读上善若水有感800字
被誉为“中国和世界第一哲人”的老子在其五千言的<<道德经>>第八章云：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。
夫唯不争，故无尤。
这段话的主要意思就是：具备最好禀性的“人”象水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。
居处适应任何之地，心胸沉静高远，待人真诚友爱，说话言而有信，为政谋求清平，处事能方能圆，行动善择时机。
正是由于不与人争的美德，所以永远也没有过失。
这篇文章虽然表面上是对水的颂歌，但实际歌咏的对象却是具备像水性那样高尚品德者的人。
文中七个“善”字并列排比句，都是受到水的启发，对有关的进一步写状，介绍善之人所应具备的品格。
为什么老子把最好品格的人要比作水呢
这是因为水具有其它万物所没有的独特的几种禀性。
其一、 水能滋养万物生命。
它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田”。
只要能做到利他的事，就永不推辞地做。
其二、水自居下流。
尽管它是生命之源、滋养万物，但却从不居功自傲，更不会占据高位，把持要津，而总是默默无闻的处于众人不愿处的低位。
人往高处走，水往低处流。
也正因如此，才有“水唯能下方成海，山不矜高自及天。
”的赞誉
其三、水能以柔克刚。
水性尽管温柔，柔弱，但这种温柔会聚集巨大的能量，变得异常刚烈。
俗话说：水滴石穿。
此非力使然，恒也。
正是它不舍昼夜，持之以恒，才能把石一样坚硬的物品击穿。
其四、水能因势而变。
水能至静——水平如镜、至洁——晶莹剔透，但也能至动——奔腾不止、至浊——混浊不清，总是处于一种变动不居的状态。
所以苏轼说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。
正是水这种变动不居的性情，才使它能滋润万物，并且一路流过冲走许多污垢，荡涤人世间一切污泥浮尘。
正因水具有上述特质，不仅老子爱水，而老子的学生孔子也喜水，每见大水必观焉，并发出“仁者乐山，智者乐水”，“逝者如斯”的感叹
当然，任何事物都是一分为二的。
水也一样，既能载舟、亦能覆舟。
既能利万物，可一旦洪水泛滥又会生灵涂炭，摧残生命。
故常有洪水猛兽、水火无情之说。
老子在文中也只是认为水德“近于”而不是等于道。
既便是具备高尚品德的人也一样，不可能十全十美。
更何况，人非圣贤、孰能无过。
对当今世人来讲，老子讲的一连串人生哲学的行为准则和品格，不可能集中在一个人身上，那样要求实在太难、太苛刻了。
不过可成为我们立身处世的典范，完善的人格也应具有这种心态与行为。
我们做事做人当如水，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的地方，做别人不愿做的事。
在日常生活和工作中，要忍辱负重、任劳任怨尽其所能地贡献力量帮助别人，而不要与人争功争名利。
总之，“上善若水”的意思就是人的修炼与品德最好要像水一样。
我们为人处世的要旨，就是要领悟老子那振聋发聩的不朽名言：夫唯不争，故无。
只有奉献不争，才能没有过失。
这就是我们读“上善若水”最大的启示。
哪位大神帮写个1000字的观后感
书名叫（用心，神经外科医生沉思录）
《用心：神经外科医生沉思录》读后感当我读完《用心，神经外科医生沉思录》合上这本书时,内心仍久久不能释怀，它带给我一些感动带给了我一些启发,医疗在今天已经触动了整个社会的神经。
这本书以深入采访为基础，用翔实的资料、纪实的手法，描绘出以世界神经外科知名专家、宣武医院神经外科首席专家凌锋教授及其团队为代表的医生与患者之间感人的生命故事。
书中的医生们用自己的行动，践行着“大医精诚”的医学人文精神。
同时，医生们也坦陈自己的焦虑、困惑和失败，让我体会到我国医护人员的艰辛和奉献。
这本书也是世界叙事医学领域的前沿性探索，有助于人们重新认识医生与患者、健康与疾病、生命与死亡。
当前中国医疗处于转型时期，百姓对高治疗的需求与医疗卫生事业发展不充分、不均衡之间的张力普遍存在，通过一个个真实的医生和病人的故事，展现我国医护人员的艰辛和奉献，可以让病人进一步认识到现代医学对疾病的认知还非常有限，了解科普知识，体会医者的用心，“相信医患关系会变得更好。
”“每个疾病背后都有一个触动心灵的故事，作为医是否愿意花时间了解、去倾听
”《用心：神经外科医生沉思录》这本书叩问着医生的内心，何为用心行医
读完这本书我感到，好医生要有“五心”。
虚心，敬畏生命，深知现代医学技术虽然飞速发展但是不能妄自尊大，仍然应该以照护为本。
诚心，与病人赤诚相见，细心倾听，设身处地地从病人角度考虑问题，与病人共情。
耐心，工作再忙再累，坚持与病人交流，不厌其烦地解释商量。
潜心，团队每个成员都学有所长，长期专心研究，心无旁骛，下真功夫。
爱心，视病人为亲人，用生命点亮生命，用自己的心血乃至健康换取病人的康复。
科学技术的发展，推动了医学的进步，人类更关注于技术，更关注于开药，更关注于手术技巧，同时也使医生“五心”的形成面临困难。
医学是让人不生病、少生病、能看好病的学问。
回归初心，需要把人文关怀通过叙事医学的手段告诉医学生、医护人员、临床医生，告诉他们“为什么要当医生，为什么要服务患者”。
这样的文化怎么形成
医护人员都认为这件事应该做，并且去践行，那医院的文化就了。
”重温 大医精诚 尊重生命 的理念 对倡导医学科学与医学人文精神相对统一 树立正确的人生观 价值观 利益观和幸福观 促进医疗行业与社会文明的和谐发展等均具有重要的意义 ,信仰上善若水,拥有以人为本,医乃仁术,天人合一,调和致中,大医精诚等核心价值理念,是仁、和、精、诚的精华所在，因此,将大医精诚等核心价值理念作为医学教育和医师终生教育的重要内容融入日常教育~教学中,对日后提高医疗行业服务质量,促进医疗行业与社会文明的和谐发展等均具有重要的意义
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观影而起，月夜高悬，内心之涌动静而些许波澜，涌入思绪随古语徜徉夜空，然提笔久久难下。
如是观后之感，不如道道孔子励志之言。
——题记 长须飘然，是你么
平步而来，告弟子一句“士不可以不弘毅，任重而道远。
”。
低头沉思，答曰，记下了。
孔子之道，简而精短。
这句“弘”表宽广，“毅”是言强忍的象征学习精神的格言不仅为作为曾家家训，也是我一直所谨记的省身之言。
无论是电影中呈现的，还是在书中我们独到的孔子形象，那种为人师表，受人敬仰的伟人却又实在的老师形象便会浮于脑海。
作为老师，与其说孔子所传授的道业是识字，是知礼，在我看来，倒不如说是传授一种状态，一种精神。
正如这句话说的弘毅，任重道远。
古往今来，求学而自比贤明者不在少数，而真正领会求学精神，并能理解孔夫子所提之“弘毅“者却寥寥无几。
我曾反复读起这句话，背起这句话，想起这句话，我想，夫子所说的弘毅是一种在学习上高于我们现在总提到的吃苦耐劳坚持精神，而任重道远也不单单指我们要轰轰烈烈的有所作为，他所指的在我看来应当是士所有的一种状态，学习的精神——将吃苦耐劳的学习精神化为平常，化为性格中的宽容与广博，所承担的任重道远因当时思想上的进步，而远非金钱，地位，名利。
怅然眺望，是你么
驾车而来，告弟子一句：“如果人不能改变世界,至少能改变人的内心。
”凝神思绪，答曰，记下了。
孔子之言，颇有现代之感，实之细细向来，无论古今，哪怕是作于高悬于正大光明牌匾下的皇上还是奔波于荒野繁城间的无名旅人；哪怕是手握重兵令天子畏惧三分的鲁国大相国季恒子还是在金色稻田中辛勤劳作的百里农民，这句话的意义所针对的是所有人，尽管大多数人并不知道自己可以成为此话的载体，自己所抱怨的烦恼与不安早已有简明的诠释，这诠释远比拿一本厚重的大话书道的犀利与实用。
是啊，有多少人能做改天换地的英雄，大部分人所抱怨和令其不满的生活我们本来就无法改变，那么我们为什么不试着改变自己的内心呢。
我们可曾想过组成世界的元素远比我们所掌控得多，哪怕宙斯的神力也没有理由能够改变世界，然而人的本心，这个看似简单但却不易掌控的东西却可以让我由于改变视角改变对整个世界的看法。
我们常说的退一步海阔天空，我们长讲的调整心态，即是指改变本心。
简单要旨，难做之事。
或许这也是先辈所以往他的后人们一生追求的境界吧。
白发苍颜，是你么
蹒跚而来，抱颜回尸体感恸：“天丧予” 弟子无言。
孔子爱颜回甚至比爱他的儿子还要多一些，因为儿子只能传承血脉，颜回却可以传他的大道。
而在影片中，颜回爱孔子的大道多过爱自己的生命。
白发苍颜，是你么
蹒跚而来，恸，子路结缨而死。
弟子无言。
夫子道：“有杀身以成仁，无求生以害仁。
” 这是孔子对其传儒道，秉儒道而死的子路最有力的哀悼。
君子死义。
白发苍颜，是你么
俯坐于木阶，捧一本春秋。
“后人对我的赞赏是因为这部书，对我的误解也是因为这部书。
” 孔子生前颠沛流离如丧家之犬，死后极尽哀荣成万世师表，后世之人或膜拜之或鄙夷之都不过是历史匆匆带过的一笔，无关紧要，因为孔子在世之时恐怕从来没想过自己如何伟大或者渺小，他只是拥有一个强大的精神世界，并且为了一个理想不断前进而已，无论是困境还是得意之时，传道，修身，以己之力造福于天下，这些从未隐去的坚持才是孔子的伟大之处。
凌驾于浮云之上，上善若水，孔子道只在人间……
谈谈你对上善若水的感悟
水，应该是最高级的一种状态。
它不与万物争宠，身处洼处，正因为将自己的位置降得很低，所以才能把所有的一切吸纳进来，反过来滋养万物。
水的适应能力也是很强的。
如果你是一个圆桶，那它就变成圆的；如果你是一个方块，它就变成方的；你把手伸进水里，它会自如地接纳你，和你的手配合得天衣无缝。
弘毅自强,笃学践行啥意思
弘毅：宽宏坚毅；刚强，勇毅。
抱负远大，意志坚强。
自强：努力向上，奋发图强。
修身自立，完善自己。
笃学：一心一意，专心学习，心无旁骛。
践行：付诸实践。
静胜躁，寒胜热.清静为天下正.”是什么意思
《第三极》是中国首部全面反映青藏高原人与自然和谐相处的大型电视纪录片。
青藏高原，全球海拔最高的地区，也是地球运动曾经最活跃的地带，远古的造山运动，形成了壮观的痕迹，巨大的落差，也产生了丰富多样的生物类别。
在这个区域，人类为了个体的生存与家族的幸福，与大自然之间，逐渐达成了一种令人惊叹的平衡。
人与自然之间如何相处共生，是大型纪录片《第三极》的主题。
纪录片《第三极》观后感 最近看了大型涉藏纪录片《第三极》，在听许巍的同名歌曲《第三极》时就特别期待。
我本来打算看完整个纪录片再写观后感，可是看了两集已经无法压抑自己内心的感动。
纪录片中的人和事，不知道多少次触动了我的内心，如同我的泪腺有个开关，被一种神秘的力量触发了。
许巍在歌中唱的是“涌着爱面朝沧海”，而我则是“涌着泪面朝电脑”。
一位叫次旺的老人养了一只叫次仁的羊，他们每天都一起去转经，次仁已经成为了他的家人。
“次仁”在藏语中是“长寿”的意思，我想起在火车上认识的藏族朋友，他叫“嘎玛次仁”，是他第一次告诉我：在藏语里，“嘎玛”是“星星”，“次仁”是“长寿”。
在北京读完大学，长寿星星(嘎玛次仁)已经回到拉萨，现在是一名警察。
达娃救了一只有一条半腿的黑颈鹤，养在自己家中。
她看到黑颈鹤虽然有吃有喝，却经常焦躁不安，意识到是因为太孤单了，需要给它找个伴，却一直没有找到另外一只受伤的黑颈鹤。
在拉萨上学的儿子建议把鹤送到保护区，在送鹤走的时候，达娃背了100斤小麦放在车上，她怕自己的鹤吃不习惯保护区的食物。
达娃含着眼泪送走了黑颈鹤，后来她又有了新的朋友——另外一只受伤的黑颈鹤。
阿尼玛玛家的藏獒老了，它们决定给藏獒找个伴，这样就不会孤单了。
寻遍附近的牧民，终于找到了一只小灰獒。
可爱的小灰獒和新主人的眼神交汇在一起，注定了彼此的缘分。
阿尼玛玛选择一个好日子，带着哈达来接小灰獒，就像是结婚时迎新娘一样喜庆，从此他们就是一家人了。
藏民之间很少买卖藏獒，而是互相赠送，因为藏獒在他们眼里是无价的。
无价的事物怎么能用钱来衡量呢?我想起中蒙边境乌拉盖草原上的孙叔叔，骑行途中借宿在他的蒙古包里，却拒绝我给他钱。
是啊，在茫茫无际的大草原上，他给予我的几乎可以称得上是救命之恩，这样的恩情怎么能用钱来衡量呢? 当惹雍错边的村子里，两位80多岁的双胞胎姐妹，一个儿孙满堂，一个孤身在圣湖边修行。
她们之间那真挚的亲情，如同当惹雍错的水一样清澈。
野生蜂蜜、鸡爪谷、狼毒花、青稞、温泉、冰雪融水……这一切都是那么的纯粹，这里的人们对一切的生命都心存敬畏之心和感恩之心，与自然和谐相处。
牧民的牛羊和藏羚羊混杂在一起，引来了狼的袭击，造成严重损失。
可是，当它们看到与狼群失散的小狼崽时，仍然用羊肉喂养它们，与《狼图腾》中摔死的小狼崽的命运截然相反。
当山里的藏猕猴损坏农田时，他们把农田与村庄让给了藏猕猴，重新开辟新的家园。
他们把公路上的毛毛虫捡起来，放回草原深处，以免被车碾死，这是多么纯朴的自然保护意识。
藏区的人民与大自然朝夕相处，所以才有如此的亲切感。
在高速的城市化进程中，多少人被封藏在了钢筋水泥之中。
肉身被封藏并不可怕，可怕的是灵魂也被封藏，与自然界的虫鱼鸟兽花草树木越来越疏远，进而自私自利、贪得无厌、目光短浅、唯利是图、沽名钓誉。
最终，就像《圣斗士星矢》里的凤凰座圣斗士一辉，把灵魂出卖给了恶魔，残酷无情，六亲不认。
当然，一辉还是醒悟过来了。
人类，应该对所有的一切心存敬畏和感激，而不是以“大自然的主人”自居。
人类，只是大自然的一部分，成不了所谓的主人。
人类，只能遵循大自然的规律来改造自然，而不能违背它。
否则，自作聪明的后果只能是自寻毁灭。
在地球上的一切，乃至整个宇宙空间里的一切，都有着它存在的理由和发展的规律。
改造自然，只能是一定程度上的改造，就像当惹雍错的村子里开垦的农田一样。
如果唯利是图，沽名钓誉，迟早要受到自身制造的结果的惩罚，无异于“请君入瓮”。
我不得不把话题转到提倡无为而治的庄子，我所理解的“无为而治”并非无所作为，而是不要违背自然的规律，要对所有的一切心存感恩之心，敬畏之心。
老子的思想内容对当今社会的启发是
老子是道家学说的始祖，被后来的中国道教奉为祖师。
老子在中国文化中居于重要地位，对中国人的思想、生活有着深远的影响，他是与儒家代表人物孔子并驾齐驱的先圣先知。
老子的《道德经》早已传向全球，为欧美人所崇敬和喜爱的哲理书。
老子的思想以自然为宗，主张“人法地，地法天，道法自然”。
从天道、地道、到人道，强调了人要顺应自然，法天而行，天道无为而无不为。
谈起老子的“无为”，一些人往往会误认为老子主张的“无为”是“无所作为”，这是十足的误区。
老子说的“无为”并不是一无所为和一切无作为，而是要你“不要刻意地作为”、而要你以“自然而为”，也就是说，要你在该有为时则有为、该无为时则无为。
一些人只注意到老子思想的消极层面，而忽略了老子思想的积极层面。
老子思想的积极意义是肯定人性的自足性；告诫统治的在位者，不要为了自己和这个小集团的利益而刻意地太多作为，而要以百姓之心为心，顺应民众，顺应自然而作为，这样天下便会自定。
又告诫人们，不要为了自己的执着而刻意地去钻营，而要顺应自然规律做事，这样你就心境明亮，豁达宽怀。
老子说；“人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”联系到人生中的很多事，往往就是因为自己心太刚强，所以有时会跌得鼻青脸肿，如果心柔软一点，一切事就是另一个结果了，那你就会觉得天底下的人和事就会可爱了。
人和社会的种种危机，也往往是把人“物”化了，使得人与人之间凝聚的感情淡化了。
社会的多元化和价值的多元化使得人心、家庭也产生了变化。
老子的守柔、顺下、不争的哲理实在是值得我们省思的。
老子说；“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
”这是老子在谈治国之道，强调了君王治理国家，如果能抱守大道，顺应自然规律，处无为之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。
天下人就会归顺于他，天下自然太平安宁。
如果在位的统治者，政令繁缛扰民，赋税太多，妄作乱为，使得人民无所适从，必然天下大乱。
老子说；“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患
”老子告诫我们，人的各种患难是由人的自身而来的，吃喝、情欲、贪求。
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“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“知足不辱，知止不殆。
”，人在天地之间，对天、对地、对人，要求愈少就愈有尊严。
欲求不完、苦难不完，因此，懂得愈少要求的人，才是愈快乐的人。
时代在变、社会在变、人心也在变。
当前，我们处于的是一个冲突的时代
正义与邪恶的冲突，公理与私心的冲突，纯真与虚伪的冲突，秩序与脱法的冲突。
人心处在；是非、得失、祸福、利害之冲突之中。
我们处于的又是一个矛盾的时代
理想与现实的矛盾，情感与理智的矛盾，法理与人情的矛盾。
人心处在；取舍、进退的重重矛盾之中。
我们处于的又是一个多变的时代
社会可以变得更好，也许变得更坏。
在这个多变的时代、多变的社会，因为变得太多、太快，已经呈现出不少乱象和种种脱轨、脱法的行为。
人心总是渴望乱中有序，朝一个明确的奋斗目标，迈步前进。
人的追求是多种多样的，人对理想的追求和理解也是各有异同，从老子的思想中我们会寻得，到底人生的意义是什么
人生的价值在哪里
寻得人生幸福的密码，来改变自己的一生。
领略老子的自然之道，我们便能在喧嚣的尘世中，明了天地万物运行之理，进而以通达人生的观照，开启幸福快乐之门。
道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
说出自己的感悟……
这个是我自己写的关于我自己对于道家的体悟，是我的小论文。
你自己看一下吧，改一下怎么样都能用了。
如果你对于道家感兴趣的话，不妨读一下相关的书籍啊，对于整个人生观都有不小帮助的，祝你新年快乐。
法存于道，有归于无 在中国五千年漫长的历史古道之中，始终并列着三架马车——儒教，道教和佛教。
他们作为中华民族的精神内核，各自独立，互为补充，不断的充实和深化着这个古老民族的思想。
儒家作为历史的主流思想，持续了近两千余年，以一种积极向上，不断进取的思想方式激励着后来者向着更高更远的方向前进着。
然而，没有人能够不知疲倦，永不停歇的进取。
对于个人如此，而纵观整个中国的历史，从来都不缺少经济和文化的高低起伏，一言以蔽之，就是天下大势，分久必合，合久必分。
如果说儒家作为“有”的话，那么道家则或多或少的扮演着“无”的角色。
有无相生，高下相迎，中国的历史就像是这样的一个大大的太极图，在两条太极鱼的相互交融之下日臻完美。
道家思想，“无为”二字一直贯穿这始终，道家把“道”解释为天地之间万物的规律，万物因之而生，自觉或不自觉的遵循着“道”永不停息的运转着。
而“道”作为之中说不清，道不明，没有实体，却又真实存在的东西，以至于老子自己都不知道是什么，因此在五千字的道德经中，以“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这一句玄之又玄的开场白，作为了这部惊天动地典籍的开端。
可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
也就是说，“道”这样的一个东西，是无时不刻不在变化，发展着的。
道家反对人对于自然与社会的干扰，甚至于认为正式由于有了圣贤，因此才会导致了这个世界的不断堕落。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”因此，道家本身也反对所谓的圣贤，反对著书传道。
其实，若不是骑青牛的老子出函谷关时被太守伊喜留下，拗不过留下五千字道德真经之后扬长而去，恐怕道家一门就会就此湮灭于百家争鸣的声浪之中了。
但是，同样的，我们说历史的巧合往往是一种必然。
道家在百家争鸣的时代里，没有出入将侯的富贵，没有纵横捭阖的游说，没有金戈铁马的征伐，更没有争锋相对的辩论。
道家“处”的是“无为之事”，“行”的是“不言之教”。
但是却也正式以这种寂静无声的方式“后其身而身先，外其身而身存”了。
诸子百家仿佛一颗颗璀璨的流星拖着闪亮的尾翼划过天空；而儒、墨、法则仿佛日月一般在高悬天空，光芒万丈；道家是什么
道家没有光芒，道家正式那整张天幕，漆黑无光，藏在“无”中。
但是，会有谁看不到他
道论与政治哲学 整篇道德经，随处可见辩证法的思想。
老子认为，治理国家，应该是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”不要去树立榜样，不要去产生分化，这样就不会产生人民的欲念。
然后施以圣人之治：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
”让人民收饥饿贫乏困扰。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，要把一切可能造成分化的因由消除，让一切都处于最初的混沌之中，达到一种“小国寡民”的状态，大家都生活在属于自己的狭小圈子里，于是“鸡犬相闻，老死不相往来。
” 老子认为这样的一种状态，是一种最原始，也最贴近于天道的状态，也就是归真返璞。
这是老子心目中的理想化的社会形态，因为在那个时代，正是由于人与人之间的这种宽泛的社会关系，导致了兵连祸结，民不聊生的社会现状。
老子所处的历史时代是悲剧的，他极力的反对战争，他认为“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”，战争对于国家和人民的伤害绝对是不止与当时那么一点的，还会在之后的很长一段时间里造成影响。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”老子认为军队是凶器，圣人是不会拿他来管理国家的。
而阶级和国家作为凶器的服务对象，产生源头也就无怪乎老子要摒除掉它了。
由于人生和历史的局限性，致使老子本人不可能看得到社会生产力的发展对于人类生活的改善和促进。
但是，老子的辩证法思想和道家学派的“无为”观念对于后世的政治仍然有着重大的影响。
所谓的无为而治，并不是大家什么都不做等着天上掉下馅饼。
而是当权者不去干扰人民的生活，干扰的越少越好。
放任人民自己去生息，去发展。
而当盛世大成之时，人民们都说：“我们本来就是这个样子的”（百姓皆谓我自然）。
他认为这样的当权者就是一个明君，因为这样的君主是遵循着“道”在治理这国家的。
这里的君主，是处于人民之下的，盛世由他创立却不据为己有，大功告成，但不坐享自居，拥有这如此辉煌的功业，却不不恃功自傲。
正因为不居功，所以功绩不会失去。
这样的君主才是真正的圣皇。
回想一下，尧、舜不都是这样的人吗
距离老子最近的例子，就是汉王朝。
汉高祖刘邦在乌江逼死项羽之后，建立了汉朝，当时的社会状况是数百年的战火极大的消耗了生产资料，以至于高祖自己的坐乘之中连四匹纯色的白马都找不到。
窘迫到如此，汉朝初期的政治纲领也就真好适用了道家的施政纲领，“无为”而治，修养生息。
也正是高祖时期定下的基调，才有了后来的文景之治，也更为后来武帝开疆扩土，长途奔袭打下了坚实的基础。
而反观汉朝之前的秦朝，执法严苛，国家对于人民的生活有着太多太多的桎梏和干扰。
政令一条一条的传达，如山一般的积压在劳苦大众的身上。
而秦王朝的君主，却掌控着社稷神器肆意妄为，高高的立于宇宙之上。
当这种差别产生之后，人民仰望你的荣华与尊贵，自己的一切所得却都供帝王一人享乐，而人民却过着疾苦不堪水生火热的生活。
试问，待到民不畏死之时，那些严苛的法律还能有什么用
须知民不畏死，奈何以死拒之
道论与人生哲学 治国的人不应该是高高在上的存在，或者说，他们的地位和价值不应该体现在他们享有多么尊贵的地位，拥有多么奢华的生活，把持着多么重大的权柄。
“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
”也就是说越是有才能，有力量的人就越不应该彰显于外。
这衍射到我们个人的身上则是一种虚怀若谷，上善若水的心境。
在道德经的哲学中，我们姑且构建出这样的一个人物形象，他“不出户，知天下；不窥牖，见天道”——有着丰富的知识和经验，善于通过细微的变化来判断整个事件的发展过程。
“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”——有着高远的志向却不表露，有着渊博的见识却不彰显。
豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻。
俨兮其若客。
涣兮若冰之将释。
敦兮其若朴旷兮其若谷。
温兮其若浊——欢喜的时候要象冬天过冰川那样，犹愁的时候不要让大家都受到感觉，俨时要象客人一样，涣时象冰将化水，仁厚象朴素的旷野心怀若谷，平静时却似很纷乱。
这样的一个人，在平时把自己放在比别人第一等的位置上，而在人民危难时刻，却敢于把自己的生死置之度外，但是正因为他“外其身”却使其“身存”；正因为他“后其身”却使其“身先”。
当天下大定，盛世将至的时候，他却功遂身退。
这样的一个人物形象，在他人看来很矛盾，但在老子辩证的哲学观下，确实真实存在的。
而在现实中，其实我们可以很简单的找到类似的人物原型，陶朱公——范蠡和帝王师——张良就是这样的人物典型。
他们都是在乱世之中彰显，而在安逸之中急流勇退，以弱胜强辅佐君王的官位不可谓不高，俸禄不可谓不厚。
但是在他们看来却是举重若轻的，得之若轻，失之若轻。
而正式他们的归隐也就恰恰保全了他们自身。
文种和范蠡一起作为国之重臣，却终于被逼自刎；淮阴王韩信不可谓不嚣张，但是功高震主的代价是一句“成也萧何败也萧何。
” 道家人生哲学的精明正在于此。
道家思想，在从老子以后，又经过了庄子、韩非等大家的发展，有的不断传承，有的却又自成一派，但是归根到底，其中思辨的精辟理论和精妙的哲学理论历经了五千年的洗涤之后越发耀眼。
在古时的读书人手中，不会缺少四书五经，但是也同样不会缺少《庄子》。
在那个时代里，正是道家的思想给予了那些想李白和苏轼一样没落的读书人一处获得安宁、聊以慰藉的圣地。
现在的世界，人们的生活节奏更是越来越紧凑了，在某些时刻，我们是不是也应该休息一下；在人们争抢拼搏，为鸡毛蒜皮头破血流的时候，稍微退后一步是不是会有更好的效果呢
从“无”的角度观察“有”，用“无为”的哲学来看“世界”，由道寻法，这种辩证的思维正是我们当今社会所需要的。
请问一个关于雨的作文1000字
写雨的作文800字写雨的作文800字第1篇 描写雷雨的作文600字600字 描写雷雨的作文600字 雷雨前的傍晚，天是那么闷热，没有一丝凉风。
而远处，乌云一层一层地占据着天空，不一会儿，乌云就像一块帷幕一样黑压压地布满了整个天空。
人们等待着老天爷把这块帷幕扯开，让雷雨把大地冲刷得焕然一新，还我们一个清凉的世界
夜晚，老天爷撕破了那乌云，随即，雷雨就下起来了。
开路军是夺目的闪电和惊天动地的雷声，它们胁迫着狂风暴雨铺天盖地地向大地冲来。
狂风挟持着雨丝像无数条鞭子，狠命地往玻璃窗上抽，窗缝里真的钻进雨水了。
闪电一亮一亮的，像巨蟒在云层上飞跃，一个暴雷猛地在窗外炸开，险些把我轰懵了。
雨下了很长时间，没有一点停的样子：电光闪闪，雷声隆隆，老天爷还不时以雷霆万钧之势倾下了惊天撼地的滂沱大雨——这雨也拼命地往下打，打的窗户都噼里啪啦得响。
雨不停地下着，震耳欲聋的雷声还在轰鸣着。
终于，天亮了，雨也渐渐小了，开始像布一样，接着又像帘子，像断了线的珠子，像一根根线，最后只能看地上的雨点来辨认雨的大小了。
而当人们认为雨不再下时，那雷声就像是不甘于昨夜的失败似的，又重新单枪匹马卷土重来，这次，它失败了，雨停了，啊，它认输了
雨后，树上的一片片叶子上还挂着晶莹的水珠，含苞欲放的花朵变得水灵灵的。
远处，偶尔传来一声小鸟的鸣叫，那声音是那么清翠，可以说是打破了城市中的寂静。
现在，一提起那天夜晚的电闪雷鸣，我仍心有余悸。
我想：这场雷雨迎来的到底是凉爽的夏季还是炎热的夏季呢
第2篇 写景作文写法详解—写风雨雷电和日月星光作文类型500字写景作文写法详解—写风雨雷电和日月星光作文类型一、写风雨雷电和日月星光的作文类型1.描写大自然的气候变化，描写天空中的日月星光，表现对大自然的热爱；2.通过观察风雨雷电和日月星光的变化，增强自己的观察能力。
第3篇 写在雨天的文字600字窗外正下着雨。
夏季的雨。
凉爽，清新。
一直以来，我对雨季都有一种无以名状的喜爱。
因为，雨季可以沉淀一种心情。
写在雨天的文字是湿润的，干净得不带一点瑕疵。
像剥了壳的荔枝，滑嫩白皙，不注意就会挤出甘甜的汁。
在雨天里写文字是很有感觉的。
感觉。
人果真需要“感觉”这东西。
很多时候，我都是靠着感觉去判断一些事情。
很多时候，只是感觉，没有缘由。
比如第一次看到落落的文字就喜欢上她；比如第一次遇见的某个人就认定自己一定要与他做朋友；比如第一次见到的某个人，即使他并没做什么却硬是讨厌他；比如第一次观雨就爱上雨季。
第一次。
女孩子很看中“第一”这个字眼。
因此，初印象是很重要的。
似乎很矫情，但我并不是个矫情的人。
这场雨已经下了一夜了。
我知道，它很快就会结束。
美好的东西总是很短暂，况且，这是夏季的雨。
不过，珍惜现在就够了。
我们无法阻止它的结束，也无法阻止它的到来。
这是大自然的权利，我们无法剥夺。
只需顺其自然。
所以，我选择听雨。
一边听雨一边敲击键盘。
听雨细细的滴落，滴落于某人的衣服下摆，永不可知，只觉瞬间快意。
也许，很多年少的孩子都有相同的爱好，都喜欢观雨。
但人是不相同的。
性格的差异造就不同的人。
我们追求自我，追求与众不同，以为自己年少轻狂，就该放荡不羁。
以为时间会等我们，却不知道时间一直在过去，它抛下了不珍惜它的人，独自前行，并且永远做着匀速圆周运动。
只是，我仍旧奢望那些年少易碎的梦能够实现。
毕竟，我也只是一个孩子。
第4篇 斟字酌句 咬文嚼字500字唐朝有一位诗人叫贾岛。
他写了一首诗，最后一句是描写一个老和尚夜晚回庙的情景，一共五个字僧敲月下门。
为了写好这句诗，他思索了许久。
原来他想写僧推月下门，后来又觉得可以写僧敲月下门。
是用推字好，还是用敲字好呢
他反复地比较，甚至出门骑在驴背上，也用手做推门和敲门的动作，细心体味。
有一次，他骑在驴背上做着推和敲的动作，潜心研究诗句。
没想到迎面一队车马簇拥着以为京兆尹（官名）来了，直到跟前才发觉。
他连忙向京兆尹道歉，说明自己没有顾得上让路的原因。
京兆尹叫来韩愈（唐朝时一位有名的散文作家），韩愈没有怪罪贾岛，勒住马想了好久，说：用'敲'字比用'推'字好。
并解释道，敲字声音响亮，更能生动地表达在静静的月夜，一个老僧回庙的情景。
贾岛接受了韩愈的建议，终于写成了鸟宿池边树，僧敲月下门的绝句。
后来，人们把写文章的时候选择词句的工作，叫推敲词句了。
这种推敲词句的故事，在我国古代和现代的作家中不少。
他们往往为了一句话、一个词，要反复推敲，斟字酌句。
我们应该学习他们这种苦心钻研的精神，努力把每一句话写好，努力把意思表达清楚。
我们知道，一篇文章是由一个一个句子组成的，每个句子又是由一个又一个词组成的。
如果把一篇文章比作一座大楼，那么，词和句子就相当与砖和瓦。
碎砖和破瓦是盖不起坚实美观的大楼来的。
我们练习作文的目的，就是要提高写话的能力，就是要学习把话写得通顺、简明、生动的本领。
有相当数量的小朋友在写话时，考虑不周，信手写来，结果造成一些不该犯的低级错误，也就是我们平时所说的太粗心。
比如，一位小朋友在作文中写道：奶奶的生日要到了，我想送一样礼物给奶奶，表表我晚辈的一份孝心。
送什么好呢
我猛然想起，奶奶的眼睛少了一个盒子。
对了，我用自己的零用钱给奶奶买一个眼睛盒吧
毫无疑问，小作者的用心是好的，由于粗心所致，把眼镜误写成眼睛，闹了一个大笑话。
难道你非要取下奶奶的眼睛放在盒子里不可
你看到过78岁的孩子吗
你读到这里一定会说，笑话，哪有这么老迈的孩子
事实上，一个孩子确实写了这么一句话：毛毛是个78岁的孩子。
显然，毛病就出在少了一个小小的标点上。
小作者粗心又马虎，竟然在7和8之间漏了一个顿号。
以上举的是孩子在作文时犯的两个低级错误的例子。
更多的是在说话、写话时考虑不够缜密，说话啰嗦，意思却又表达不清。
比如，有一个同学写了
