《历史的轨迹中国共产党为什么能》读后感
《历史的轨迹：中国共产党为什么能》读后有感这本书有两大优点：一是有针对性，二是方式对头。
所谓针对性，就是对国内外读者普遍关心的问题作出实事求是的、客观的解答，对敏感问题不回避，不遮掩，以直面历史的态度取信于读者；所谓方式对头，就是要讲故事，以史代论，生动活泼。
为什么能够建立新中国，为什么能收拾好国民党留下的烂摊子，为什么犯过严重错误还能得到人民支持，为什么没有像苏东共产党那样垮台，为什么能够解决13亿人的吃饭问题，为什么能把国家发展成世界第二大经济体，为什么能实现社会主义同市场经济的结合，为什么能实行一党领导、多党合作的政党制度，为什么能保持香港、澳门的繁荣与稳定，为什么能使台湾海峡两岸关系不断发展，为什么能赢得如此多的发展中国家支持，为什么能高效抗震救灾和成功举办奥运会，为什么能管理好有近八千万党员的大党等，充分展示了中国共产党领导人民进行社会主义革命和建设的光辉历程、丰功伟绩和成功经验。
《历史的轨迹——中国共产党为什么能》围绕上述国内外读者关注的13个重大党史问题，以平易通俗的语言、丰富生动的故事，从历史的角度做了深入的剖析，让我对中国共产党的历史有了更加深入的了解和认识。
中国共产党为什么能，为何能屡创奇迹
个人认为体现在实事求是这四个字上。
就拿其中一个问题来说，“为什么犯过严重错误还能得到人民支持
”本书是这样解释的：“动机与效果的严重背离、犯错误期间也有重要成就、领袖与群众同
心灵的轨迹读后感
读《心灵的轨迹》有感 《心灵的轨迹》是魏书生日记选其选文是魏书生学习、工作、生活体验的精华魏书生的教育教学改革思想及其相关的做法等都可以在这本书中找到源头并由此联想到魏书生为什么提倡学生写日记提倡教师写日记。
魏书生把写日记叫道德长跑那么这个长跑是怎样体现出它的结果呢那就是人的感悟生活和认识生活能力的提高。
这种能力的提高将会使写日记的人受益终生而这才是写日记目的之所在。
应该这样来看日记问题写日记是魏书生教育教学改革实践的重要组成部分之一。
一个人能长久地坚持写下去他对客观事物的认识便会不断升华由点到面由面到体最终形成动态的更深层次的认识。
要把魏书生最重要最本质的东西学到手不但要宏观把握其教育思路而且要找到各部分的结合点 善于去观察分析教育生活中的小事。
教育中的每一个很普通的小事当我们用心去思考的时候就会发现它里面蕴含着丰富的教育契机从中得到从来没有过的教育灵感关键是我们是否作为一个有心人去思考了没有。
“爱”是魏书生老师所反复强调的“教育制高点”在他看来爱生至上。
传道之人必须闻道在先。
花朵的美丽不可能从天上掉下来 需要多年的努力才能创造出来——培养、防暑、防寒、注意浇水和施肥。
在塑造大地上最美、最崇高的东西— —人的过程中单调的、使人疲劳不堪而且往往是令人不快的劳动是不能与那种只是给人们带来愉快的劳动相提并论的。
自古学者皆有师。
在我们面前有许多一代代教育大师他们用平凡或不平凡的教育故事感动、激励着我们并可能改变着我们的行走方式。
魏书生老师是他们当中的杰出代表。
《心灵的轨迹》更让人充分领略了这位书生气十足的大家风范。
自古以来书生们靠书本求生存、求发展终日以书为伴。
天长日久相沿成习言行之间谈吐之中未免有酸腐之气书生之气。
而魏书生的书生气却让人耳目一新不觉之间让我仰慕不已首先是那书生似的诚实在他身上体现的淋漓尽致他为师从教老老实实不欺不骗做人更是坦坦荡荡遇事在理论之余总以诚待之且每每“以君子之心度小人之腹”和他相处过的人无为此而折服。
二是他的“痴迷”不仅指埋头书案使自己成为一个理论家而著称的书呆子而更加表现在他对教学改革实践孜孜不倦的探索早在八十代在以人为本的教育改革上取得了成功令世人为之振奋。
三是“豁达”他豁达而不狭隘乐观而不悲观幽默而呆板风趣而不乏味。
自己无论处于什么样的境地始终思考、学习、进取。
保持内心的广阔实为高人。
四是“慈善”这慈善更加突出地表现为他对自己对他人对社会对人类责任上他关爱健康关怀他人关心社会关注人类那些自私自利阴险毒辣坑蒙拐骗与这位书生毫不沾边。
五是“文雅”。
他谦恭有礼谈吐文静态度温和讲究文明讲求民主。
他在为师从教的数载里遇事善于商量。
饱受家长和教师管教多年的学生心目中一个商量无疑最大限度使他们得到心里的解放。
这是他在教育改革中对教育做出的不可低估的贡献。
近来课比以前少了突然想起我还是上进的早就该读一些书了借了一些教育名著其中魏书生老师的《心灵的轨迹》读后心灵触动很大。
他写都是写平平凡凡的一些小事因为是同行所以这些小事虽平凡可特别的真切有些篇章读后也曾产生心灵的震撼。
觉得平凡琐碎的小事魏老师却能把它每天都真真切切都记录下来却是平凡中的不平凡这正如魏老师对自己的评价我也没什么只不过和大家一样吃饭、睡觉、工作只不过我是把每件小事都做好了。
对这本书感触最深最深的是原来我也可以写一些东西如果坚持我也可以出书的
历史的轨迹 中国共产党为什么能 读后感
一个国家实行什么样的政党制度，不是以人的主观意志为转移的，而是该国的政治经济状况、民族文化传统和特定的社会历史条件等共同作用的结果。
我国实行中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，有其历史必然性、伟大独创性和巨大优越性，是符合中国国情、富有中国特色的政党制度。
这一制度的确立，具有重大的理论和实践意义。
首先是具有历史必然性。
多年来，国际上一直有人对我国的政党制度说三道四，国内也有人不断提出要实行多党制。
但是，实行什么样的政党制度，并不是由哪个人能够决定的，也不是想怎样就可以怎样的。
上个世纪初，孙中山发动和领导了辛亥革命，推翻了延续两千多年的封建君主专制制度，建立了中华民国，并效仿西方国家实行议会政治和多党制。
但结果怎么样呢
结果是军阀混战，国家陷入长期动乱之中。
后来，蒋介石推行“一个党、一个主义、一个领袖”，从政治上排斥、在军事上打击共产党及其他民主党派，特别是抗战胜利后，国民党拒绝共产党提出的建立民主联合政府的政治主张，公然撕毁停战协定和政治协议，悍然发动全面内战，最终导致政治上的孤立、经济上的崩溃和军事上的溃败。
历史证明，在中国实行多党制或者一党制，是难以长久也是不能成功的。
反观中国共产党，从其诞生之日起，就清醒地认识到，要彻底战胜帝国主义和封建主义，取得中国革命的完全胜利，必须团结一切进步力量，建立最广泛的统一战线。
因此，在争取民族独立解放和反对国民党专制独裁统治斗争中，中国共产党不断加强同各民主党派和无党派人士的团结合作，并创立和发展了中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。
1949年中国人民政治协商会议召开，标志着这一制度正式形成。
我国最终选择了共产党领导的多党合作制度，应该说这是历史的选择，是人民的选择，是符合中国国情的政党制度。
其次是具有伟大独创性。
从世界范围看，我国的政党制度是独一无二、别具特色的，既不同于一些国家实行的一党制，也不同于多数国家实行的多党制或两党制。
我国政党制度的基本特征是：共产党领导，多党派合作；共产党执政，多党派参政。
这一制度创立了一种崭新的制度形式，确立了一种崭新的政党关系，构筑了了一种崭新的执政方式，形成了一种崭新的民主实现形式。
共产党的领导和执政地位，不是自封的，而是历史形成的。
同样，各民主党派接受共产党的领导，也是各民主党派在与共产党的长期合作中自主作出的选择，并非共产党或其他力量强加的。
在中国这样一个大国，如果没有共产党的坚强领导，就会成为一盘散沙，民族振兴就只能变成一句空话。
在多党合作格局中，党的领导主要是政治领导，即政治原则、政治方向和重大方针政策的领导。
各民主党派作为中国共产党的亲密友党，参加国家政权，参与国家大政方针和国家领导人选的协商，参与国家事务的管理，参与国家方针政策、法律法规的制定和执行，是参政党，不是在野党，更不是反对党。
这种新型的政党关系和执政方式，丰富了世界政党制度的模式，既避免了多党的无序倾轧，也摆脱了一党的专制独裁，是我国政治制度的一个特点和优点。
再次是具有巨大优越性。
我国的多党合作和政治协商制度，体现了组织形式多样性和目标方向一致性的统一，广泛民主与集中领导的统一，这一制度形式，有利于最大限度实现社会整合，使一些社会矛盾和问题能够在现有的体制框架内得到妥善化解，从而将全社会的智慧和力量都凝聚起来，形成促进经济社会发展的统一意志和强大合力。
民主党派和无党派人士通过“一参加、三参与”，有效扩大了社会各方面成员的有序政治参与，畅通了利益表达渠道，确保了对中共进行有效地民主监督，有利于充分反映民意、广泛集中民智，有利于推动党和政府决策的科学化、民主化，有利于实现党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。
我国的政党制度是中国共产党把马克思主义统一战线理论和政党学说与中国具体实际相结合的伟大创造，是中国共产党同各民主党派、无党派人士长期团结奋斗的重大理论和实践成果，是中国社会历史发展的必然选择。
惟其如此，我们只有更好地坚持和完善这一制度，与时俱进丰富和发展这一制度，才能在纷繁复杂的国际环境中，保持国家和社会稳定，为实现中华民族伟大复兴中国梦奠定坚实基础.
跪求 《从成功到卓越》读后感 1500字 谢谢了
方孝孺是明朝初年最德高望重的儒生，为明太祖朱元璋任命为皇太孙允的老师，称汉中教授。
由于皇太子早逝，明太祖死后由皇太孙继位，就是短命的建文帝（明惠帝），方孝孺 理所当然地成为顾命老臣之一，尽管他年龄并不老（死时才四十五岁）。
建文四年，朱元璋 的弟弟燕王棣打到南京，即帝位，是为明成祖，就是使明朝从此定都北京的有名的永乐帝，惠帝则不知所终。
当时的大臣有投到新皇帝一边的，有死保旧皇帝的，后者当然都被杀或自杀，有名有姓的大臣在明史上列出一个长长的名单，灭族的不计其数。
到那时为止 ，最重的刑律是灭九族。
方孝孺名垂青史的特殊处是灭十族，那第十族是没有血缘关系的学生。
关于十族的来由，流传较广的故事是：朱棣夺位成功后，召方孝孺，要他起草登极诏书，方坚拒，投笔于地，又哭又骂，再强迫他写，他就写燕贼篡位四字。
朱棣大怒，对他说：汝独不顾九族乎
方说：便十族奈我何
于是他的门生 多人也被收斩。
不过一般正史不采此说，而是说方表示宁愿立刻死，不草诏书，朱棣说 ：哪得遽死（意思是太便宜你了），当灭十族。
那么灭十族是皇帝的发明，而不是方孝孺一句话让他学生遭殃的。
不论采何说，总之株连扩大化及于学生是从那时开始的。
当然，后世的学生如及时划清界限，揭发批判老师，则可幸免。
据史书载，仅方一案，受株连而死的有八十七人。
我至今记得当年老师在课堂上讲到这一段时激昂慷慨的神情，使我们都对方孝孺的大义凛然视死如归由衷敬佩。
这也是传统气节教育的一部分。
方孝孺死难的年代是1402年，是15世纪的开始。
斯时也，文艺复兴的朝阳升起在欧洲上空，驱赶着中世纪的黑暗，欧洲正在迈进蓬勃发展的近代史。
思想、人文、科学、艺术大放光彩，人才辈出，以科学和民主推动人类文明，独领风骚五百年。
世纪的开头，1401年，德国人 尼古拉斯·德·库萨（Nicholas de Cusa）诞生，他的职业是主教，同时也是科学家和哲学 家，是挑战传统，破除地球中心论的托勒密体系的先驱。
约一百年后，波兰哥白尼日心说 问世（1543年）。
哥白尼死后，紧接着布鲁诺诞生于意大利（1548年）。
布鲁诺的一生既 坎坷又丰富，他从青年时代起就善于独立思考，是典型的多才多艺的文艺复兴人，既是诗人又是哲学家、数学家、天文学家，才华横溢，著述甚丰。
他的宇宙观与库萨和哥白尼一脉相承，并发展了哥白尼的学说，提出了宇宙无限论。
他的哲学思想对17世纪的斯宾诺萨有 重要影响，因此被认为是现代哲学的先驱。
在当时，他所坚持的宇宙观，既不容于旧的天主教，也不容于坚持亚里斯多德教条的新教。
他周游北部意大利、瑞士、法国、英国、德国凡十年，到处讲学，到处与人辩论，同时找机会出版他的著作，最后在哪里都难容身，终至惨遭刑戮。
布鲁诺早年在那不勒斯求学，当过多米尼克教会的修士，研究神学，不久就涉嫌思想异端，为逃避当地教会的审判，逃离那不勒斯。
先到罗马，又被诬陷杀人，面临逐出教门的审判，于是逃亡瑞士。
在那里，他放弃多米尼克教，皈依新教加尔文派，但是令他失望的是，加尔文派也排斥异端，他又因思想罪而遭逮捕、逐出教门，获释后到法国。
当时的欧洲虽然保守 是主流，但并非铁板一块，学术空气还是比较浓厚,留有一定的空间。
法王亨利三世的朝廷 是开明天主教派占上风，布鲁诺得到庇护，被任命为王家讲师，得以暂时在巴黎栖身，并发表他的著作。
其间，他作为法国驻英大使的客人到过英国，也曾为伊丽莎白女王宫廷的座上客，但是他的学说不见容于权威的牛津学派，于是又回到巴黎。
但是此时的巴黎政治气氛已非昔比，亨利三世废除了容忍新教的法令，而布鲁诺却不稍敛锋芒，更加公开地与权贵论战 ，并公开批判亚里斯多德的学说。
终于在巴黎无法容身，跑到德国，在那里游荡于各大学之间，继续讲学、发表著作，不但宣传他的宇宙观，而且主张各教派和平共处自由争论，其辩论的对象既有教会又有学术界权威。
结果又被新教路德教会开除出教，德国也呆不下去了。
此时刚好有一名威尼斯贵族诚聘他回到意大利任他的私人导师。
威尼斯在当时是比较开 明的，而且布鲁诺得知那里的帕多瓦大学数学系主任一职正好空缺，他遂于1591年束装回威尼斯，直奔帕多瓦大学。
不过他没有得到那个教职（一年后任命了伽里略），就住在那位贵族家中，任他的私人教师。
与方孝孺株连学生相反，布鲁诺是被他的学生出卖的。
不久，这位学生就对老师产生种种不满，向宗教法庭告发他传播异端邪说，布鲁诺遂于1592年被威尼斯教廷收审。
他为自己辩护的说辞一直是坚持自己的理论只涉及哲学，与神学、教义无关（ 和伽里略一样，他主张对圣经只遵循其道德说教部分，而不包括其宇宙观）。
在威尼斯他也许还有希望得到开脱，但是不幸他受到严厉得多的罗马教廷的注意，把他引渡到了罗马。
他在罗马狱中受审讯长达七年，种种辩护都无效，罗马教廷给他的唯一出路是公开、无条件否定自己的学说，这点他坚决拒绝，最后终于被判处烙刑，临刑前舌头给夹住，足见他的言论 有多大的威慑力。
在向他宣读判决书时，布鲁诺有一句名言：也许你们判决我时比我收到 判决时更感到恐惧。
不过布鲁诺只一人殉难，未见株连到其他人（欧洲好像没有族灭 之刑律）。
从方孝孺到布鲁诺殉难的200年中，欧洲完成了源于意大利的文艺复兴、发生了马丁·路德 的宗教革命、基本上结束了神权统治，民族国家成型，为17世纪的理性主义和启蒙运动、18世纪的工业革命扫清障碍。
在天体物理领域，哥白慑开始的宇宙观的革命经伽里略到开普勒 基本完成，最后到17世纪中叶由牛顿集大成，他关于万有引力的发现解决了日心说的最后一个疑点，并开启了现代物理的新时代。
布鲁诺是这场持续的科学革命过程中的一位烈士，实际上此时的宗教裁判已是强弩之末。
以后，科学受到教会以及社会保守势力的非难和压制还时有发生，但不论是教会还是君主再也不拥有对思想信仰的生杀之权了。
布鲁诺个人的结局虽然惨烈，但是实际上他生前还是有相当的活动空间，已经有机会到处传播他的学说，并发表著作。
那时的欧洲并不是普天之下，莫非王土的大一统局面。
反观这200多年的中国，无论是生产方式还是上层建筑还是人的观念都没有本质的变化。
明朝在内部杀戮、争斗中，在宦官、权臣、昏君专政中，在边患频仍，统治面积日益缩小中，在一批批直言敢谏之士人头落地中走向衰亡。
1600年是万历二十八年，当时的形势是皇室、官府层层横征暴敛，内部民变蜂起，外部边疆告急。
这一年的大事，一是发动几路大军镇压 西南少数民族叛乱；一是宫廷之内宠妃专权，威胁太子的地位，又有一位忠贞之士关心 帝王家事，为维护太子而上书直谏，触怒皇帝，遭到下狱、廷杖、除名。
此人 名叫王德完，官职给事中，如果没有这件事大约是根本名不见经传的。
到1644年，崇祯皇帝自缢，满清入关，士大夫或殉旧主或投新主，又一轮生灵涂炭加道德危机。
清朝之取代明朝，只不过是又一次改朝换代，尽管是另外一个民族，还是延续着大同小异的君主专制政体，重复着大同小异的历史，凭据的还是大同小异的道统。
明主继以昏君，皇朝由盛而衰，士大夫的追求和价值观依然如故，大臣或忠或奸，端看从哪个皇帝或潜在的皇 位继承人的角度出发。
只不过这是最后一个皇朝，以后的历史轨迹却被欧洲人打乱了，从此发生了三千年未有之大变局。
说来也巧，清顺治元年（1644年）的欧洲适逢英国克伦威尔议会革命成功，五年后，查理一世被送上断头台。
这件事与建文帝的不知所终和崇祯之死意义大不相同，因为它导致了君主制度的结束。
尽管以后还有反复和曲折，对克伦威尔其人其事史家也有争议，但他发动 的这场革命为20年后光荣革命的先声，最后导致英国宪政民主的确立，对18世纪的美国独立、法国大革命乃至整个欧洲大陆的政治变革都有深远影响。
而且，欧洲文明加炮舰从此 一路扩张开去，直到轰开中国的大门。
就抽象的个人道德而言，方孝孺和布鲁诺都是铮铮铁汉，为捍卫自己认定的死理宁死不 屈。
但是他们各自捍卫的道和理却有天壤之别。
对哥白尼、布鲁诺、伽里略来说，地球就是围着太阳转，这是他们已经发现而坚信不疑的事实，国王、教皇都无法改变，除非再有更高明的科学家以令人信服的论证推翻这一结论，这就是科学。
与此有关的人在压力面前可能表现不一，例如哥白尼摄于可以预料的压力，迟迟不敢公开其发现，直到死前不久才正式发表；伽里略有坚持，有妥协，在教会的淫威下也说过违心的话；而布鲁诺则刚直不屈，卒至以身殉。
但是不论怎样，他们还是公开说出了，并论证了自己的科学发现，并且载诸书册。
他们的历史贡献是与先进的科学思想联系在一起的，其本人是人类进步的历史长河中的灿烂群星之一。
方孝孺维护的是什么呢
是朱元璋的孙子还是弟弟当皇帝，这里面有什么颠扑不破的真理吗
于国于民究竟有什么区别
何况这甚至不是改朝换代，明朝还是朱家天下。
朱棣说得坦率：此本朕家事，就是说你姓方的管不着。
可是至少从秦统一中国的两千年中，一代一代的中国士大夫为帝王的家事操心，耗尽聪明才智，献出理想、忠诚 ，多少人为之抛头颅、洒热血，这种努力推动历史前进了么
我的思古之幽情再退后到公元前300-200年间。
那时的希腊几何学之父阿基米德正在埋头研究、发明一条一条的几何定律。
一个脍炙人口的故事是国王叫他辨别工匠制作的金王冠的真假 ，他在洗澡时偶然发现浮力原理而欣喜若狂，一声尤里卡
贯穿时空，成为不朽的天籁。
不论这一传说是否真有其事，阿基米德对数学和力学的贡献以及他个人对此的着迷是事实。
方其时也，中国的知识精英们在做什么，关心什么呢
那正是战国后期，当时热门的新学 是纵横学，代表人物是苏秦、张仪。
他们与同时代的策士们正奔走于七国之间，凭三寸不烂之舌向居王位者兜售他们的谋略，留下的不朽著作是《战国策》，在那雄辩的辞章中 充满了纵横捭阖、权谋计术、极尽坑蒙拐骗、挑拨离间、欲达目的不择手段之能事。
其心计之深，思路之复杂，令现代人望尘莫及。
如今博弈论作为舶来品传入中国，颇为研究国际关系的青年学子津津乐道，其实战国策士们那种像下棋般地一步一步揣摩对方的反应，决定对策的弯弯绕，现代的博弈专家跟着转起来恐怕也很吃力。
这种思维的路数其实与几 何学推理是一致的，只是用处不同，结果也就不同。
战国时天下未定，思想还没有定于一尊，苏张之流不必像汉以后的士大夫那样对一位君主从一而终，也就无气节可言。
不过华夏文 明到那时已相当成熟，纵横家的计谋与儒家的忠孝节义同样是留给后世的精神文明的组成部分。
自从与西方邂逅吃了大亏之后，中国人一直在思考中国为什么落后，以及从何时开始落后的。
许多人不甘心承认中国传统文化中缺乏科学精神这一事实，总是举出四大发明，还有古代诸多精湛技术的创造，还有祖冲之发明圆周率早于西方人一千年。
事实上早已有人指出，技术不等于科学，因为没有理论，不能举一反三，无法普及。
技术只是手段。
印刷术和纸的发 明确实伟大，但更重要的是用它印出来的书传播什么思想。
三军可以夺帅，匹夫不可夺志 的志是什么。
古代欧洲哲人着迷于探索自然和宇宙的奥秘，不惜为与人间利害无关的真知而献身，中国人缺的就是这种求真知--超越于经世致用的客观存在的傻劲，中国早熟的是政治文化，是处理人际关系。
不过惟其早熟，政治文化本身也受传统之累。
当近代西方人争取到了思想言论自由，建立了保护这种自由的民主制度，再不必因异端而获罪，从而进一步释放出无限创造发明时，中国一方面以八股文章使天下读书人皓首穷经，尽入中，一方面发明文字狱收紧文网，禁锢思想。
其结果的差异是可想而知的。
当然，涉及政 治斗争，不论是一国之内还是国家之间，都有许多勾心斗角的谋略，也出现形形色色的 谋士，古今中外皆然。
所不同者，西方历史上学而仕者只是少数，有大批超越于政治的独立知识分子，而中国的士的唯一出路是仕，只能把智慧贡献给政治，而政治又等同于朝廷。
还常见有文章强调，郑和下西洋时中国的造船业比欧洲先进，说明中国本来可以从那时实现工业化，走向现代化。
甚至有人假设，如果郑和再走远一点，到达了美洲，今天在那里的就是黄种人了，整个历史就要改写。
姑不论这种假设如何想入非非，有一个基本问题是，郑和出海的目的是什么
派他出海的正是那位夺了侄子皇位的永乐皇帝，他即位不久急急忙忙派人出海，而且满朝文臣武将都不用，单派贴身太监，决不是有向海外扩张的雄心。
其初始目的是搜寻那位不知所终的建文帝。
因为关于建文的下落传说很多，流落海外是其中之一 。
只要旧皇帝还有出现的可能，永乐的皇位就存在潜在的威胁，这才是他为之寝食不安、戚戚于怀的头等大事，所以才要七下西洋。
其次当然还有向化外的岛民宣扬我中华神 威之意。
所以，不论船只如何先进，郑和本人的才能如何了不起，这与欧洲经济发展到一定程度，水到渠成出于商业需要，推动航海业的动力是截然不同的。
再说，本人未考证过郑和的船比同时代欧洲最先进的船究竟如何。
但是，倾全国的国力和能工巧匠为皇家造一条船，与能代表社会生产力的造船业的发达是有区别的。
布鲁诺和方孝孺的差别是他们所植根的土壤的差别。
谁也不能否认我中华文明历史悠久，我华夏民族智慧高度发达，只是一代又一代高智商的精英的心智所归决定了不同的历史轨迹。
——（摘自《读书人的出世与入世》）
写一篇读后感50字,中国古代寓言故事里面的《后羿射箭》
《后羿射日》读后感看了后羿的故事，我明白了一个道理：有了本事就要为广大人民群众做有益的事，他就能得到人民的赞扬。
我常常展望自己的未来，也许我会当医生，给得了病的人治病，让他们恢复健康；也许我会当一名警察，为老百姓的生命财产安全而奋斗；也许我能成为一个大富翁，我会帮助家乡人民乃至祖国致富……其实无论干什么，只要做对人民有益的事，就一定能得到人民的认同。
只要我们像后羿一样，做益事、好事，我们就一定能成功。
爸爸妈妈，请相信我们，放手让我们去做。
我相信，我也一定会像后羿一样，成为人民心中的英雄。
我读后羿射日有感在远古时代，，经常发生大旱灾，加以怪兽怪鸟、水火怪异为害。
人民在和自然灾害斗争中，创造了后羿这样的英雄典型，以表达徴服自然的强烈愿望。
原文：逮至尧之时，十日竝出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇，皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿於畴华之野，杀九婴於凶水之上，缴大风於青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇於洞庭，擒封狶於桑林。
万民皆喜，置尧以为天子。
译文：到了尧统治的时候，十个太阳一起出来，烧焦了庄稼，杀死了草木，致使人民没有东西吃。
猰貐（跑得快，叫声如婴儿的吃人怪兽）凿齿（外露凿子一样三尺长牙齿的怪兽。
）九婴（九个头的怪兽）大风（飞时伴有狂风破坏建筑物的猛禽）封狶（大野猪）修蛇（吞象的蛇）都是人民的大害。
於是尧派后羿为民除害。
后羿在畴华灭掉凿齿；在凶水杀死九婴；在青邱的沼泽地射死猛禽大风；由于后羿在天上射下十个太阳，在地上杀掉猰貐，在洞庭斩断长蛇，在桑林擒拿了大野猪，天下人民都拥戴尧，推举尧为天子。
读后感：后羿是天下无敌的大英雄，是勇敢的民族精神的象征。
尧派后羿除害，是慧眼识英雄。
尧的伟大一是一心为民，二是用人得当，所以被天下人推崇为天子。
我的成功可以复制读后感
《我的成功可以复制》讲述的是中国第一职业经理人唐骏的成长史，书中讲述了唐骏的人生经历和对于这些经历的思考，以及他跨越失败和挫折、最终走向成功的经验。
唐骏小学就读于东方红一小，初中就读于常州市第七中学，读到这儿我倍感亲切，因为这也是我这两个学习时期的就读学校。
而且唐骏的家离我们家不是很远，每天上学还得经过他的家门口。
因此读起来也不感到枯燥。
读着他的成长史，颇受启发。
感悟一：简单+勤奋。
即做人简单，做事勤奋。
“做人要简单，要向上、阳光、乐观、与人为善、厚道，职业经理人要在做事中培养专业的能力、经验、眼光及敬业精神，避开人际斗争”。
这是唐骏总结出的做人、做事原则书中从唐骏的学习中，刚进大学时期的英语从落后到第一；工作中，一步步从一个最底层的程序员做到中国区的总裁，可以看出勤奋是唐骏的一种职业习惯，更是他成功的一个极其重要的因素，贯穿着他整个成长和职业生涯，他总结出“只有勤奋，几年、几十年如一日的勤奋，勤奋到我自己都会感动，这是我全部的秘决”。
在工作中，作为一个管理者，不但要将勤奋作为一种习惯，而且还要为团队营造勤奋的氛围和环境，用参与感与成就感激励团队所有人保持勤奋的习惯，直至成为一种职业素养。
不光是自己勤奋，还要带动团队勤奋，多难呀
但是唐骏做到了，他也成功了。
确实如此，作为教研组长、分管着学校实验室的数百种仪器，只有勤奋，才能使仪器管理井然有序；只有勤奋，才能使我们的课堂成为有生机的课堂，满足学生的需求；只有勤奋，才能成为教育教学的研究者，适应教育的发展，只有勤奋，才能使组内成员具有凝聚力，勤奋对于教师来说是何等的重要。
唐骏的“勤奋到我自己都会感动”这句话将会鞭策我把今后自己的工作和组内的工作做的更好。
因为：机遇只给予勤奋的人、勇于争取的人、超前地多跨一步的人。
感悟二：成功=4+1在成功=4+1这样的“公式”中，4代表智慧、勤奋、激情、机遇；1代表性格，确实如此。
激情：如果人们往往会因为生活的琐碎而使自己长期处于压抑状态之中，那么就会丧失自己的内在潜力。
所以我们应该充满激情，但是激情不等于冲动。
激情是发自内心的东西，需要我们去培养，去享受它，给自己创造快乐。
智慧：光有知识就是智慧吗
不是。
具备运用知识的能力才叫智慧。
在企业中，给你一本书，一天后拿出一个成果。
这就蕴含着能力的重要性，教师智慧的体现同样如此，表现在它需要对教材进行合理、科学、有效的设计；需要会捕捉动态的课堂资源；需要用发展的眼光去看学生；需要用我们的智慧去启迪孩子们的智慧与理想…… 机遇：机遇只属于那些有准备的人。
唐骏在考公费出国的路上走的非常艰难，因为大学期间未被评过三好学生，纵然他的成绩全校第一，却被拒之门外。
于是唐骏查遍了整个北京地区高校电话，想在其他学校争取名额，后又连续4天站在教育部的门外，不断地在说“李司长，早上好”；“李司长，你去吃饭了，走好；”“李司长，下午好”；“李司长再见
”……这样的话在不断反复，就是想争取转眼即逝的机会。
由于他的执着，机遇给予了他。
性格：有谁不喜欢善良的人
有谁不喜欢宽容的人
有谁不喜欢正直的人
有谁不喜欢大气的人
有谁不喜欢乐观、阳光、向上的人
如果这些性格都在你身上体现出来，别人会不喜欢你吗
俗话说“江山易改，本性难移”，但是唐骏的成长却可以看出：性格是一个人获得成功的核心因素。
性格是可以改变的。
理由是一个要想获得成功的人，应该去改变自己的不足之处。
一个人如果连性格都不想改变，就不要奢谈成功。
因为“我们不能改变环境，但我们可以改变自己来适应环境”。
好的性格没有固定的定义，简单地说，就是要让别人喜欢你。
如果做不到，就要改变自己。
唐骏在微软十年和在盛大的四年所积累的管理经验，书中谈到很多，我觉得这些宝贵的经验总结，可以说是一笔财富，它不仅值得他们每一个普通的员工和那些职业经理人学习，同样值得我们教师、学校管理者好好吸取，如：要有良好的沟通心态，找到合适的沟通方式，没有解决不了的问题；任何事情都是可以变通的，一种方法不行，还可以用很多别的方法，循规蹈矩、墨守成规难以成事；感动是零成本的，但它的效果却是无价的，人类最原始的沟通是感动，是“动之以情，晓之以理”，人同此心，心同此理；在企业管理中，我所做的一切看上去是细微小事，但是每件事都会让员工感动，这就是注重细节的力量；领导人有义务提供这种感觉给员工——让每个人都觉得自己在公司里是很重要的；我是把“人”和“才”分开看待的，很多公司希望能够招聘到立即可以投入工作的“才”，而我要的是高素质的“人”。
把“人”变成“才”是我的工作；在中国做管理需要让员工感受到做领导的关爱，最好是让他们有点“感动”。
一旦员工被你“感动”了，那时表现出的对企业的热爱才是真正的“文化”； 公司如果是一条船，我的作用就是让船上的人都用力地划起浆来，朝一个方向奋力前进……诸如这样的实践性强成功的总结还有很多，值得我们好好去品味。
每个人都会有梦想，每个人也都会去努力实现梦想，但是我们不能盲目，一定要把握好自己。
虽然成功很难复制，但是我们可以复制他的管理模式、工作方式，把他的管理模式、工作方式作为一把质地优良的火炬，来穿越风雨，经历霜雪，奔向终点，我想定能让自己的人生走出辉煌。
带着一种崇敬的心情，读了《我的成功可以复制》这本书，全书主要介绍唐骏在不同的人生阶段所走过的历程的感悟。
以他最真实的经历，告诉我们，他的成功可以复制。
而我们，从这本书可以看到成功人士所具备的优秀品质、学到他们成功的经验、探究到他们成功的秘诀。
“如果我可以成功、为什么你不可以
”。
每看到这句话，就能给自己以自信，也能激起内心深处对梦想的追求。
读这本书，自己的感受很多，但有几点给了自己很大的体会，而这些恰恰是自己在工作中所不足的、或者是自己一直所追求的。
一、做事勤奋、做人简单“勤奋+简单”是唐骏先生最推崇的职业理念。
在他离开微软的时候，他说“在微软的10年，我不敢说我是微软最勤奋的人，但是，我敢说微软没有比我更勤奋的人”。
正是靠着这种勤奋的工作态度和进取精神，他获得了别人更多的机会，也总是比别人更靠前一步。
而这也告诉我们，不要因为自己的聪明和优秀，就放弃了勤奋，所谓“莫道君行早，更有早行人”也是这个理。
简单是一种人生的态度。
简单不是指幼稚与肤浅，而是指做人坦荡、直率、阳光。
简单，也是指在工作中要把复杂的工作简单化、条理化、有序化。
简单，就需要我们对物质的要求简单一点、对他人的要求简单一点。
二、沟通在工作中经常遇到沟通难的问题，唐骏先生的话颇有道理：沟通是一种态度。
就如同大学生毕业的面试，其实就是人与人之间的沟通，对于面试中被问到的问题，不要说自己不知道，因为那就意味着你放弃了与面试官沟通的机会。
沟通需要什么
沟通需要的是放低姿态，需要技巧。
尤其是在和不同专业的人沟通的时候，去磨练自己的沟通技巧。
找到合适的技巧，加上一个良好的沟通心态，那么，就没有不能解决的问题。
三、执行力工作能力很重要的一点就是工作的执行力。
唐骏先生在书中给了很好的建议：我要你做到一，你能做到二，甚至三。
我们在工作中每接收一个任务的时候都先考虑下，是不是有需要改进的，或者有没有可以继续后续跟进的，多从不同的角度去考虑问题，努力让自己看的更远，做的更好。
人生是不可复制，我们没有办法去复制唐骏先生成功的人生轨迹，但是他的许多成功的方法我们却可以复制，他身上优秀的品质与性格我们可以去学习。
每个人都会有梦想，每个人也都会去努力实现梦想，“做人简单、做事勤奋”，我相信，我们都会做好自己。
希望能帮到你，满意望采纳哦。
《中华上下五千年》400字读后感。
急后天就要交作业了，速度啊
我国已经有五千年的文明史了，这本书追随历史发展轨迹，触摸五千年文明脉搏，讲述了我国五千年的巨大变化…… 中华文明源远流长，一脉相承，从茹毛饮血的远古时代，到封建文明极度繁荣的明清时代，在上下五千年的历史进程中，中华名族创造了无数的辉煌与成就，也经历了无数的苦难与挫折，数不清的英雄豪杰、文人志士在历史的长路上留下了自己的足迹…… 在《上下五千年》中，给我留下深刻印象的是那千百多个生动的小故事，和一张张精美的小插图。
1全书用严谨、简洁的文字勾勒时代背景，介绍历史常识，使我们更了解那历史。
不仅如此，书中的小插图也惟妙惟肖。
那些精彩的彩色插图和文物图片，全面而直观地展现社会风俗和历史面貌，让我们又进一步地了解了那源远流长的中国文明史了
在暑假中，书不仅是我的好伙伴，还是我的好老师，它陪我开心、伤心、动脑筋、做游戏……又使我在学习方面更上一层楼
从远古时期到现在，我们中国已经有五千年左右的悠久历史了；从盘古开天辟地到中华人民共和国成立，中国经历了一切该经历和不该经历的。
著名历史家庞朴说过：“历史使人聪明。
因为历史是前人失败和成功的记录，由成功而失败或由失败而成功的经验积累。
”听了这句话，你是不是迫不及待想了解历史了呢
那么，请翻开《中华上下五千年》的第一页吧
五千年对于宇宙来说只是一瞬间，但对于人类，对于世世代代生息在地球的中华民族来说，算的上是一段悠久的历史了。
远古时期，“湘妃竹上的斑点”、“大禹三过家门而不入”等故事深深感动着我们；古代时期，秦始皇焚书坑儒的行为，朱元璋削刺的做法，一直都为人类所痛恨；岳飞精忠报国却惨死于奸臣之手的事情一直令人们所痛心…… 不过，最吸引我眼球的好事关于“忠臣、奸臣、明君、昏君”这四个词的话题了。
一代天骄，莫属于从蒙古大草原崛起的马上皇帝——元太祖成吉思汗了。
这成吉思汗就是一代明君，他懂得爱民，他懂得每个人的生命都是非常宝贵的，所以他从不会随意错杀好人、平民。
在这本书中，我最痛恨的就是奸臣秦桧了。
就在岳飞即将抗金胜利、凯旋归来之际，是他，是秦桧在宋高宗面前花言巧语，致使岳飞在一天之内收到12块“金字牌“递发繁荣班师诏书。
可怜岳飞，十年之功，毁于一旦啊
1142年1月27日，昏君赵构又以“莫须有”的罪名将这位抗金名将杀死在狱中。
从茹毛饮血到基因工程，从刀耕火种到电子信息，从爬山涉水到遨游太空……一场场血战，一项项发明，亿万人民前仆后继，代代精英呕心沥血，终于创造出了中华民族上下五千年的辉煌，演绎出了无数可歌可泣的故事，形成了中华民族文化的积淀，这种积淀是无形的，却是无处不在、无时不在的
