怡悦带读《种兰不中艾》
[怡悦带读《种兰不中艾》]带读对象：小浩（初一，男生）于上海实验中学就读，个性外向，有发散性思维，有小聪明，不太喜欢学习，热爱游戏，蛮有个性的孩子，但是成绩不错，怡悦带读《种兰不中艾》。
家长对孩子学习比较关注。
带读对话：悦：读了2遍，大致能看明白什么意思吧
浩：看得懂，老师，你太小看我了。
悦：看了这个故事，你最深刻的感觉是什么
浩：他们家孩子真多。
一家人还蛮热闹的。
悦：喜欢这个故事吗
浩：还满喜欢的，比语文书上的有趣些。
悦：文章里说，如果要除艾草就会伤害到需要保护的兰花，如果是你，你会怎么办
浩：把兰花拔出来把根分开再种就可以了呗。
悦：但是拔出来再种兰花，问题依旧会出现啊。
再说，你的方法太费时间，周而复始的，治标不治本。
浩：文章的意思就是说有很多事情不能同时得到，前几天学的古文有一篇叫鱼和熊掌不能煎得，其实差不多。
悦：你倒是想的还蛮广的啊。
文中的五个孩子听了爸爸读的诗后都能举出自己的例子，你能举出几个吗
浩：我想一下，读后感《怡悦带读《种兰不中艾》》。
想打游戏又想出去旅游，打了游戏就不能出去了，出去旅游就不能打游戏，现在就···这例子好像不太对，我再想想。
悦：慢慢的不急。
浩：我喜欢吃荤菜，不喜欢吃蔬菜，但是爸妈不让我挑食，说不吃素菜那你也别吃荤菜，最后只能都吃了。
悦：这个例子举得不错。
对于这篇文章还有什么想讲的吗
浩：有点假悦：为什么这么说
浩：第一现在都没这样的气氛了，第二这种讲道理的文章就是有点假。
悦：第一，作者不是现在的人，第二文章写出来给人看，能读出道理就是好文章，我是这么觉得的。
浩：那到是的。
悦：文章最后一段你明白意思吗
浩：就是有时候鱼和熊掌有时候是可以兼得的。
悦：对，有时候我们认为不能解决的事吧，其实通过不同角度是可以解决的，你觉得哪
浩：恩，比如说那个一号说的，想炸死日本鬼子只要让中国人全都撤退就可以了，电视剧里都是这样放的。
悦：恩，我都没这样想过哪，不错
今天就到这里吧。
小浩的读后感：读了这篇文章，学到了一些东西，读出声音来的阅读不常这么做，特别是现在，不过我觉得有一些味道。
希望还能和老师继续交流下去。
我的带读感想：小浩是我的侄子，能配合这次的活动，我觉得很开心，我自己也很久没有朗读出来了，小孩子的思想我觉得还是挺跳跃的，这很好，能够说出一些平时不能说不敢说的对文章的感想，我觉得很好，孩子的父母也非常支持这次的活动，因为这样也可以让小浩在寒假学到点东西，感谢吴老师组织的这次活动，也感谢我哥哥嫂子的支持，也感谢小浩的配合。
〔怡悦带读《种兰不中艾》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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有关兰花古诗读后感1000字
周 易 二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
孔 丘 习习谷风，以阴以雨。
之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。
逍遥九州，无所定处。
时人暗蔽，不知贤者。
年纪逝迈，一身将老。
陶渊明 幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
屈 原 绿叶兮素权，芳菲菲兮龚余。
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。
扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩...... 时暖暖其将罢兮，结幽兰而延伫...... 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不佩...... 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅..... 张 衡 猗猗秋兰，植彼中阿。
有馥其芳，有黄其葩。
虽曰幽深，厥美弥嘉。
之子云远，我劳如何。
释无可 兰色结春光，氛氲掩众芳。
过门阶露叶，寻泽径连香。
畹静风吹乱，亭秋雨引长。
灵均曾采撷，纫佩挂荷裳。
李德裕（花药四时相续，常可留玩） 蕙草春已碧，兰花秋更红。
四时发英艳，三径满芳丛。
秀色濯清露，鲜辉摇惠风。
王孙未知返，幽赏竟谁同。
陈 陶 种兰幽谷底，四远闻馨香， 春风长养深，枝叶趁人长。
智水润其根，仁锄护其芳。
蒿藜不生地，恶鸟弓已藏。
椒桂夹四隅，茅茨居中央。
左邻桃花岛，右接莲子塘。
一月薰手足，两月薰衣裳。
三月薰肌骨，四月薰心肠。
幽人饥如何，采兰充糇粮。
幽人渴如何，酝兰为酒浆。
地无青苗租，白日如散王。
不尝仙人药，端坐红霞房。
日夕望美人，佩花正煌煌。
美人久不来，佩花徒生光。
刈获及葳蕤，无令见雪霜。
清芬信神鬼，一叶岂可忘。
举头愧青天，鼓腹咏时康。
下有贤公卿，上有圣明王。
无阶答风雨，愿献兰一筐。
杜 牧 兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。
楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。
《和令狐侍御赏蕙草》 寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。
本是馨香比君子，绕栏今更为何人。
温庭筠《兰》 芃余昔自西滨，得兰数本，移热于庭，亦既愈岁，而芃然蕃殖。
自余游者，未始以芳草为遇矣，因悲夫物有厌常而返，不若混然者有之焉，遂寄情于此 寓赏本殊致，意幽非我情。
吾常有疏浅，外物无重轻。
各言艺幽深，彼美香素茎。
岂为赏者设，自保孤根生。
易地无赤株，丽土亦同荣。
赏际林壑近，泛馀烟露清。
余怀既郁陶，尔类徒纵横。
妍媸苟不信，宠辱何为惊。
真隐谅无迹，激时犹简名。
幽丛霭绿畹，岂必怀归耕。
唐彦谦《兰》（二首） 清风摇翠环，凉露滴苍玉。
美人胡不纫，幽香蔼空谷。
谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。
于焉忽相见，岁晏将如何
黄 滔 《芳草》 泽国多芳草，年年长自春。
应从屈平后，更苦不归人。
张友正《春草凝露》 苍苍芳草色，含露对青春。
已赖阳和长，仍渐润泽频。
日临残未滴，风度欲成津。
蕙叶垂偏重，兰丛洗转新。
将行愁浥迳，欲采畏濡身。
独爱池塘畔，清华远袭人。
崔 涂《幽兰》 幽植众能知，贞芳只暗持。
自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，青春每到迟。
不知当路草，芳馥欲何为。
韩 偓《偶题》 俟时轻进固相妨，实行丹心仗彼苍。
萧艾转肥兰蕙瘦，可能天亦妒馨香。
孙 顾《清露被皋兰》 九皋兰叶茂，八月露华清。
稍与秋阴合，还将晓色并。
向空罗细影，临水泫微明。
的砾添幽兴，芊绵动远情。
夕芳人未采，初降鹤先惊。
为感生成蕙，心同葵藿倾。
赵元淑《闻杨炯幽兰之歌作》 昔闻兰叶据龙图，复道兰林引凤雏。
鸿归燕去紫茎歇，露往霜来绿叶枯。
贯休《书陈处士屋壁》 有叟傲尧日，发白肌肤红。
妻子亦读书，种兰清溪东。
白云有奇色，紫桂含天风。
那应迎鹤书，肯羡于洞洪。
《秋望寄王使君》 静蹑红兰径，凭高旷望时。
无端求句苦，永日壑风吹。
大月生峰角，残霞在树枝。
只应刘越曰，清啸正相宜。
李世民《芳兰》 春晖开紫苑，淑景媚兰场。
映庭含浅色，凝露泫浮光。
日丽参差影，风传轻重香。
会须君子折，佩里作芬芳。
《赋得花庭雾》 兰气已熏宫，新蕊半妆丛。
色含轻重雾，香引去来风。
拂树浓舒碧，萦花薄蔽红。
还当杂行雨，仿佛隐遥空。
上官仪《假作幽兰诗》 日月虽不照，馨香要自丰。
有怨生幽地，无由逐远风。
李 峤《兰》 虚室重招寻，忘言契断金。
英浮汉家酒，雪俪楚王琴。
广殿轻香发，高台远吹吟。
河汾应擢秀，谁肯访山阴。
王 勃《春兰》 山中兰叶径，城外李桃园。
直知人事静，不觉鸟声喧。
陈子昂《感遇》 兰若生春夏，芊蔚何青青。
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成
张九龄《园中时蔬尽皆锄理唯秋兰数本委而不顾彼虽一物有足悲者遂赋二章》 场藿已成岁，园葵亦向阳。
兰时独不偶，露节渐无芳。
旨异菁为蓄，甘非蔗有浆。
人多利一饱，谁复惜馨香。
幸得不锄去，孤苗守旧根。
无心羡旨蓄，岂欲近名园。
遇赏宁充佩，为生莫碍门， 幽林芳意在，非是为人论。
《咏 兰》 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折
李 白《孤兰》 孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发
《赠友人 三首其一》 兰生不当户，别是闲庭草。
夙被霜露欺，红荣已先老。
谬接瑶华枝，结根君王池。
顾无馨香美，叨沐清风吹。
馀芳若可佩，卒岁长相随。
《于五松山赠南陵赞府》 为草当作兰，为木当作松。
兰秋香风远，松寒不改容...... 贺兰进明《古意》 崇兰生涧底，香气满幽林。
采采欲为赠，何人是同心。
日暮徒盈抱，徘徊幽思深。
慨然纫杂佩，重奏丘中琴。
牟 融《山寺律僧画兰竹图》 偶来绝顶兴无穷，独有山僧笔最工。
绿径日长袁户在，紫荃秋晚谢庭空。
离花影度湘江月，遗佩香生洛浦风。
欲结岁寒盟不去，忘机相对画图中。
韩 愈《猗兰操》（一曰幽兰操 孔子伤不逢时作） 兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。
我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。
子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。
君子之伤，君子之守。
刘禹锡《令孤相公见示新栽蕙兰二草之什兼命同作》 上国庭前草，移来汉水浔。
朱门虽易地，玉树有馀阴。
艳彩凝还泛，清香绝复寻。
光华童子佩，柔软美人心。
惜晚含远思，赏幽空独吟。
寄言知音者，一奏风中琴。
白居易《问友》 种兰不种艾，兰生艾亦生。
根亥相交长，茎叶相附荣。
香茎与臭叶，日夜俱长大。
锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。
兰亦未能溉，艾亦未能除。
沉吟意不决，问君合何如。
元 稹《春别》 幽芳本未阑，君去蕙花残。
河汉秋期远，关山世路难。
云屏留粉絮，风幌引香兰。
肠断回文锦，春深独自看。
宋 朝 范成大《次韵温伯种兰》 灵均堕荒寒，采采纫兰手。
九畹不留客，高丘一回首。
峥嵘路孔棘，凄怆肘生柳。
逐令此粲者，永与穷愁友。
不如汤子远，情事只诗酒。
但知爱国香，此外付乌有。
栽培带苔藓，披拂护尘垢。
孤芳亦有遇，洒濯居座右。
君看深林下，埋没随藜莠。
朱 熹《秋兰已悴以其根归学古》 秋至百草晦，寂寞寒露滋。
兰皋一以悴，芜秽不能治。
端居念离索，无以遗所思。
愿言托孤根，岁晏以为期。
《咏 蕙》 今花得古名，旖旎香更好。
适意欲忘言，尘编讵能老。
《兰 涧》 光风浮碧涧，兰杜日猗猗。
竟岁无人采，含薰只自知。
《兰》 去岁，蒙学古分惠兰花清赏，既歇复以根丛归之故畹，而学古预有今岁之约，近闻颇已著花，辄赋小诗以寻前约。
秋兰递初馥，芳意满冲襟。
想子空斋里，凄凉楚客心。
夕风生远思，晨露洒中林。
颇忆孤根在，幽期得重寻。
《兰》 谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。
可能不作凉风计，护得幽香到晚清。
刘克庄《咏兰》 萧艾荣枯各有意，深藏芳洁欲奚为。
世间鼻孔无凭托，且伴幽窗读楚辞。
《兰》（二首） 深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。
开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶。
孤高可把供诗卷，素淡堪移入卧屏。
莫笑门无佳子弟，数枝濯濯映阶庭。
两盆去岁共移来，一置雕阑一委苔。
我拙扶持令叶瘦，君能调护遣花开。
隶人挑蠹巡千匝，稚子浇泉走几回。
亦欲效颦耘小圃，地荒终恐费栽培。
赵以夫《咏兰》 一朵俄生几案光，尚如逸士气昂藏。
秋风试与平章看，何事当时林下香。
王 柏《兰》 早受樵人贡，春兰访旧盟。
谢庭夸瑞物，楚泽撷芳名。
苍玉裁圭影，紫檀含露英。
奚奴培护巧，苔藓日菁菁。
方 岳《买兰》 几人曾识离骚面，说与兰花枉自开。
却是樵夫生鼻孔，担头带得入城来。
赵孟坚《题兰》 六月衡湘署气蒸，幽香一喷冰人清。
曾将移入浙西种，一岁才华一两茎。
陈 旋《题画兰》 九畹光风转，重岩坠露香。
紫宫祠太乙，瑶席荐琼芳。
释道潜《吟兰》 阴崖月窟得芳丛，满屋归来夸所逢。
净扫幽径植藓墀，紫茎绿叶弄奇姿。
疏帘风暖日华薄，芳馥满怀君自知。
真山民《春日》 韶光今几许，我欲问流莺。
花影扫不去，草根锄又生。
心安诸妄息，身老万缘轻。
正是春风好，幽兰不肯争。
郑思肖《墨兰》 钟得至清气，精神欲照人。
抱香怀古意，恋国忆前身。
空色微开晓，晴光淡弄春。
凄凉如怨望，今日有遗民。
周竹坡《兰》 艺兰当九畹，兰生香满路。
纫君身上衣，光明夺缣素。
孤芳一衰歇，凋零湿秋露。
佩服得君子，亦足慰迟暮。
张 咏《萧兰》 种萧芳兰中，萧生兰亦瘁。
它日秋风来，萧兰一齐败。
自古贤者心，所忧在民泰。
不复梦周公，中夜独慷慨。
丁 谓《兰》 彼羡南陔子，其谁粉署郎。
渥丹承露彩，绀绿泛风光。
屡结骚人佩，时飘郑国香。
何须寻九畹，十步即芬芳。
梅尧臣《兰》 楚泽多兰人未辩，尽以清香为比拟。
萧茅杜若亦莫分，唯取芳馨袭衣美。
文彦博《幽兰》 燕姞梦魂唯是见，谢家庭户本来多。
好将绿叶亲芳穗，莫把清芬借败荷。
避世已为骚客佩，绕梁还入郢人歌。
虽然九畹能香国，不奈三秋鹈鴂何。
王安石《朱朝议移法云兰》 幽兰有佳气，千载閟山阿。
不出阿兰若，岂遭乾闼婆。
杨 杰《春兰》 春兰如美人，不采羞自献。
时闻风露香，蓬艾深不见。
《蕙 花》 蕙本兰之族，依然臭味同。
曾为水仙佩，相识楚词中。
王 令《蔬兰》 晓折寒蔬野圃间，荒林深处有芳兰。
世无贤士纫为佩，犹有幽人日取餐。
苏 轼《题杨次公春兰》 春兰如美人，不采羞自献。
时闻风露香，蓬艾深不见。
丹青写真色，欲补离骚传。
对之如灵均，冠佩不敢燕。
前四句为杨杰诗。
苏 辙《次韵答人幽兰》 幽花耿耿意羞春，纫佩何人香满身。
一寸芳心须自保，长松百尺有为薪。
《幽兰花》（二首） 李径桃蹊次第开，穠香百和袭人来。
春风欲擅秋风巧，催出幽兰继落梅。
珍重幽兰开一枝，清香耿耿听犹疑。
定应欲较香高下，故取群芳竞发时。
《种兰》 兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
知有清芬能解秽， 更邻细叶巧凌霜。
根便密石秋芳早，丛倚修筠午阴凉。
欲遣蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。
惠 洪《早春》 山中春尚浅，风物丽烟光。
涧草殷勤绿，岩花造次香。
浮根争附络，细叶正商量。
好在幽兰径，无人亦自芳。
朱淑真《乞兰》 幽芳别得化工栽，红紫纷纷莫与偕。
珍重故人培养厚，真香独许寄庭阶。
杨万里《咏兰》 健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。
幽香空自秘，风肯秘幽香。
《兰花》 雪径偷开浅碧花，冰根乱吐小红芽。
生无桃李春风面，名在山林处士家。
政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。
江篱圃蕙非吾耦，付与骚人定等差。
陆 游《兰》 南岩路最近，饭已时散策。
香来知有兰，遽求乃弗获。
生世本幽谷，岂愿为世娱。
无心托阶庭，当门任君锄。
薛季宣《种兰》 兰生林樾间，清芬倍幽远。
野人坐官曹，兹意极不浅。
西窗蔽斜日，松钗架春晚。
墙阴莳花木，憔悴根日损。
植此山国香，坐与前事反。
扶疏可纫佩，心绪端有本。
芽生仅盈坛，高风成九畹。
群芳颜色好，祗自夸园苑。
何如淡嚼蜡，草莽曾谁混。
对我静无言，忘形如莽篿。
《刈兰》 东畹刈真香，静院参瓶水。
高远不胜情，时逐微风起。
和雨翦闲庭，谁作骚人语。
记得旧家山，香来无觅处。
明 朝 文 彭《兰竹卷》 西斋半日雨浪浪，雨过新梢出短墙。
尘土不飞人迹断，碧阴添得晚窗凉。
王谷祥《兰》 绿叶转光风，紫英泛清馥。
不受当门锄，托根在空谷。
文 嘉《蕙》 清风从东来，幽香忽西去。
欲以寄所思，所思在何处。
《兰》 幽兰奕奕吐奇芳，风度深大泛远香。
大似清真古君子，闭门高誉不能藏。
徐 渭《墨兰》 醉抹醒涂总是春，百花枝上缀精神。
自从画取湘兰后，更不闲题与别人。
《题兰竹》 兰与竹相并，非关调不同。
氤氲香不远，聊为引清风。
《题水仙兰花》 水仙开最晚，何事伴兰苕
亦如摩诘叟，雪里画芭蕉。
《兰》 兰亭旧种越王兰，碧浪红香天下传。
近日野香成秉束，一篮不值五文钱。
《写兰与某子》（仙华其号也） 仙华学杜诗，其词拙而古。
如我写兰竹，无媚有清苦。
《兰谷歌》 句践种兰必择地，只今兰渚乃其处， 千年却有永和事，右军墨藻流修禊。
吾越兰谱本如此，只今春来稽山里， 兰花兰叶垂云紫。
近闻楚国之黄州，雄山绝谷通金牛， 苍苍元气秘不得，一夫大嗓鸣天球。
门人归来对我说，正是刘君称彦哲， 于世百物无所耽，谷里种兰盈百叶。
有时几案拂玉光，镇夜管毫僭蕊芒， 古来楚越本接疆，不待风吹两国香。
《兰》 莫讶春光不属侬，一香已足压千红。
总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。
景翩翩《紫兰》 碧玉参差簇紫英，当年剩有国香名。
风前漫结幽人佩，澧浦春深寄未成。
陈继儒《王楚玉画兰》 年来空谷半霜风，留得遗香散草丛。
只恐樵人混兰艾，红颜收在束薪中。
李日华《兰竹》 江南四月雨晴时，兰吐幽香竹弄姿。
蝴蝶不来黄鸟睡，小窗风卷落花丝。
《兰》 燕泥欲堕湿凝香，楚畹经过斗蝶忙。
如何东家入幽梦，尽教芳意着新妆。
李肇亨《竹下倚兰》 翠织罘罳绿烟密，唇膏珠露香欲滴。
骖鸾舞鹄仙洞来，不与人间斗颜色。
《兰石》 蓦然香来我自知，山斋半雨半晴时。
却思摩诘黄磁斗，曾向春前发几枝。
胡应麟《猗兰操》 泛泛崇兰，在彼空谷。
以芬以芬，达于平陆。
大国之香，薄言掇之，以遗明王。
以遗明王，畴适逢自。
岁月行暮，芬芳将逝。
芬芳爰逝，羌不留神。
忡忡我心，曷维其忧。
《拟古》 采采丛兰花，美人隔江沚。
褰裳涉其波，舟楫谁为理。
回风动罗裳，日暮聊徙倚。
安得双鸳鸯，衔到箧中绮。
《寓怀》 崇兰处深谷，绿叶凌朝阳。
回风一披拂，百里传芬芳。
惜哉丛 林下，无人知国香。
烨烨桃李树，托根歧路傍。
飞花落闺闼，弄影临华堂。
讵以盛衰故，易此贞素常。
不见西山老，食薇终首阳。
《题画》 亭亭卧幽谷，冉冉回阳春。
日暮馨香发，持将赠远人。
《兰》 瑶琴月下弹，罗带风前解。
大似薛家娘，幽香匀素彩。
《滋兰室》 移将九畹芬，散植雕楹畔。
悠然丈室中，如坐潇湘岸。
《兰薄》 采采幽兰花，清香畏零落。
何处佳人来，含情坐林薄。
《题松茂兰馨图二十韵有序》 蔡启明先生，家大人同榜也，年七秩初度，称觞者四集而适，以是日举家孙姻友，咸传诧以为希遘；爰绘松茂兰馨图，而索余赋之。
霁日明松桧，光风毓蕙兰。
一弧悬海上，双舄堕云端。
殿宇金茎矗，庭阶玉树团。
丹膏凝琥珀，翠萼绽琅玕。
五粒垂山径，孤根翳石坛。
沅湘思楚客，泰岱觅秦官。
劲节回春意，幽芳袭岁寒。
亭亭标院落，冉冉拂栏杆。
突兀朝霞映，纷披夕露
。
当风旗猎猎，杂雨佩珊珊。
鸑鷟文犹贵，熊罴梦未阑。
燕台新骥足，渭渚旧渔竿。
象纬中天谪，波涛弱水残。
含饴呈极乐，设醴助清欢。
火枣频餐易，冰桃再得难。
后堂罗管龠，中路集衣冠。
北极催纶诰，南冥兆羽翰。
青云传上国，紫气接长安。
奕叶清芬播，茏葱瑞霭蟠。
云礽八千祀，绛阙下还丹。
朱 耷《兰石》 王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。
长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。
《石涛画墨兰》 南北宗开无法说，画图一向泼云烟。
如何七十光年纪，梦得兰花淮水边。
释迁俊《题画兰》 绿叶微风际，清香小雨馀。
湘江春水阔，悉杀楚三闾。
杨文聪舟过虎丘，月生索余作兰卷，走笔图之，并题其后。
诗中之画耶，画中之人耶，唯月生自参之。
枯毫开数亩，指指生春风。
参差各异状，花叶随西东。
淡者若苦禅，性定水石中。
狂者若名士，傲僻羞雷同。
亦者妩媚姿，美人临青铜。
蛾眉远于秋，素妆如书空。
性情等山理，盘礴图修容， 国得与国色，皆有千秋功。
方治尧《兰阴山》 纷纷游妓荐江苹，暗祝江神站水滨。
斗草撷兰应待伴，桃花留与踏歌人。
鲍宴和《和廷秀山人题兰》 绝谷穷源惠风和，幽兰灿发蕤丛苕。
山人所献置阑下，朝溉暮观精勤调。
娟娟净质世稀少，香逾梅花风味多。
诗出先生高胸臆，字珠词玉重金貂。
清姿妙态虽画得，泪溢寒窗濡轻绡。
欲写草书芬馥句，牧羊山少吴公樵。
深居非是求显达，岁晚山空甘寂寥。
根植紫泥素抱节。
兰花映向不凌凋。
宋玄僖《兰谷 为王遁庵作》 中谷见芳草，令人忆沅湘。
沅湘不可往，极目烟尘黄。
独醒一何苦，佩服垂幽光。
怀人千载下，楚越远相望。
《兰室》 幽人种芳草，宛在书室前。
天香熏夕寝，琴曲人春弦。
耿耿同心友，飘飘遗世贤。
相逢曾解佩，山泽往来便。
《蕙花图》 香飘百亩正茵氲，作赋灵均岂厌闻。
我爱南风吹汝急，参差花叶总成文。
贝 琼《兰》 丛兰何青青，罗生满中泽。
阿那风叶翻，葳蕤露房拆。
芳洁终自持，光荣谅谁饰。
勿为时所化，岁晚同荆棘。
朱 右《题画兰》 九畹香清雾气寒，三湘月落泪痕乾。
楚天空阔秋无际，谁复行吟泽畔看。
宋 濂《兰花篇》 延佑戊午年赋，时予始九岁。
屡焚旧诗，而此特以幼作存，今复录之。
阳和煦九畹，晴芬溢青兰。
潜姿发玄麝，幽葩凝紫檀。
绿萝托芳邻，白谷挹高寒。
玄圣未成调，湘累久长叹。
绿蔎虽外蔽，贞洁终能完。
岂知生平心，卒获君子观。
杂以青瑶芝，承以白玉盘。
灵风晓方荐，清露夜初溥。
此时不见知，骈罗混荒菅。
春风桃杏华，烂若霞绮攒。
徒媚夸毗子，千金买歌欢。
弃之不彼即，要使中心安。
愿结美人佩，把玩日忘餐。
释宗泐《题兰》 溪寺曾栽数十丛，紫茎绿叶领春风。
年来萧艾过三尺，白首看图似梦中。
叶子奇《塘上闻兰香》 大谷空无人，芝兰花自香。
寻根竟不见，茅草如人长。
高 启《题王翰林所藏画兰》 春到怀王旧渚宫，沙棠舟去水烟空。
孤丛不有幽香发，应没江边百草中。
刘 溥《兰竹画》 湘江雨晴白云湿，湘妃愁抱香兰泣。
望望夫君去不还，佩珠落尽无人拾。
碧天秋冷明月多，千里洞庭横白波。
请君莫唱竹枝曲，水远山长其奈何。
朱瞻基《漪兰操》 昔孔子自卫反鲁，隐居谷中，见兰之茂与众草为伍，自伤不逢时而托为此操。
予虑在野之贤有未出者，故拟作篇。
兰生幽谷兮，晔晔其芳。
贤人在野兮，其道则光。
嗟兰之茂兮，众草为伍。
於乎贤人兮，汝其予辅。
史 鉴《子昂兰》 国香零落佩纕空，芳草青青合故宫， 谁道有人和泪写，托根无地怨东风。
李东阳《观画兰有感》 春风吹香出芳林，丛兰开傍西岩阴。
几回欲采意不适，路转溪回山更深。
虚堂披图对幽襟，忽如揽衣度崎坎。
杏坛尼父去已远，湘江屈原空独沉。
我方挥弦坐微吟，微吟未成日将晚。
冰箱欲来侵九畹，兰兮兰兮竟谁管。
文徵明《兰》（二首） 叶
东风翠带斜，白云根底茁红芽。
山中谁得称君子，满地无名野草花。
纤纤小雨作轻寒，最好疏篁带雨看。
正似美人无俗韵，清风徐洒碧琅玕。
《建兰》 灵根珍重自瓯东，绀碧吹香玉两丛。
和露纫为湘水佩，临风如到蕊珠宫。
谁言别有幽贞在，我已相忘臭味中。
老去相如才思减，临窗欲赋不能工。
《泽兰图》 草堂安得有琳琅，傍案漪兰奕叶光。
千里故人来解佩，一窗幽意自生香。
梦回凉月瓯江远，思入风云楚畹长。
渐觉不闻馀馥在，始知身境两相忘。
陈道复《幽兰》 翠带何飘遥，紫茎多馥郁。
佳人千里心，日暮倚空谷。
《墨兰》 楚畹兰芽茁，分来结好盟。
茶杯轻渥处，觉有暗香生。
余同麓《咏兰》 （三首） 手培兰蕊两三栽，日暖风和次第开。
坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。
百草千花日夜新，此君竹下始知春。
虽无艳色如娇女，自有幽香似德人。
何处幽香扑酒樽，洲中杜若畹中荪。
纫来为佩裁为服，不许瓷施挂荜门。
读书笔记10篇
这个假期，我读了作家威的《老人与海》。
故事的公桑地亚哥是个硬。
在连续八十四天没有打到一条鱼后，他终于发现了一条巨大的大马林鱼。
老人费尽心力把鱼扎死。
然而，一群嗅着血腥味而来的大鲨鱼扑了过来。
最后，老人凭着顽强的意志胜利返航，尽管拖回的只是一副光秃秃的鱼骨架……我被这个故事深深地打动了，在曲折坎坷的人生道路上，我们应该时时刻刻拥有一颗坚强、不屈服的心来面对失败，成功就一定会向我们走来。
篇二：最后一头战象读书笔记100字读了《最后一头战象》我体会到了,大象是一种有灵气的动物,它可以为了人们牺牲,为了同伴儿死,故事中的嘎羧,就是一个很好的例子,想当年他英勇杀敌,勇往直前,浴血奋战的样子让我们历历在目,大象有着一般人没有的重义气,有小人没有的为伙伴而死的精神,大象看起来很可怕但如果你和它相处一段日子,你一定会发现,它就是你这辈子最不会出卖你的朋友。
篇三：海的女儿读书笔记100字今天我看了《海的女儿》。
此书主要讲的是童话中的爱情，是现实中没有或少有的爱情。
是啊，生活中有多少人肯为了爱情像美人鱼一样牺牲甜美的声音，而换来的是每走一步都如刀割般的疼痛。
即便这样痛苦，为了王子她还要脸上带着笑旋风样狂舞。
如此的付出，小美人鱼也没有赢得爱情。
当王子挽上自以为心爱的公主时，小美人鱼就要化为泡沫，此时，善良的美人鱼除了对王子与公主的祝福，竟然毫无怨言。
读到这里，我的眼泪止不住的落了下来，幸好美人鱼没有化为泡沫而是变成精灵，否则，我会觉得这个世界的不公。
篇四：童年读书笔记100字我读了一本书《童年》，这是高尔基故事之一。
这本书很感人，讲了儿童时代先后死去父母的高尔基，过着痛苦的生活，经历了种种磨难。
高尔基是个很懂事的孩子，看到了有人残暴、吝啬，他痛恨这一切，学到了正直、勤劳、无私、勇敢，使他从小就懂得痛恨压迫，痛恨剥削，同情受折磨的劳动者，逐步形成他坚强的敢于反抗旧世界的优秀品质。
我要向高尔基学习，学习他那优秀的品质。
读书笔记摘抄及感悟
提到我国古代的历史书，和是绝对不能不说的。
是我国 现存最早的编年体史书，而则是我国第一部记事详细、议论精辟的编年体史书 。
这两部书是作为儒家经典而保留下来的。
“春秋”本来是春秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下的国史。
到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的传了下来。
它虽然用了鲁国的纪年，却是记录了当时社会的一部通史。
但《春秋》记事是非常简略，而且遗漏很多的 ，这使其史学价值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》笔法”所造成的问题似乎很快就被人发现了，中，太史公说：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法 ，王道备，人事浃。
七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也 。
鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。
”这就是说左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲误解，专门为之作传加以解释，是为。
《左传》是作为《春秋》的解释性书籍出现的，这个应该没有疑问。
《左 传》上很多记载写明了是与《春秋》做对照的，而且对《春秋》的“微言大义”做了多 处解释，还有就是在记载一些《春秋》上没有记载的史实时专门注明“为某某讳”或者说“不书，不入告也” 。
流传到现在的《春秋》有三种，即《左传》、和，汉代学者认为它们都是讲解《春秋》的著作。
这三传的内容大体相同，最主要的差异是《左传》用秦以前的古文写成；和则用汉代的今文写成，和两传记事只到鲁哀公十四年，《左传》则到鲁哀公十六年；《公羊传》和〈谷梁传〉在鲁襄公二十一年（前552）记了“孔子 生”，而《左传》中却没有。
在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被认为较重要，也有学者认为它是一部与《春秋》有关的、相对独立的史书。
《左传》原名为，汉代改称，简称《左传》。
《左传》全书约十八万字，按照鲁国从隐公到哀公一共十二个国君的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论，内容涉及到当时社会生活的各个方面。
晋范宁评《春秋》三传的特色说：“艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。
清而婉，其失也短。
辩而裁，其失也俗。
” 作者在记述史实的同时，也透露出了自己的观点。
理想和情感态度，记事写人具有相当的艺术性，运用了不少巧妙的文学手法，长于记述战争，故有人称之为“相砍书”；又善于刻画人物，重视记录辞令。
这些成为全书中最为精彩的部分。
因此，《左传》不仅是一部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史散文著作。
《左传》代表了先秦史学的最高成就，在史学中的地位被评论为继《尚书》、《春秋》之后，开《史记》、《汉书》之先河的重要典籍，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。
而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。
其艺术特色浅述如下： 《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。
把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。
《左传》发展了《春秋》笔法，不再以事件的简略排比或个别字的褒贬来体现作者的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。
《左传》还创立了一种新形式， 即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价。
这种形式，更鲜明地表现出作者的立场和感情，增强了叙事的感情色彩。
《左传》确为先秦散文“叙事之最”，标 志着我国叙事散文的成熟。
作为编年史，《左传》的情节结构主要是按时间顺序交代事件发生、发展和结果的全过程。
但倒叙与预叙手法的运用，也是其叙事的重要特色。
倒叙就是在叙事过程中回顾事件的起因，或交代与事件有关的背景等。
如“宣公三年”先记载了郑穆公兰之死。
然后再回顾了他的出生和命名；其母梦见天使与之兰，怀孕而生穆公，故名之兰。
《左传》中还有插叙和补叙，性质作用与倒叙类似。
这些叙述，常用一个“初”字领起。
预叙即预先叙出将要发生的事，或预见事件的结果，如秦晋崤之战中蹇叔在秦出师伐郑时，已预知了必然失败的结果：“吾见师之出而不见其入也。
”（僖公三十二年）秦师经过周都洛阳北门，王孙满又预言：“秦师轻而无礼，必败。
”（僖公三十三年）《左传》以第三人称作为叙事角度，作者以旁观者的立场叙述事件，发表评论，视角广阔灵活，几乎不受任何限制。
个别段落中，作者也从事件中人物的角度，来叙述正在发生的事件及场景。
如写鄢陵之战“楚子登巢车以望晋师”中阵地的情况，完全是通过楚子和伯州犁的对话展示出来的。
（成公十六年） 《左传》叙事，往往很注重完整地叙述事件的过程和因果关系。
《左传》叙事最突出的成就在描写战争。
《左传》一书，记录了大大小小几百次战争，城濮之战、崤之战、邲之战、{安革}之战、鄢陵之战等大战的描述历来被人们赞不绝口，不计其数的小战役也写得各具特色，精彩生动。
一般说来，《左传》写战争，不局限于对交战过程的记叙，而是深入揭示战争起因、酝酿过程及其后果。
如“僖公二十八年”写 城濮之战，对大战爆发的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不断展示晋 胜楚败的原因：晋文公伐怨报德，整饬军纪，遵守诺言，倾听臣下意见，上下齐心协力。
而楚方而是君臣意见分歧，主帅子玉恃兵而骄，一意孤行，盲目进逼晋 师。
城濮之战的结果也写得很全面，不仅写了晋师大胜，晋文公确立霸主地位，而且还写了战争的余波：楚子玉战败羞愧自杀，晋文公闻之大喜，回国后赏功罚 罪，对这次战役进行总结，然后以君子之言，赞扬晋文公的霸业。
至此，叙述圆满结束。
《左传》对事件因果关系的叙述，还常有道德化与神秘化的特点。
如，作者在总结城濮之战经验时云：“谓晋于是役也，能以德攻。
”（僖公二十八年）不 仅是城濮之战，整个《左传》叙事中，礼、义、德等道德因素，都被作者当作影响事件成败的重要原因加以叙述，而且叙述中往往还带有神秘因素。
以《左传》中常出现的预兆为例，这些预兆大都有道德化倾向：符合礼义要求之事，常有吉兆，而悖于礼义之事，则常有凶兆。
这些预兆有时是智者的言论，有时则是占卜、梦境、天象等的神秘暗示。
如“僖公十五年”秦晋韩之战，在“僖公十年”就有 已故晋太子“敝于韩”的预言：“僖公十四年”又有晋卜偃“期年将有大咎，几亡国”的预言，战前又有秦卜徒父释卦之兆，晋惠公不从占卜之失。
在这些看似 神秘的预兆之后，是晋惠公违礼、失义、背信之举。
作者面对既成的历史事实，根据历史人物的言行得失，在叙述历史事件时，加入种种神秘化的传说故事，来 预示事件的结局，解释事件的因果关系。
这反映了春秋时代人们的世界观和认识 水平，具有鲜明的时代特色。
《左传》是一部历史著作，但作者有时就像一个故事讲述者，把事件叙述得颇具戏剧性。
大量生动的戏剧性情节，使这部作品充满故事性。
不仅如此，《左传》有的叙事记言，明显不是对历史事实的真实记录，而是出于臆测或虚构。
如“僖公二十四年”记载的介子推母子间的对话，不可能有第三者在旁听见或记录， 当是作者根据传闻和揣想虚拟而成。
这种写法，可以看作后代小说家为人物虚拟对话的萌芽。
《左传》中还记述了大量的占卜释梦和神异传闻。
如“成公十年”记晋景公之死，情节曲折怪诞，用三个梦构成了互为关连的情节。
写晋侯所梦大厉，画鬼如生动的令人毛骨悚然；病入膏肓的描写，极为生动有趣；桑田巫释梦 之语，小臣之梦的印证，更是充满神秘色彩，仿佛志怪小说。
人物是叙事中不可缺少的要素。
《左传》中描写了各种人物，但《左传》的写人还不像纪传体历史著作在一个专章中叙述一个人物的生平事迹，也没有像后 世小说那样塑造人物形象。
由于它是编年史，人物的言行事迹大多分散记录在事 件发生的各个年代，很少对某一人物集中描写，只有把同一人物在不同年代的事迹联系起来，才能得到一个完整的人物形象。
《左传》中许多重要政治人物如郑庄公、晋文公、楚灵王、郑子产、齐晏婴等等，都是通过数年行迹的积累来表现 的。
《左传》中还有一些人物，并不是反复出现而形成的一个完整形象，而是仅在某一时、某一事中出现，表现的仅仅是其一生中的某一片断，反映的是其性格 中的某一方面。
这些形象往往非常生动传神，能给读者留下极深刻的印象。
如“ 晋灵公不君”中，鉏麑、提弥明、灵辄三位武士（宣公二年），齐晋{安革}之战 中代君就俘的逢丑父等（成公二年）。
《左传》广泛描写了各种人物，其中许多人物写得个性鲜明。
《左传》有些描写还展现了人物性格的丰富性和复杂性，表现了人物性格的变化。
晋文公是《 左传》中着力歌颂的人物（庄公二十八年至僖公三十二年）。
他由一个贵公子成 长为政治家，由四处流亡到一代霸主，人物性格有一个曲折的成熟过程。
楚灵王是《左传》中被否定的国君形象（襄公二十六年至昭公十三年），他在即位前的争强好胜，野心勃勃，弑王自立，即位后的残暴，骄奢狂妄等，都显示出他确实 是个昏君。
但同时，作者又表现了他宽容纳谏，知过能改，不记前怨，风趣等性 格特点，并写了他最后悔恨自己的残暴，刻画出一个性格复杂的人物形象。
《左传》叙事中人物的行动、对话构成了表现人物的主要手段，而绝少对人物进行外貌、心理等主观静态描写。
通过人物在重大历史事件中的言行，人物性 格得以展现，形象得以完成。
如成公二年的齐晋{安革}之战，《左传》这样描写 战争场面，展现战争的全貌，表现人物个性：郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣
”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病
吾子忍之
”缓曰：“自始 合，苟有险，余必下推车，子岂识之
然子病矣。
”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。
此车一人殿之，可以集事，若之何其以病，败君之大事也
擐甲执兵，固即死也。
病未及死，吾子勉之。
”左并辔，右援桴而鼓，马逸不能止， 师从之。
齐师败绩。
逐之，三周华不注。
却克受伤，解张、郑丘缓鼓励他坚持战斗，当时战场上紧张激烈的场面，可想而知。
三人同仇敌忾，视死如归的气概，在对话和行动描写中，也得到充分表现。
《左传》在战争描写中还有许多与整个战局关系不大的事，这些事只是反映了战争的一些具体情状，在战争中并不具有重要意义。
《左传》还在复杂的战争过程、政治事件中，大量描写细节。
作为历史著作，这些描写内容完全可以不写 或略写，但《左传》却大量地描写了这些琐事细节，它们在叙事生动和人物刻画 方面具有文学意义，如“宣公二年”的宋郑大棘之战，其中狂狡倒戟出郑人，华元食士忘其御羊斟，华元逃归后与羊斟的对话，城者之讴等，都非这次战争的重要事件，但如果只写宋郑战于大棘，宋师败绩，郑人获华元，华元逃归，则必然 使叙事枯燥无味，毫无文学性可言。
正是这些次要事件中的细节描写，才增加了 叙事的生动传神。
又如“宣公四年”记郑公子归生弑其君这一重大历史事件，写 了公子宋食指大动，郑灵公食大夫鼋不与公子宋，公子宋怒而染指于鼎等细节，整个事变由食无鼋这件小事引起，而公子宋的贪馋好怒，公子归生的迟疑懦弱、郑灵公的昏庸可笑都在生活细节的描写中表现了出来。
再如“哀公十六年”记楚国白公之乱这一政治事件，最后写叶公子高平叛，没有着重写叶公的重大军政措 施，而就叶公是否该戴头盔这一细节反复渲染：“叶公亦至，及北门，或遇之，曰：‘君胡不胄
国人望君如望慈父母焉，盗 贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄
’乃胄而进。
又遇一人曰：‘君胡胄
国人望君如望岁焉，日日以几，若见君面，是得艾也。
民知不死，其亦夫有奋心，犹将旌君以徇于国，而又掩面以绝民望，不亦甚乎
’乃免胄而进。
”突出国人对叶公的爱戴和叶公急于争取国人的心理。
叶公平叛之所以成功，他的可贵之处，都在叶公免胄的细节中表现出来。
《左传》中的记言文字，主要是行人应答和大夫辞令，包括出使他国专对之辞和向国君谏说之辞等。
这类记言文字无不“文典而美”，“语博而奥”（刘知 几《史通》卷十四《申左》），简洁精练，委曲达意，婉而有致，栩栩如生。
如 僖公三十年“烛之武退秦师”的说辞，秦晋联合攻郑，烛之武作为郑使出说秦伯。
他着重对秦、晋、郑三国之间的利害关系作了具体的分析。
先把郑国之存亡放在一边：“郑既知亡矣。
”再叙述郑亡并无利于秦：“亡郑以陪邻，邻之厚，君之薄也。
”然后归结到保存郑国于秦有益无害：“若舍郑以为东道主，行李之往来， 共其乏困，君亦无所害。
”最后还补叙昔日晋对秦之忘恩负义以加强说服力。
说 辞有意置郑国利害于不顾，而处处为秦国考虑，委婉而多姿，谨严而周密。
因此，能打动秦穆公之心，使他不但退兵，还留秦将杞子等三人率军助郑守卫。
晋人也只好退兵，郑国得以保全，充分显示了烛之武说辞的分量。
《左传》中的行人辞 令、大夫谏说佳作甚多，如隐公三年石碏谏宠州吁，隐公五年臧僖伯谏观鱼，桓公二年臧哀伯谏纳郜鼎，桓公六年梁谏追楚师，僖公五年宫之奇谏假道，僖公十五年阴饴甥对秦伯，僖公二十六年展喜犒师，宣公三年王孙满对楚子，成公十 三年吕相绝秦，襄公三十一年子产坏晋馆垣，等等。
这些辞令，由于行人身份及对象的不同而风格各异，有的委婉谦恭，不卑不亢；有的词锋犀利，刚柔相济。
这些辞令又因事因人不同而具有不同的个性特点，但都用辞典雅，渊懿美茂，生 气勃勃。
《左传》的辞令之美，“谅非经营草创，出自一时，琢磨润色，独成一 手。
”（《史通》卷十四《申左》）大约当时的外交辞令已很讲究，史家记述时又加修饰，故而文采斐然。
《左传》叙述语言简练含蕴，词约义丰。
如宣公十二年晋楚邲之战中，写晋师溃败时的狼狈之状云：“中军、下军争舟，舟中之指可掬也。
”为争渡船逃命，先上船者以乱刀砍争攀船舷者手，落入船中的手指竟然“可掬”。
简练的一 句话，写尽晋师争先恐后、仓皇逃命的紧张混乱场面。
同年冬天，楚国出师灭萧，将士“多寒”，于是“（楚）王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩。
”楚王 劳军的体恤之语，温暖将士之心就如披上了绵衣。
以一个贴切的比喻，形象生动 地写出了楚王慰勉之殷，将士愉悦之情。
“言近而旨远，辞浅而义深。
虽发语已殚，而含意未尽，使夫读者望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。
”（《史通·叙事》） 《左传》不仅具有很多史学价值和一些独到的形式特色，同时，作为一部儒家经典，宣扬了许多儒家思想，读后让人身心受益。
如《石碏大义又亲·隐公三年、四年》，让自然本能服从于道义。
有句俗话说；“虎毒不食子。
”这是动物的天性，没什么可说的。
对人而言，人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然的法则。
世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢
如果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；丧失了亲情，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。
在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。
道德伦理的法则，理性的法则。
自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。
如果没有这一个方面，人也就与其他 动物没有什么区别了。
这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性 的法则发生冲突，并且经常是不可避免的。
所谓“大义灭亲”，正是这种冲突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。
要做到这一点，要有很高的道德修养和很强的理性力量。
大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种高尚美德了。
人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可让社会、道德、理 性法则屈从于天性和自然法则。
这样，像石碏那样为了“义”而灭子的人，就显出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰，可歌可颂。
“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。
过去的为合乎“义”的东西，今天未必合乎“义”。
但这样“求义”的儒家思想却无形中指引我们站在今天的立场上来决定对“义”的取舍，从而在行动上作出选择。
在《晏婴论和与同·昭公二十年》则宣扬了这样一种观点：和是万物人事的最高境界。
晏婴所讨论的“和”与“同”，很典型地体现了中国人的思维特点和方式。
和与同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致性，。
但在 实质上，它们完全不同。
同，是绝对的一致，没有变动。
没有多样性，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符合宇宙万事万物起源、构成、发展的规律性。
和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。
因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是简单地排列组合， 而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。
它保留了 各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。
和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是咱们祖先对事物的独特理解。
换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。
和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。
国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人之间的关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。
如今我们的社会也可倡导“和谐社会”。
我们还应注意到，“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和， 也就是说，“它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。
因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物质的。
在《展喜犒齐师·僖公二十六年》则又告诉后人一种人生道理——依靠智慧和实力才能无畏。
面对入侵的大兵压境，鲁国的政治家们并没有惊慌失措，没有义愤填膺，而是想出了一个即使在今天看来也依然是妙绝的高招：犒赏前来入侵的敌军，并对之以令敌手无言以对的绝妙外交辞令，真能使人拍案叫绝。
其实，鲁国人之所以“有恃无恐”，不仅仅是他们的先君曾有过“和平友好条约”，恐怕更在于他们的自信——自信道义是在自己一边，自信自己拥有对付入侵者的智慧，也自信自己有同敌手对抗的实力。
如果没有这些东西作后盾，大概也难以用，“一言”让敌手退却，毕竟来者不善，敢于来犯，也就意味看来者不会顾及什么先君之盟。
所谓大义凛然，只有在这种关键时刻才会显现出来，英雄本色也只有在这时才会显现出来。
战场上的浴血奋战、刀光剑影是一回事，谈判桌上的唇枪舌剑、巧妙应对又是一回事，并不一定非要真刀真枪地厮杀才算得上英雄。
不过，也有一点差别：对于丧失了良知、丧心病狂、歇斯底里的战争贩子来说，再绝妙的外交辞令和应对技巧，都是无济于事的。
强盗自有强盗的逻辑，有时甚至连逻辑也不讲。
八国联军火烧圆明园时，何曾讲过逻辑
日本人发动卢沟桥事变时，何曾讲过逻辑
希特勒发动第二次世界大战时，又何曾讲过逻辑
强盗总归是强盗，有时他们可能假惺惺地找借口，有时则赤裸裸地烧杀抢掠。
照这种标准来看，齐孝公这样的人，也还算是天良尚未丧尽， 还没有达到丧心病狂的地步，在无言以对之后还知道退兵。
这种好事肯定不多了，大概也只有讲究礼义廉耻的古代才会有。
现代社会中，要么是赤裸棵地恃强凌弱，要么是谈判桌上的利益交换。
要真正具有与敌手抗衡的实力，应当软、硬两手兼备，既要在外交场合周旋的智慧和技巧，也要有军事的、国力的、民众的实力作为后盾，才能立于不败之地。
《左传》在思想上的价值如同它的艺术价值一样，是无可胜数的，这理只是浅谈几例，只是读过，但不够精细，所以不敢枉言深论，名著的价值更在于常读常新，而《左传》更是会带给我们无穷的价值，有待于我们永远不应忘记时时翻阅。
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