清代对同性恋宽容、对异性恋反而严厉的态度：＂当时的社会规矩对这些关系的公开表现 (男人手拉手在街上走，戏剧表演中出现娈童等) 相当宽容，反而把异性恋严格限定在私人生活的范围内。
＂他的观察是引人注意的。
有人对我国历史上各个朝代同性恋风气的兴与衰的看法与上述略有不同，这种观点认为，中国古代同性恋的存在状况是前后一致、无甚大起大落的，不能仅以古籍上对同性恋现象记载的多少来推测各朝代同性恋风气的兴衰。
我们认为，用这种观点来推测明清以前的情况大致不错；但由于明清禁女娼而使社会上层人物中同性恋活动兴盛起来倒也是合乎逻辑的推理。
因此情况很可能是这样的：在前几千年，同性恋活动状况大致平稳，到明清达到一个小小的高潮，而这个高潮是由政府的禁娼规定所导致的。
由前引大量事实可以得出如下结论：同性恋现象是在人类社会中普遍存在的一种行为模式，古今中外，概莫能外。
