读《读书卫生须知》不少于700字读后感
《三国志》是由西晋史学家陈寿所著，记载中国三国时代的断代史，同时也是二十四史中评价最高的“前四史”之一。
有人说过：“你我他，无论喧嚣与寂寞，一切都将成为历史。
”泱泱华夏二千多年的传承，在我看来，没有任何国家的历史能与他相提并论。
史学家把整个中国演变的菁华，立著于书，流传至今。
其中，《三国志》是史书中的经典之作。
我有幸阅读这本苦涩，严谨，简练，让人有些摸不着头脑的史书。
说它苦涩，是因其简练。
在《曹操本纪》中，陈寿写赤壁之战寥寥几笔带过，你根本无法读出那帆船蔽日，飞火漫天的恢弘场面。
后来的裴松之为《三国志》做注，大概也是出于简练的原因吧。
陈寿能恪守史书不虚美，不隐恶的特点，勾勒出一个个生动鲜明的历史形象：统兵能力强却又刚愎自用的关羽，富国强、御兵弱的诸葛亮，具有完美高尚品格却受“忠汉”局限的士大夫代表荀。
一个个历史人物在他的笔下显现的不只是人物的生平，连内心的活动与政治思想都完美地呈现在读者面前。
其笔没有华丽的辞藻，却能抓住要害，切入实际。
但受各方面的影响，也会有曲笔，甚至张冠李戴。
《三国志》的另一特点是对正义、善良、忠君、坚韧等一系列优秀品质的赞扬与向往。
陈寿父亲获罪被诸葛亮处死，而陈寿却能在《三国志》为其单独立传，并给予诸葛亮高度评价。
可见，有“良史之才”的陈寿，在写《三国志》是秉承公正、正义的态度下笔的。
而且在传记结尾处，陈寿会写出自己对人物的评价与看法。
这些语段，使陈寿自己也化身成一个读者，叙说自己的见解与读者交流。
古人语：“以史为镜，可以知兴替。
”《三国志》是本精炼却又冗长的史诗。
我所理解的仅仅是大海中的一滴水，这部文化瑰宝需要停下来细细品味。
（
有关于卫生的读书笔记
他们别,但是很难用语言.我说,你能不能领悟就看你自己了.反正1学期也算是初窥门径.读后感你很熟悉了,读完书有所感,结合生活弄个道理.读书心得,是从书的本源去挖,结合书的背景.一般都是写古文或者有些历史的文章才写读书心得,因为现代文你不知道背景,除非作家很有名.要写心得,你读的不止是书,还有写书的人.当然不用把这些都写出来,当你发现书中一个很好的句子,深挖就好.例如,读道德经的时候,对“空”的概念深挖.当然,要结合你自己的感悟,但是要比读后感更深层次,更深入,也要联系到更多.可以说,写读书心得也是在交我们怎么读书.
一篇关于安全的读后感
安全读后感生命是惟一的，是宝贵的，世界因为有了生命而变的精彩。
您的生命，您珍惜吗?要想生命得到保障，那就请您遵守交通规则，维护交通秩序。
人的生活中，处处离不开交通，同时也离不开安全，所以我们处处都要做遵守规则。
想到这儿，我编了一句顺口溜，送给大家，红灯停，绿灯行，交通安全要牢记。
街头标志要遵守，警-察手势要看懂。
拐弯时，要打灯，街头巷尾要慢行。
酒后驾车真不好，赔了车子又蹲狱。
在高速，勿超车，切记车速要控好。
大客货车忌超载，交通安全你我他。
我们的生命安全就在一瞬间，我们身边处处都有危险。
我是一名遵守交通规则的人，我的身边也有危险。
我每天都要坐车回家，我每天提心吊胆的活着，我害怕我有生命危险。
我每天都要五点起床。
我害怕被人抢劫，有生命危险。
交通安全不是针对某一个人，而是针对所有的人，它让我们知道：我们必须学习和遵守交通规则，做到高高兴兴上学，平平安安回家。
人的生命是短暂的，一去不返，它就像一只小小的贝壳，在大海中遨游，一路总是有一些坎坷。
我们要敲响交通安全的警钟，永远铭记血的教训，学习交通全知识，遵守交通规则，提高交通，让生命之树矗立挺拔。
安全的交通有色彩吗?有!它是绿色的。
交通安全的很重要的，几乎每一天都会发生。
你是否看到了潜藏在我们每日行走的交通路线上的危险呢?随着经济的日益发展，马路上车辆川流不息的景象随处可见。
但因为人们对交通意识的淡薄，一个个鲜活的生命消失于车轮之下当你发现一阵阵欢笑声湮没在尖锐的汽笛声中;当你面对拿些触目惊心的场景时，你能不感到吗?就是因为不遵守交通规则，才会有这么伤人的事情发生，因此——珍爱生命!动荡年代最可怕的是战争，二和平年代最可怕的是车祸，这不是危言耸听。
在全球每年死于交通事故的人相当于一此中型战争的阵亡人数。
就天天在马路上行走的行人;骑自行车的车主;开车的驾驶员等一些人二言，谁能说他们万事称心如意呢?有的人乱闯红绿灯;有的人乱窜马路;有的人不走人行道等一系列违规行为，谁又能保证他们的安全呢?违了落实交通安全教育活动，贯彻“安全第一，预防为主”的方针，应大力宣传和加强师生的安全教育，提高师生的和自我防范能力，积极营造良好的氛围，杜绝各种，防止发生。
关爱生命，安全出行。
《纪念白求恩》读后感怎么写
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白求恩不仅医术精湛，而且医德高尚，还是一个医改倡导者和医学发明家。
从1929到1936年间，是白求恩在医学上卓有建树的时期，他改进了12种医疗手术器械，包括肋骨剥离器在内的许多医疗器械直到今天仍然广泛应用于外科手术中。
此外，他还发表了14篇胸外科方面的学术论文。
白求恩1924年来到美国汽车城底特律，开了一家私人诊所，成为正式的执业医生。
在底特律的诊所里，他发现这个工商业突飞猛进的城市里居然有那么多的底层穷人付不起医疗费。
耳闻目睹的社会现实已经让白求恩开始厌恶医疗制度的不平等。
很多需要救治的穷人因为没有钱，只能忍受病痛的折磨或延误治疗。
白求恩在底特律医疗社团里大声疾呼，批评当时的医疗制度。
但是，社团的其他成员并不赞同他的意见。
1934年，随着经济形势的恶化，他越来越清楚地认识到社会的不平等，以及医术对救助穷人的局限性，“我们是医生，无法改变使人感染疾病的外部环境。
贫穷、饥饿、卫生条件差、长时间的劳作和沉重的精神压力等，这些都是经济学家和社会学家要考虑的问题。
”白求恩提出了建立全面的社会化医疗制度的建议，希望加拿大能够改革医疗制度。
他说：“我们面临的是一个社会和政治经济领域的伦理道德问题，而不仅是医学经济学的问题。
医疗制度必须被看作社会结构的一部分。
提供医疗保障的最好的形式是改变经济体制，消除无知、贫穷和失业。
”白求恩是加拿大第一个提出建立公共医疗制度的人，但在当时，他的建议并没有引起足够的重视。
但白求恩尽自己所能为实现自己的理想作出努力。
1936年，白求恩创立了蒙特利尔人民健康保障组织，它由100名医生、护士、牙医和社会工作者组成，为最需要医疗救助的人提供帮助。
白求恩到达晋察冀前线之时，正是中国抗日战争困难之际。
在日伪军的军事进攻和经济封锁下，八路军指战员有时只能用喂马饲料充饥，白求恩也曾经拿土豆当饭吃，艰苦的程度可想而知
他应聂荣臻聘请担任晋察冀军区卫生顾问时，特别打电话给聂荣臻：每月要发给白求恩100元生活津贴，对他的意见和能力完全信任。
白求恩得知消息后，立即给写信：“我谢绝每月100元津贴。
”在工作中，白求恩更是殚精竭虑，恪尽职守。
聂荣臻回忆说：白求恩一到五台县，立即开始紧张的诊断医治工作。
第一周就检查了医院全部500多位伤病员，第二周开始做手术；经过四周的时间，就治好147位伤员，使他们恢复健康，重返前线。
在1938年反“扫荡”中，他在六天内医治了120名伤员，做了105例手术。
在一次贺龙指挥的冀中 齐会战斗 中，他连续工作69个小时，为115名伤员做了手术。
在残酷的战争中，他丝毫不顾个人安危，而把不能挽救一名战士生命当作是对他最大的痛苦折磨。
他还曾经两次为伤员各输血300毫升（有两人在1955年都被授予少将军衔）。
他对医护人员说：“我是O型血，万能输血者，抽我的
”“如果我们能用自己的鲜血，救活一个战士，就胜于打死10个敌人。
” “白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精。
”八路军的医务队伍，多数是农村战士参军以后边干边摸索成长起来的，没有得到基本训练。
白求恩看到这种情况，就亲自编写教材，亲自讲课。
白求恩在救治成千上万个战士生命的同时，还完成了重要医学著作《游击战争中师野战医院的组织和技术》，被称为“他一生最后心血的结晶”。
他还经常到各处医院去检查，连放茶杯盖时，口要朝上一类的细节也作出交代。
一次，他看到军医在手术间隙削梨吃，大怒，一把抓过梨扔出窗外。
他看到医生给伤员正骨，竟忘记上夹板，怒不可遏，当场给那位医生一巴掌。
他说：这会使伤员终身残疾的。
火发过后，他仍然耐心地给那位医生讲解为什么要上夹板，并演示操作要领。
他自己以身作则，对伤员“极端的负责任”。
在很短的时间内，白求恩的名字成为传奇，成为战士们的保护神。
“进攻
白求恩和我们在一起
”这是战士们冲锋陷阵时呼喊的口号。
战士们认为，有白求恩在，他们的生命就有保障。
白求恩到了中国，看到医疗条件太差，医生水平很低，战士得不到妥当的治疗，十分焦急，决心建一所正规的医院，进行教学，培训医生。
从敌强我弱、战火纷飞的形势来看，建设这样一所医院是不现实的，但出于对白求恩的尊重，首长还是批准了他的计划。
经过几个月的努力，白求恩心爱的医院建成了，他决心把它变成“模范医院”。
但建成开业仅仅三周，日军的炮火便把它毁掉。
白求恩明白了，在敌强我弱的游击战区，医疗也应该是游击形式，流动医院。
于是，他就地取材，设计了可由两头骡子负驮的手提式手术室。
有些伤员分散在游击区居民家里，他和医疗队冒着危险去为他们做手术。
4个月里，行程1500余里，做手术315次，建立手术室和包扎所13处，救治伤员1000多名。
为了适应战争环境，方便战地救治，组成流动医院，组织制作了药驮子，可装做100次手术、换500次药和配制500个处方所用的全部医疗器械和药品，被称为“卢沟桥药驮子”；制作了换药篮，被称为“白求恩换药篮”。
他对人民对同志极端热忱，对工作对伤员高度负责，总是给予他们无微不至的爱护。
他宁肯自己挨饿受累，也要尽量减轻伤员的痛苦。
他把布鞋拿给伤员穿，自己穿草鞋，甚至打赤脚。
他在手术之余，还自己编写教材，他编写的《初步疗法》、《战地救护须知》、《十三步消毒法》等教材在翻译后印发给大家，极大地提高了抢救效率，为八路军培养了大量医护人员。
他是技术高超的专家，却拒绝享受高于别人的津贴。
他曾说：“你们不要把我当作古董（瓷瓶），我是来工作的。
你们要拿我当一挺机关枪来使用。
” 1939年11月1日，白求恩在为一名重伤员做手术时，不慎划破手指，感染中毒发生败血症。
聂荣臻命令医院和部队不惜一切代价抢救白求恩。
11月12日，白求恩写了遗嘱：“亲爱的聂司令员：今天我感觉非常不好――也许我会和你们永别了
我唯一的希望就是能够多有贡献。
……每年要买250磅奎宁和300磅铁剂，专为治疗患疟疾者和贫血病患者。
千万不要再到保定、天津一带去购买药品，因为那边的价钱要比沪、港贵两倍。
……最近两年是我平生最愉快、最有意义的日子。
让我把千百倍的谢忱送给你和其余千百万亲爱的同志!”在生命的最后一刻，白求恩还对身边的同志说：“请转告毛主席，感谢他和中国共产党给我的帮助。
我相信，在毛主席的领导下，中国人民一定会获得解放
” 白求恩不幸逝世后，中共中央发了唁电。
朱德也致电他的亲属并撰文表示沉痛哀悼和深切慰问。
陕甘宁边区政府的挽联是：“万里跋涉，树立国际和平，堪称共产党员模范；满腔热血，壮我抗战阵垒，应作医界北斗泰山。
”延安《新华日报》还发表专文，沉痛悼念“我们伟大的伤员救星陨落了!”这种感天地、泣鬼神的自我牺牲精神，不知道感动和激励过多少中国军民。
可以说，中国抗日战争后来的胜利以及中国建设事业伟大成就的取得，一个重要原因正在于我们党充分发扬了这种“毫不利己专门利人”的 白求恩精神
以聪明人和傻子为话题作文800字
韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。
作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。
丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。
但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。
于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。
在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。
这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。
韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。
韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。
我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。
一个噩噩的畸形儿，因为生理缺陷，常被人当玩偶般耍弄。
当所有的人死的死走了走了，他还奇迹般活着，那就是韩少功笔下的丙崽。
韩少功在《爸爸爸》这部中篇小说里所讲述的，是发生在一个封闭的村庄里的一个悲剧。
谁也知道，中国式的悲剧，不外是觉得某种崇高和美好、兼有价值的东西突然被毁了，从而教人悲愤。
而《爸爸爸》也确实起到了这种教人悲愤的效果。
八十年代后的中国，在经历过两次世界大战、和一连串社会改革的演练后，终于进入到了一个相对稳定的时期。
这时候社会经济正飞速发展；在社会发展中的一切都以经济作为考量的同时，人们的生活物质条件也大幅度提升了不少，加上资讯的发达，投机者的推波助澜，自此，人们疯狂追求金钱并盲目跟进潮流，直把一个世界绘织成一幅欣欣向荣的乐园了。
这一来，道德已经没有了绝对的标准，现实性代替了理念性，大气候里充斥着一种不确定的理念和虚拟的价值观，人们均被物化了，生命变得毫无意义。
韩少功于此看到了日愈复杂的人性问题, 看到了社会商品文化行为给生活带来了矛盾, 他觉得人类似乎又回到了弱肉强食的原始时代，并且，韩少功觉得这种现象乃文明与愚昧的冲突所致，他所以执令自己一定要保持着清醒的头脑, 用批判的眼光，以自己那“神秘”的现实主义创作方法来探寻生命的本质。
《爸爸爸》小说中出现了许多古老的传说, 如绿眼赤身的蜘蛛精, 如粗如水桶、细如竹筷的淫蛇，还有拱手而力、眼睛红艳艳的老鼠。
这些莫衷一是的图表无非是作家为了要填补某种思想上的不足所刻意造成的鸡头寨的混乱与疯狂。
而这在本质上就存在着荒谬。
作家制造了这种荒谬性的图表并试图利用精神上的、文明上的、及道德意识等一箩箩好听的名字来一一把它们装点起来，使它们看来似乎是理性的。
事实是, 故事本质上的荒谬与混乱往往很难依靠装点而有效改变，至使《爸爸爸》一著全文由此出现了一局局“井井有条的混乱”，而这也正是作家在利益上所考虑到的重要的一点。
韩少功在《爸爸爸》的写作中注入了大量的非情节的议论，小说且还带有抒情性和知性性的意蕴。
作家意欲摆脱传统小说的结构方式，以一种形变的趋向着意给读者有充分的再创作的自由，这跟西方当代派文学的创作理念是一样的。
为此，我们可从三点上看： 一、西方当代派不重视写人物，却很重视叙述人物的观点，及重视角度的取向和技巧的探索。
他们写作力求出奇制胜，写起人物来也并不注重人物的真实性，而侧重于个人情感的渲泄与倾吐。
二、在《爸爸爸》里，韩少功刻意舍弃传统小说观念中的叙事法则，使其看似散涣，茫无头绪，实际上是内里潜伏着一条无形的线索，随着这条线索作家又刻意把故事情节切割成碎片，再从人物的心里感受出发给予重新整合。
作家于此为了表现自己深邃的精神世界，之所以他不完全注重于写人物，他注重的只是人物的某种心理反应或模式的类型，并以此突出其个人的内心世界和独特性格的描写。
三、《爸爸爸》这部小说不同于一般的传统小说；传统小说往往要塑造典型人物，而且这种典型人物还必须是高于生活的、或要比生活原貌更为典型。
而《爸爸爸》的“非典”则又有两个方面；一方面是小说艺术构成中心的演变，既是脱离了传统小说以人物为中心的框架，从而扩大审美视野，促使小说已不再拘泥于人物和事件，不再凝滞于生活本身的羁绊，进而更全面地为读者提供一幅存在主义的世界图象。
另一方面，小说按照生活的本来面目去刻划人物，但这种生活原形是有规律的，是可以被识破的，可以被改造的，并不是人物形象以净化、强化、神化或丑化的教化形态出现。
而这三点正好符合了西方当代派的创作特点。
这就是《爸爸爸》。
一部带有着如此肆情哲理的小说。
小说无不生动地描写了一个弱势群体的一生、一群苟活在据说是湘西山寨上的一个落后村庄里的村民，作家通过他们的愚昧、挣扎、堕落和毁灭，对文明的失误提出了有力的控诉。
这种控诉，是对中国政教文化专制主义和民族意识的一种反拨，也是对世界工商文化、经济和人道精神侵入中国而萌生的一种民族意识的抗衡。
毕竟，在韩少功看来；“文化”即是“传统”。
而传统的起端必沿着因果的范式所得以进行，之所以《爸爸爸》这部作品可说是从原始的层面上去探讨社会道德和民族文化的。
不可忽略的是, 作家创作始于八十年代；八十年代的文学虽然还像以往一样蓬勃发展着，但它的主要功能效用已经大不如前，且分分钟有被边缘化的迹象。
以作家而言, 这样的趋势自是一种打击。
面对着大众媒介对商品经济的大事渲染，验证到电影几乎成了人类行为的教育中心, 作家对此自是比谁都清楚当代文学界的瓶颈和穷途末路的事实。
故此, 一种失落与焦虑的感觉盘据在作家的心中，而这种感觉总是广泛呈现在作家的作品上。
面对眼前的困局，作家至此表现出了一种帐然若失的情绪，他由此而摆出一幅毫不妥协的架势，即凡是有人反对的他便同意，比如你说文明好，他就大放撅辞，相反的，他就索性非议得更多。
总之，为了引人注目，便无所不用其极了。
然而从原则上说，作家做这样的事情也并没有什么不妥，当文学也成了一种商品时，作家用诸如此类的奇形怪状的姿态作为他赖以探测社会的手段，自是可以理解的。
从另一方面看，或许也正因为作家的不妥协于现实、且又有着强烈的反传统规范的倾向，所以他才能把古今和往来的一切联系起来，通过混合吸收这两种文化的经验，才得以深化出现当代文学的色彩。
事实上，韩少功并没有放弃他对人文的企望。
就《爸爸爸》而言，或有不足之处，却无碍于作家对生活哲理的思索，和他对寻根意识的自我感觉，更无碍于他刻意强化起来的对社会的责任。
再说《爸爸爸》，有人说它是一部表现人类命运的某种原始形态的“痞子”文学，有人说它是一种人生的象征，有人说它是表现具有生命力的民俗风情的代表，有人说它是传统文化的活化石，更有人把小说里头的主要人物丙崽比喻为阿Q。
如果我们把这所有论述概括起来形成一种整体风貌，即不难窥见其所批判人文的深度与力度。
从小说内容看，鸡头寨里所出现的人物无异个个都是一群横蛮、怪僻、既愚蠢又自私的被魔幻了的影子。
他们按照自己的癖好随心所欲地为所欲为，在他们眼里，有缺陷的人在生活中是要受到惩罚的，是要受到审判的。
比如故事里头的丙崽，他只能说两句话，一是“爸爸爸”，一是“X 妈妈”。
作为一个人，丙崽只具备了人的本能意识，这就无异于一名婴儿了。
婴儿有一个共同的特点，便是肚子饿了，有人给他吃，他因此觉得好，一高兴就笑。
相反的，他觉得不好，一个不高兴，只能通过脸部各种表情来作出反抗，包括了哭闹。
而丙崽在高兴时叫你一声“爸爸爸”，不高兴时对你翻个白眼咕噜两声对你直喊一声“X 妈妈”，你可不要不高兴，这是婴儿的语境，这点你不能不懂。
不过，丙崽这名“婴儿”还真不怎么讨人喜欢，所以，当他很是纯真地叫人一声“爸爸爸”的时候，总惹来一身祸。
作家在小说里特别突出这个主题，无非想提醒世人；人活着，只有天赋于人类的本能是不足够的，然而，人首先得活着，这又不能不得依靠天赋于人类的本能了。
而丙崽的痴愚也由此被写得鲜活了起来。
现在，让我们再来看一看丙崽这个人物。
丙崽没有语言，缺乏思想。
作家凭主观想象来塑造出这样的一个人物，除了意欲想突出一种人性的美之外，并想以此告诉世人他其实具有别与一般人的清醒意识，且他比谁都更能够了解何谓抽象的哲理思辩，他无疑是一个能用思想去支配别人的人，当然的是，这都是作家本身本来就该具备的条件。
此外，作家企图用现实中的材料来虚构社会图象，他按照一般已被模式化了的人物，按照他所要表现的理想，分别赋予人物以某方面的特点，从而再把他们的特点以三倍数夸大到了卡通化的程度，这一来，小说中的人物也就变得奇丑无比，和行为乖戾可笑了。
小说中的仁宝，有人说他实际上就是韩少功他自己本身。
仁宝的特点代表着自我觉醒，就其观念与发展情节的变化上看，可分三个方面；首先，仁宝意识到在“原始人”的世界里如想要说明一些事情是非常困难的。
其次，仁宝感觉后生们的愚昧使他终于了解到所谓“价值”的诱惑性问题。
再次，鸡头寨打冤一事又使他意识到在进行自我选择时所考虑到的自己对别人应该承担的责任。
纵观此象，仁宝身上有着明显的作家的影子，这已经无庸我赘述。
站在仁宝对立面的人物，论特点当数丙崽他妈。
丙崽他妈为人毫无个性，人云亦云，这种人原是为别人而活，为别人而存在的。
作家塑造这样的一个人物，根本不需要深入挖掘生活，光就站在谁的对立面写得了；作家以此说明这种人的存在于世界上根本就是一种浪费，在这前提下，谁要下重笔来书写她当然也是一种浪费的了，可还正因为她以别人的存在而存在，纵是由不得人可以对她忽视，与其种种，作家运笔的精炼得以展现无遗。
在《爸爸爸》一著里面，仲裁缝可说是全著最值得研究的一位中心人物。
作家安排这位人物的出现，随即向我们提出了许多问号；仲裁缝是不是智者
在他身上能否看到明天
打冤惨案使他第一次牵了丙崽的手，你从中领悟到了什么没有
仲裁缝深信以身殉道是遵从古训、即领导山中老人回归“族谱”（自杀）是一种“重生”的哲理，这难道真是个理
自然，当一个人感到人生的充满荒谬和生活无意义时，他完全可以选择到另一个他认为是一个“极乐”的地方去。
问题是，小说中充满了荒谬的哲理，而仲裁缝的思想里头又是满满的消极的人生哲学，比如他感到生活的无意义，他感到个人的力量的式微，他感到前途的黯淡，他觉得人类唯有通过对信仰的选择去开拓生存的价值这才是人生的最终意义等等。
当然，作家为仲裁缝打造出这么个特点，其目的莫不在于利用人们的情绪以达至小说的可塑性，必须清楚的是，人性的弱点莫过于当他们对现实充满了恨，而后再把它加深、放大，进而再把它扩大到对人生充满悲观和绝望的情绪中。
不过，过分宣扬消极与悲观，纵不可取，小说于此最是引人深思。
韩少功在《爸爸爸》这部小说里头广泛运用了诸如此类似是而非、或非非则是的叙述技巧，他无不带动了这一个新时期的创作观念的角度更具有了宏观性，就其表现形式的变化而言，要说这是一个不可忽视的一个时代历史的考察，相信没有多少人有理由去反对。
还不错吧，采纳一下吧
以(我心爱的语文书)为题写一篇五年级上册的作文1000字左右
知识洋浩瀚无边，书本就像叶扁舟，载着每一个探在波涛中漂流，有的人只不过是几张纸，随波逐流，很快一个水花过来，便被无声地淹没在潮水之中；而有的人乘着的则是一本厚厚的书本，扬起了未知的风帆，挂起了寻底的铁锚，树起了坚强的斗志，考验着风浪的汹涌，体验着大海的精深博大；于是在乘风破浪的书中逐渐成长，成才…… 在我的记忆中，我很小就开始读书了。
我上幼儿园中班的时候，妈妈给我订了《幼儿画报》，是我最爱看的。
里面的小动物可真多，有小狗、小白兔、小猫等。
它们的故事逗得我真开心。
到了小学一年级，我告别了《幼儿画报》，又去寻找新的伙伴，妈妈给我买来了有精美插图的四大名著，要是有人问我国大名著是哪些，我会自豪的说，四大名著是《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》和《西游记》。
这些书中有各种各样的人物，你瞧，有多情爱哭的林黛玉；有调皮机灵的齐天大圣；有足智多谋的诸葛亮，还有敢于同老虎搏斗的武松……我把他们当成我的朋友。
我还听妈妈说，四大名著是中华民族智慧的结晶，也是中国文学史上的明珠，真是了不起呀
中年级时，我又喜欢上了童话故事，认识了格林笔下的白雪公主、灰姑娘，安徒生笔下的丑小鸭等动人的故事。
在读《卖火柴的小女孩》一文时，我想，卖火柴的小女孩是多么的不幸，读着、读着，我的泪水不由得流了下来…… 而现在，我又爱阅读作文书，每当看到一些作文书，我就会爱不释手，有时还去图书馆借。
每次我写完作业，我就会抽时间去读作文书，要是看到精彩的段落，我肯定会用笔写下来的。
虽然人生旅途是艰难的，但是读书却让我更加充实，而不是一个“金絮其外，败絮其中”的人。
读书更让我懂得了如何做人处事，更是陶冶了我的心灵，使我看到了“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的进取精神美；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老爱幼的善良美；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民的伟大抱负美；有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的视死如归的爱国主义之美；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的理想美……非凡的战舰能载着我们欣赏海洋的瑰丽，却不如一册书籍带给我们无边的天地；神奇的坐骑能帮我们开始人生的征途，却不能像一页诗扉带我们领略人生的真谛…… 同学们，读书吧
在你们人生的起跑线上，让书成为你们生命中的一部分。
如果那样，我有充分的理由相信，你们的灵魂将会变得充实而丰富，你们的眼睛将会变得明亮而深邃，你们的行动也将变得理智而富有创造性。
