什么医院可以接肠子,张家港有吗
上`海`新`科`医灬院`胃`肠`科021‒ 522‒ 860‒ 99.............自主攻关、研究，不断创新。
此时，惟有注重原创性研究、集成创新研究和引进消化吸收再创新的研究，才能拿掉国外技术拴在中国牛鼻子上的铁环，使得中国掌握更多的核心技术，拥有更多的技术话语权。
如果每一个国人在各自的工作岗位内，努力思考学问，“苟日新、日日新”，中国的创新创业就会取得更显著的变化。
一封写在香烟盒上的家书，是游学在外学子拳拳报国之心的记录，句句言辞，发自肺腑，历史证明：一个爱国为民、好思善学的人，力量是无穷的、智慧是无尽的，历史也终将记录这样爱国为民“中国脊梁”式的民族英雄。
【篇七】家书是家庭的情感纽带，承载了亲人间生生不息的血脉恩情。
在中国共产党领导的革命战争中，无数仁人志士舍家报国、奔赴战场，将对亲人的思念付诸笔墨，写成一封封情真意切的家书。
如今我们翻开这些被岁月尘封的“红色家书”，再次重温革命先辈的家国情怀，品味书中的纸短情长。
“造一个光明灿烂的新世界”，红色家书蕴含的是励志竭精、矢志不渝的赤子初心。
无产阶级革命家李立三在赴法国勤工俭学期间，深受“自由、平等、博爱”思想的影响，在一封致父母的家书中，他表达了通过革命改造中国的凌云壮志，“鼓荡雄风，振作精神，造一个光明灿烂的世界，做一个幸福无比的新国民”。
如今，愿望已成为现实，中华民族实现了从近代不断衰落到现在走向繁荣富强的伟大飞跃，而这正是源于一代代共产党人不变的初心。
九十六年来，无论是弱小还是强大，无论是顺境还是逆境，我们党都初心不改、矢志不渝，团结带领人民进行了艰苦卓绝的斗争，谱写了气吞山河的壮丽史诗。
“为救国救民我可以牺牲一切”，红色家书浸透的是以身许国、虽死无悔的英雄热血。
中国工农红军高级将领刘志丹在东征抗日的临行前，向妻子写信明志，“这次上前线，是再去为我的信念而奋斗，又一次表白我对国家，对人民，对党的忠诚，为救国救民我可以牺牲一切。
”正是许许多多像刘志丹这样的革命烈士，用血肉之躯筑起保家卫国的“钢铁长城”，才使得中华民族实现独立和解放。
正如总书记所说：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。
”我们要传承好红色基因，从中汲取前行力量，努力推动全社会形成见贤思齐、崇尚英雄、争做先锋的良好氛围，增强中国特色社会主义事业的凝聚力和感召力。
“这是我写给你的最后一份信”，红色家书见证的是患难与共、生死相随的伉俪深情。
革命烈士陈觉与妻子赵云霄在党组织的领导下，带领农民开展武装斗争，不幸先后被捕入狱，被判处死刑。
陈觉在就义前4天，给妻子留下了一封生离死别的信，“谁无父母，谁无儿女，谁无情人。
我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切。
”寥寥数语，让人肝肠寸断。
为了心中的信仰，这对革命伉俪毅然舍“小家”为“大家”，用一段可歌可泣、感天动地的爱情故事，诠释了共产党人宁为玉碎、不为瓦全的坚贞信仰。
站在新时代，我们更要以新思想为引领，夯实理想信念的基石，挺起共产党人的精神脊梁，自觉做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。
“到任何地方做事都一样”，红色家书彰显的是立党为公、执政为民的清廉本色。
中共创始人之一董必武在收到堂弟希望来北京工作的家信后，不仅没有“大开后门”，为自己亲戚安排职务，反而在回信中要求堂弟安心在农村做事，积极纳税报效国家，其清正廉洁、公私分明的作风可见一斑。
“居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。
”作为党员干部，我们要明确把握“公”与“私”的平衡，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，做到“恋亲，但不为亲徇私；念旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私”，始终保持不谋私利、不搞特权的敬畏戒惧，永葆共产党人干净廉洁的政治本色。
【篇八】电话与手机的方便，使我好多年未用纸笔给远方的亲人写过家书，也多年未接到远方亲友的“尺素传书”。
原先浸染墨香与浓浓亲情的的家书，渐渐淡出人们的日常生活。
近日我从网上读了部分革命先烈在炮火中、在临刑前写下的《红色家书》，似乎触摸的不是文字，而是英烈们的澎湃与滚烫的热血，是既有大爱又有小爱、既爱大家又爱小家的博大灵魂。
先烈心中有“大爱”：爱祖国，爱人民。
为了人民解放、民族独立，他们长年抛妻别子、颠沛流离，最后流血牺牲。
如：钟志申(1893—1928)在给哥哥的遗书中写道：“当我入党之时，就抱定视死如归的意志。
我认定，共产党一定会胜利，革命一定会成功。
我牺牲生命，把一切贡献于革命，是为了寻找自由，为了全国人民求得解放。
我知道我的牺牲，不会白牺牲，我的血不会白流……共产党是杀不绝的啊
”先烈心中也有“小爱”：爱父母，爱妻儿。
他们虽然胸怀崇高理想，但他们同样是血肉之躯、热血男儿，他们与普通人一样有儿女情长。
他们孝敬父母。
熊亨瀚(1894—1928)在遗书中说：“余生未报父母养育之恩，死又增父母西河之痛，罪孽深重，上通行天……倘来生有缘，再报寸草。
”他们深爱妻子。
黄竞西(1896—1927)在写给妻子的遗书中说：“惟我们不能偕老，夫妻能偕老的有几呢
一年、一月、数日的都有，我们已有了十年，也不算少了，宝儿也四岁了。
你万勿以我而悲伤。
你的体弱，千万要保重。
”。
他们教育后人。
杨杰(1889—1949)临死前在给儿子的信中说：“世道艰苦，奋斗才是出路。
幼年不努力，老大徒伤悲。
好运气总是落在有本钱人的身上（本钱者，有技术、有学问、有能力之谓）。
”《红色家书》收录的一封封家信，描绘的是众多革命志士背后关乎爱情、亲情、友情的“小爱”。
细细品来，这又何尝不是对国家、对民族、对人民的“大爱”呢
他们在那感时花溅泪、恨别鸟惊心的烽火岁月里，写下的那些牵肠挂肚、血泪相流的家书，既可告戒家人、警醒世人、又能启迪后人。
读着这些有血有泪、情意真挚的书信，我忽然明确了人生目标：共产党员不能崇尚享乐，不能得过且过，要脚踏实地做好本职工作，小心谨慎经营好自己家庭。
我是一位极普通的乡村教师，教书育人是我的本职工作。
教师的党性不是像战争年代的革命先烈那样抛头颅洒热血，而在于全面贯彻党的教育方针，推进素质教育，立德树人，努力创造条件缩小城乡差距，促使教育均衡发展，认真研究学生、认真钻研教材、不断改进教法，让学生德、智、体、美、劳各全面得到发展，把学生培养成社会主义事业的建设者与接班人。
得天下英才而教之，也是一种人生幸福。
家庭是社会的细胞，家庭和睦是社会和谐的重要基础。
家庭也是每个人解除疲劳、休憩身心的最佳处所。
所以一个共产党员工作之余回到家里，要孝敬关爱父母，与爱人相敬如宾，并教育好自己的子女成长成材。
特别是在外不能贪赃枉法、违法乱纪，让家人放心与安心，是给家人最大最长远的幸福。
读完《红色家书》，令人泪湿衣襟，也令人不忘初心、牢记使命，增强党性修养。
【篇九】取义成仁今日事，人间遍种自由花。
革命先辈从书信中传递出何等坚定至纯的信仰，何等深切真挚的家国情怀
细读这些书信，我看到了革命年代的烽火连天、动荡不安，读到了国家命运的跌宕起伏、艰辛坎坷，感受到了我们党挽救民族于危难之中、拯救人民于水火之中的不屈信念和崇高理想。
新时代面临新挑战，新征程呼唤新担当。
作为新时代的组工干部，我们需从革命先烈的足迹中秉承红色记忆，释放其中蕴含的无限生机，矢志不渝坚定理想信念，自觉传承红色基因、吸收红色营养、汲取红色力量，深耕主责主业，为巩固发展大局、实现民族复兴贡献应有力量。
从书信中感悟“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的忠贞。
“我四川的家听说久已破产又被抄没过，人口死亡殆尽，我已八年不通信了，为着中国民族就为不了家和个人……”刘伯坚的家书中满是“国是千万家，有国才有家”的家国观念，正因为如此，他才能写出“生是为中国，死是为中国”的豪言壮语。
对标现在，党的建设伟大工程对我们提出了新的更高要求，我们要不断增强“四个意识”，做到“四个合格”，强化理论武装，勇立时代潮头，在大是大非面前做到立场坚定、旗帜鲜明，始终把对党忠诚作为安身立命根本，持续补足精神上的“钙”，保持思想纯洁性，争做政治上的“明白人”。
从书信中品味“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的坚韧。
陈觉赵云霄夫妇被捕后互相激励、毫不妥协，没有被敌人的软磨硬泡、拷打诱降所击垮，最终为革命事业献出了宝贵生命。
烽火岁月中，面对复杂艰苦的外部环境，面临严峻残酷的考验，革命先辈硬是凭借着一股拼劲、韧劲，为革命事业闯出了一条“星火燎原”的血路。
当前，党和国家的事业正在发生历史性变革，各项改革工作进入攻坚期和深水区，不可避免碰到一些难啃的硬骨头、难涉的险滩，更需要我们保持定力，以滚石上山、爬坡过坎的勇气和决心攻坚克难，最终才能采撷到成功的果实。
从书信中读懂“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的奉献。
“刀放头上胆不寒，英勇就义——壮
壮
壮
”“只要革命成功了，就是万死也无恨”，我想，如果不是把对国家的无私奉献作为自己毕生追求和价值取向，是根本无法写出这样慷慨激昂、令人动容的词句。
也正是因为一大批革命先辈毅然决然的付出，才能创造从“小米加步枪”的局面中建立新中国的历史奇迹。
潜移默化里，我们应当读懂这样的精神，树立正确三观，努力培养甘当绿叶、甘为人梯的觉悟和情怀，发扬“安专迷”精神，诚诚恳恳干事，踏踏实实做人，在工作中把主动奉献作为实现人生价值的坚定选择。
从书信中领会“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的担当。
“我决心向培养着教育者贡献全部力量，虽赴汤蹈火而不辞，刀锯鼎镬而不惧”“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”，字里行间，充盈的是铁一般的责任与担当
一直以来，敢于担当、善于担当是组工干部最鲜明的特征，我们要维护好这种形象，主动担起新时代赋予我们的新使命，廉洁奉公、恪尽职守，做一名优秀而不优越的组工干部。
工作中既不能前瞻后怕，也不能畏畏缩缩，要始终把人民群众的期盼牢记心田，自觉俯下身、弯下腰、低下眼，埋头苦干练就过硬本领，走好我们这一代组工干部的“长征路”，向党和人民、向时代交出一份优秀的组织答卷
【篇十】手机与网络的便捷，让人们对于手写书信变得陌生。
素净的稿纸和浓浓的墨香也在慢慢淡出大家的视线。
偶然间，我看到钱学森先生写在香烟上的家书，那是一封跋山涉水、辗转几度的家书。
“惟以在可能范围内努力思考学问，以备他日归国之用”，字里行间，我感受到这封家书的“苦、酸、甜”。
苦，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。
1935年，钱学森先生赴美国留学，十年后成为世界一流的火箭专家。
1949年，新中国成立的消息到美国，钱学森辞去在美的工作，打点好行李，准备携妻带子回国。
但钱学森被美国政府监禁了。
1955年，钱学森写好这封家书，为避开联邦调查局的检查，先将信寄到侨居比利时的妻妹。
然后，信从比利时到了上海，由钱父给陈叔通，最后到了周总理的手里。
经过多次与美国的谈判，钱学森回到了祖国，让中国的“两弹一星”工程提前。
酸，“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。
钱学森回国后，立马投入到我国国防航空工业的建设中去。
第一枚导弹的研制是仿造苏联提供的教学和科研弹进行的，通过科技人员翻译和消化苏联的图纸资料，派技术人员向苏联专家跟班学习，然后在此基础上组织“反设计”。
然而，当导弹研制工作进行到最后阶段时，苏联全部的专家却被撤走，研制工作陷入了困境。
钱学森很坚定地将研制工作继续。
他会同其他专家夜以继日，废寝忘食，克服了无数技术和非技术的难关，解决了外国专家遗留下来的许多问题，让我国第一枚近程地导弹发射成功。
这正是“自力更生是中华民族自立于世界之林的奋斗基点”的最好印证。
甜，“未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。
1966年，“两弹”首次试验成功，意味着我国自主攻关、研究，不断创新。
此时，惟有注重原创性研究、集成创新研究和引进消化吸收再创新的研究，才能拿掉国外技术拴在中国牛鼻子上的铁环，使得中国掌握更多的核心技术，拥有更多的技术话语权。
如果每一个国人在各自的工作岗位内，努力思考学问，“苟日新、日日新”，中国的创新创业就会取得更显著的变化。
一封写在香烟盒上的家书，是游学在外学子拳拳报国之心的记录，句句言辞，发自肺腑，历史证明：一个爱国为民、好思善学的人，力量是无穷的、智慧是无尽的，历史也终将记录这样爱国为民“中国脊梁”式的民族英雄。
【篇七】家书是家庭的情感纽带，承载了亲人间生生不息的血脉恩情。
在中国共产党领导的革命战争中，无数仁人志士舍家报国、奔赴战场，将对亲人的思念付诸笔墨，写成一封封情真意切的家书。
如今我们翻开这些被岁月尘封的“红色家书”，再次重温革命先辈的家国情怀，品味书中的纸短情长。
“造一个光明灿烂的新世界”，红色家书蕴含的是励志竭精、矢志不渝的赤子初心。
无产阶级革命家李立三在赴法国勤工俭学期间，深受“自由、平等、博爱”思想的影响，在一封致父母的家书中，他表达了通过革命改造中国的凌云壮志，“鼓荡雄风，振作精神，造一个光明灿烂的世界，做一个幸福无比的新国民”。
如今，愿望已成为现实，中华民族实现了从近代不断衰落到现在走向繁荣富强的伟大飞跃，而这正是源于一代代共产党人不变的初心。
九十六年来，无论是弱小还是强大，无论是顺境还是逆境，我们党都初心不改、矢志不渝，团结带领人民进行了艰苦卓绝的斗争，谱写了气吞山河的壮丽史诗。
“为救国救民我可以牺牲一切”，红色家书浸透的是以身许国、虽死无悔的英雄热血。
中国工农红军高级将领刘志丹在东征抗日的临行前，向妻子写信明志，“这次上前线，是再去为我的信念而奋斗，又一次表白我对国家，对人民，对党的忠诚，为救国救民我可以牺牲一切。
”正是许许多多像刘志丹这样的革命烈士，用血肉之躯筑起保家卫国的“钢铁长城”，才使得中华民族实现独立和解放。
正如总书记所说：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。
”我们要传承好红色基因，从中汲取前行力量，努力推动全社会形成见贤思齐、崇尚英雄、争做先锋的良好氛围，增强中国特色社会主义事业的凝聚力和感召力。
“这是我写给你的最后一份信”，红色家书见证的是患难与共、生死相随的伉俪深情。
革命烈士陈觉与妻子赵云霄在党组织的领导下，带领农民开展武装斗争，不幸先后被捕入狱，被判处死刑。
陈觉在就义前4天，给妻子留下了一封生离死别的信，“谁无父母，谁无儿女，谁无情人。
我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切。
”寥寥数语，让人肝肠寸断。
为了心中的信仰，这对革命伉俪毅然舍“小家”为“大家”，用一段可歌可泣、感天动地的爱情故事，诠释了共产党人宁为玉碎、不为瓦全的坚贞信仰。
站在新时代，我们更要以新思想为引领，夯实理想信念的基石，挺起共产党人的精神脊梁，自觉做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。
“到任何地方做事都一样”，红色家书彰显的是立党为公、执政为民的清廉本色。
中共创始人之一董必武在收到堂弟希望来北京工作的家信后，不仅没有“大开后门”，为自己亲戚安排职务，反而在回信中要求堂弟安心在农村做事，积极纳税报效国家，其清正廉洁、公私分明的作风可见一斑。
“居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。
”作为党员干部，我们要明确把握“公”与“私”的平衡，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，做到“恋亲，但不为亲徇私；念旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私”，始终保持不谋私利、不搞特权的敬畏戒惧，永葆共产党人干净廉洁的政治本色。
【篇八】电话与手机的方便，使我好多年未用纸笔给远方的亲人写过家书，也多年未接到远方亲友的“尺素传书”。
原先浸染墨香与浓浓亲情的的家书，渐渐淡出人们的日常生活。
近日我从网上读了部分革命先烈在炮火中、在临刑前写下的《红色家书》，似乎触摸的不是文字，而是英烈们的澎湃与滚烫的热血，是既有大爱又有小爱、既爱大家又爱小家的博大灵魂。
先烈心中有“大爱”：爱祖国，爱人民。
为了人民解放、民族独立，他们长年抛妻别子、颠沛流离，最后流血牺牲。
如：钟志申(1893—1928)在给哥哥的遗书中写道：“当我入党之时，就抱定视死如归的意志。
我认定，共产党一定会胜利，革命一定会成功。
我牺牲生命，把一切贡献于革命，是为了寻找自由，为了全国人民求得解放。
我知道我的牺牲，不会白牺牲，我的血不会白流……共产党是杀不绝的啊
”先烈心中也有“小爱”：爱父母，爱妻儿。
他们虽然胸怀崇高理想，但他们同样是血肉之躯、热血男儿，他们与普通人一样有儿女情长。
他们孝敬父母。
熊亨瀚(1894—1928)在遗书中说：“余生未报父母养育之恩，死又增父母西河之痛，罪孽深重，上通行天……倘来生有缘，再报寸草。
”他们深爱妻子。
黄竞西(1896—1927)在写给妻子的遗书中说：“惟我们不能偕老，夫妻能偕老的有几呢
一年、一月、数日的都有，我们已有了十年，也不算少了，宝儿也四岁了。
你万勿以我而悲伤。
你的体弱，千万要保重。
”。
他们教育后人。
杨杰(1889—1949)临死前在给儿子的信中说：“世道艰苦，奋斗才是出路。
幼年不努力，老大徒伤悲。
好运气总是落在有本钱人的身上（本钱者，有技术、有学问、有能力之谓）。
”《红色家书》收录的一封封家信，描绘的是众多革命志士背后关乎爱情、亲情、友情的“小爱”。
细细品来，这又何尝不是对国家、对民族、对人民的“大爱”呢
他们在那感时花溅泪、恨别鸟惊心的烽火岁月里，写下的那些牵肠挂肚、血泪相流的家书，既可告戒家人、警醒世人、又能启迪后人。
读着这些有血有泪、情意真挚的书信，我忽然明确了人生目标：共产党员不能崇尚享乐，不能得过且过，要脚踏实地做好本职工作，小心谨慎经营好自己家庭。
我是一位极普通的乡村教师，教书育人是我的本职工作。
教师的党性不是像战争年代的革命先烈那样抛头颅洒热血，而在于全面贯彻党的教育方针，推进素质教育，立德树人，努力创造条件缩小城乡差距，促使教育均衡发展，认真研究学生、认真钻研教材、不断改进教法，让学生德、智、体、美、劳各全面得到发展，把学生培养成社会主义事业的建设者与接班人。
得天下英才而教之，也是一种人生幸福。
家庭是社会的细胞，家庭和睦是社会和谐的重要基础。
家庭也是每个人解除疲劳、休憩身心的最佳处所。
所以一个共产党员工作之余回到家里，要孝敬关爱父母，与爱人相敬如宾，并教育好自己的子女成长成材。
特别是在外不能贪赃枉法、违法乱纪，让家人放心与安心，是给家人最大最长远的幸福。
读完《红色家书》，令人泪湿衣襟，也令人不忘初心、牢记使命，增强党性修养。
【篇九】取义成仁今日事，人间遍种自由花。
革命先辈从书信中传递出何等坚定至纯的信仰，何等深切真挚的家国情怀
细读这些书信，我看到了革命年代的烽火连天、动荡不安，读到了国家命运的跌宕起伏、艰辛坎坷，感受到了我们党挽救民族于危难之中、拯救人民于水火之中的不屈信念和崇高理想。
新时代面临新挑战，新征程呼唤新担当。
作为新时代的组工干部，我们需从革命先烈的足迹中秉承红色记忆，释放其中蕴含的无限生机，矢志不渝坚定理想信念，自觉传承红色基因、吸收红色营养、汲取红色力量，深耕主责主业，为巩固发展大局、实现民族复兴贡献应有力量。
从书信中感悟“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的忠贞。
“我四川的家听说久已破产又被抄没过，人口死亡殆尽，我已八年不通信了，为着中国民族就为不了家和个人……”刘伯坚的家书中满是“国是千万家，有国才有家”的家国观念，正因为如此，他才能写出“生是为中国，死是为中国”的豪言壮语。
对标现在，党的建设伟大工程对我们提出了新的更高要求，我们要不断增强“四个意识”，做到“四个合格”，强化理论武装，勇立时代潮头，在大是大非面前做到立场坚定、旗帜鲜明，始终把对党忠诚作为安身立命根本，持续补足精神上的“钙”，保持思想纯洁性，争做政治上的“明白人”。
从书信中品味“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的坚韧。
陈觉赵云霄夫妇被捕后互相激励、毫不妥协，没有被敌人的软磨硬泡、拷打诱降所击垮，最终为革命事业献出了宝贵生命。
烽火岁月中，面对复杂艰苦的外部环境，面临严峻残酷的考验，革命先辈硬是凭借着一股拼劲、韧劲，为革命事业闯出了一条“星火燎原”的血路。
当前，党和国家的事业正在发生历史性变革，各项改革工作进入攻坚期和深水区，不可避免碰到一些难啃的硬骨头、难涉的险滩，更需要我们保持定力，以滚石上山、爬坡过坎的勇气和决心攻坚克难，最终才能采撷到成功的果实。
从书信中读懂“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的奉献。
“刀放头上胆不寒，英勇就义——壮
壮
壮
”“只要革命成功了，就是万死也无恨”，我想，如果不是把对国家的无私奉献作为自己毕生追求和价值取向，是根本无法写出这样慷慨激昂、令人动容的词句。
也正是因为一大批革命先辈毅然决然的付出，才能创造从“小米加步枪”的局面中建立新中国的历史奇迹。
潜移默化里，我们应当读懂这样的精神，树立正确三观，努力培养甘当绿叶、甘为人梯的觉悟和情怀，发扬“安专迷”精神，诚诚恳恳干事，踏踏实实做人，在工作中把主动奉献作为实现人生价值的坚定选择。
从书信中领会“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的担当。
“我决心向培养着教育者贡献全部力量，虽赴汤蹈火而不辞，刀锯鼎镬而不惧”“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”，字里行间，充盈的是铁一般的责任与担当
一直以来，敢于担当、善于担当是组工干部最鲜明的特征，我们要维护好这种形象，主动担起新时代赋予我们的新使命，廉洁奉公、恪尽职守，做一名优秀而不优越的组工干部。
工作中既不能前瞻后怕，也不能畏畏缩缩，要始终把人民群众的期盼牢记心田，自觉俯下身、弯下腰、低下眼，埋头苦干练就过硬本领，走好我们这一代组工干部的“长征路”，向党和人民、向时代交出一份优秀的组织答卷
【篇十】手机与网络的便捷，让人们对于手写书信变得陌生。
素净的稿纸和浓浓的墨香也在慢慢淡出大家的视线。
偶然间，我看到钱学森先生写在香烟上的家书，那是一封跋山涉水、辗转几度的家书。
“惟以在可能范围内努力思考学问，以备他日归国之用”，字里行间，我感受到这封家书的“苦、酸、甜”。
苦，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。
1935年，钱学森先生赴美国留学，十年后成为世界一流的火箭专家。
1949年，新中国成立的消息到美国，钱学森辞去在美的工作，打点好行李，准备携妻带子回国。
但钱学森被美国政府监禁了。
1955年，钱学森写好这封家书，为避开联邦调查局的检查，先将信寄到侨居比利时的妻妹。
然后，信从比利时到了上海，由钱父给陈叔通，最后到了周总理的手里。
经过多次与美国的谈判，钱学森回到了祖国，让中国的“两弹一星”工程提前。
酸，“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。
钱学森回国后，立马投入到我国国防航空工业的建设中去。
第一枚导弹的研制是仿造苏联提供的教学和科研弹进行的，通过科技人员翻译和消化苏联的图纸资料，派技术人员向苏联专家跟班学习，然后在此基础上组织“反设计”。
然而，当导弹研制工作进行到最后阶段时，苏联全部的专家却被撤走，研制工作陷入了困境。
钱学森很坚定地将研制工作继续。
他会同其他专家夜以继日，废寝忘食，克服了无数技术和非技术的难关，解决了外国专家遗留下来的许多问题，让我国第一枚近程地导弹发射成功。
这正是“自力更生是中华民族自立于世界之林的奋斗基点”的最好印证。
甜，“未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。
1966年，“两弹”首次试验成功，意味着我国
郭汝瑰军衔
这个恕我直言，好查不到了，否则我上那么好找找不到啊，不好意思了。
冯家道班的历代子孙乃至群乐村整个冯氏家族，是清朝官吏冯德库的后裔。
冯德库居官宁波，因被皇上革职抄家，遂于清同治三年（公元1864年）迁至曹路东部荒滩栖身。
”据说冯德库后来成了道士，广行善事。
此说年代久远，且无史实佐证，已无法辨其真伪，然冯家始祖之艰辛似乎为其后代的信教提供了历史的成因。
其它再无记载，网上也没有有关内容啊，找不到。
《花篮灯舞》产生、是流传于浦东曹路地区，至今已有近50年的历史。
它源自一百多年前道教祭祀仪《九幽灯》中的《穿灯舞》。
1956年，道教艺人薛肇南（1914-1992年）、冯炳魁（1922-1996年）等受党的“双百”方针感召，对《穿灯舞》进行改编，易男舞为女舞，由九位道人改为八位村姑。
更换了某些队形和道具，成为八位姑娘每人一手执花灯，一手执手帕，以戏曲旦步为基本步法，围绕着地上表示东南西北方向的四盏灯，穿插出各种图形的民间舞蹈。
该舞蹈由原顾路区顾东业余剧团排练演出，1957年3月年赴北京参加全国第二届民间音乐舞蹈会演，获创作、表演优秀奖。
全体演职员在怀仁堂受到周恩来、朱德、董必武、彭真、栗裕、周扬、刘芝明等中央首长接见，并合影留念。
北京演出归来后，薛肇南、冯炳魁等又对《穿灯舞》作了一次较大的修改，去掉了原来安放在舞台四角的四盏瓶式《牡丹花灯》，丢弃了手帕，并改手中的“六角灯”为“花篮”，这一改动，最终突破了原“穿灯”的框架，使崭新民间舞蹈脱颖而出，并取名为《花灯舞》。
1959年元旦，《花灯舞》在上海市1958年度群众文艺创作会演中，又获民间舞蹈一等奖。
此后，又在花篮中加进了能闪亮的电池灯泡，突出主要道具在舞台演出中的效果，充分体现了“灯”的作用。
几经演出不断完善，遂将《花灯舞》改名为《花篮灯舞》。
《花篮灯舞》反映的内容是一群天真活泼的姑娘，手持花篮灯，边歌边舞，通过穿插变换新颖多彩的图案，表现出江南一带姑娘热情开朗的优美形象，反映了农村热闹红火的丰收节日气氛。
1959年9月，为歌唱农民的新生活，又重新填写了主题词。
1978年9月，曹路镇原龚路文艺工厂对《花篮灯舞》进行了恢复排练，参加了上海市民间音乐舞蹈会演，并在上海人民大舞台作了公演。
此后，该舞蹈又进行了六次复排，更换了六批演员，前后共有40多人参与排练和演出。
1989年，《花灯舞》及其道教艺人薛肇南被收入《中国民族民间舞蹈集成·上海卷》一书而永垂青史。
根据国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》文件要求，2006年我镇又将《花篮灯舞》进行了复排、录制，今年3月13日被区府批准为浦东新区第一批非物质文化遗产名录，并已申报市级“非遗”名录。
《花篮灯舞》已成为我镇乃至区、市民族民间传统文化的一个特色节目。
《鸣联国乐社演奏谱》简介“鸣联”国乐社是曹路地区具有74年历史的民间音乐团体，于1933年由杨园乡人周根生（1915-1987）等人创建。
其演奏的丝竹乐，大部分属江南丝竹范畴。
“江南丝竹”中的“江南”，地理上指长江以南；但音乐的流传，主要指上海、江苏、浙江极其毗邻地区。
“江南丝竹”中的“丝竹”，指的是笛、萧、琴、琶等管弦乐器的统称。
“丝竹”一词，最早见于《礼乐记》中“金石丝竹，乐于器也”；“江南丝竹”名称始见于清道光年间的《嘉兴府志》：“采苏杭之丝，载洞庭秀竹，变吴越佳音，集弦索精粹，江南有丝竹者”由此可见，江南丝竹源自江南地区的民间音乐，它的形成和发展历经数百年，流传到曹路地区也有100多年的历史。
明清以来的《十番锣鼓》、民间的清客串和小堂民,以及江南地方曲艺等多种因素的孕育、推动,使江南丝竹逐渐定型而别具一格.《鸣联国乐社演奏谱》所载40余曲.由老鸣联会员李伯金先生搜索、整理,其中以江南丝竹的曲目最为丰富,它涉及到元明时期的南北曲曲牌,明清俗曲、民歌,江南地方戏曲、曲艺中的某些器乐部分,但流行最著名的为八大曲,即三六、慢三六、中三六、慢六板、行街、四合如意、欢乐歌、云庆(另一说法将上述中的慢三六换为六板,其余皆同).八曲的命名与民间风俗密切相关,除行街外,其余各曲均以六、庆、欢乐、如意等词语作为吉祥口彩. 八大曲的产生与形成确切时间已无从考证,但从鸣联丝竹乐演奏中最著名的老六板(又名老八板)来看,最早见之于1814年的李芳园《琵琶谱》的附录中也有记载.以老六板为母体(戏曲中称原板)通过加花或成倍的添眼加花,就产生一系列独立的变奏体,诸如:快花六、花六板、中花六板、慢六板,这四个变奏体与母体联成一起,称为五代同堂。
(本文参考李伯金先生《江南丝竹简介》一文编写)《穿灯舞》概论张惠民 穿灯舞，又名大穿灯，是历史悠久的道教祭祀舞蹈，属道场法事，它流传于浦东新区的洋泾、高桥、高东、曹路、合庆、川沙等镇，而以曹路尤甚。
每逢丧事，丧家便请道士到家做醮（俗称道场），某些法事富有艺术色彩，除唱、念、做外，且载歌载舞，以此祈祷亡魂出地狱而入天堂，谓之祭故慰生。
此俗年年沿袭，经久不绝。
至二十世纪六十年代匿迹，八十年代初复起，然仅限于道观神庙。
近年乡间又有蔓延之势。
一、起源与发展 道教乃我国汉民族固有的宗教，渊源于古代的巫术，为东汉张道陵所创，始称“五斗米道”，又名“天师道”，奉老子为教祖，盛行于南北朝。
金元之际，道士有出家的全真道士和在家的正一道士之分。
浦东众家道班，素分两派，大凡近市者称西派，远郊者谓东派，然视其属性，俱归正一之范畴。
据黄炎培主修《川沙县志·方俗志》记载：“邑人逢丧必做功德。
……谓拜经忏后可免堕地狱，得升天堂……”“人死接煞，已成习惯。
然用道士召七者则然，用和尚则否……”道场与功德，系道教沿用佛教之用语，唯“接煞”一词，出自道士之口。
据曹路镇日新村道教艺人薛肇南（1914年－1992年）及民众村道教艺人冯炳魁（1922年－1996年）追溯：“穿灯舞所属法事《九幽灯》为道场常用、道士必学之法事，传到我们这儿，约有一百多年的历史了。
”群乐村道教艺人冯菊初（1916年－1998年）说：“幼时听老人讲，冯家道班的历代子孙乃至群乐村整个冯氏家族，是清朝官吏冯德库的后裔。
冯德库居官宁波，因被皇上革职抄家，遂于清同治三年（公元1864年）迁至曹路东部荒滩栖身。
”据说冯德库后来成了道士，广行善事。
此说年代久远，且无史实佐证，已无法辨其真伪，然冯家始祖之艰辛似乎为其后代的信教提供了历史的成因。
以上史料及道教艺人的口述、传说，虽未能确切地表明穿灯舞在曹路地区的起源年代，但至少清光绪年间已具雏形。
初谓小穿灯，所有的程式动作都较为简单。
出于生计，道场法事遂年丰富，不少法事渐之演变为如戏一般（故当地有称道场法事为“道士戏”者）。
小穿灯缓慢地向“戏”演变。
二十世纪二、三十年代，几经川沙各家道班充实，已初具大穿灯之轮廓。
四十年代，又经薛肇南修饰。
然而十余年的发展变化，都没有突破原有的传统格局，仅补充了一些生活化的舞蹈动作（如碰蝴蝶、拨栲栳等），对某些动作作了调整和加强（如扯木樨、里外罗城等），使舞姿日臻完善、柔美。
1956年，薛肇南、冯炳魁、冯菊初等在穿灯舞的基础上，整理加工为新颖的《花灯舞》。
尽管冠之以新名，易男舞为女舞，更换了某些队形、道具等，但其基本动作的结构原件仍不脱穿灯之窠臼，只是在传统色彩中夹带了一些现代风味。
《花灯舞》由顾路区顾东村业余剧团演出，1957年3月随江苏省代表团（当时川沙县属江苏省辖）赴北京参加“第二届全国民间音乐舞蹈汇演”，获创作与表演优秀奖，在北京怀仁堂受到了周恩来、朱德、董必武、彭真等中央首长的接见。
1959年元旦，又加工整理成《花篮灯舞》，参加了“上海市1958年度群众文艺创作汇演”，获民间舞蹈一等奖，薛肇南、冯炳魁获传授整理奖，成为道家的传世佳话。
二、形式与内容 穿灯舞有一套传统的、模拟民间生活动作的表演形式。
八个护法道士身着黄色或黑色龙凤道袍，头戴道帽，脚穿布鞋，手持八盏半圆形的六角阳台荷花灯（似庙里的香炉），地上四角另放四盏花瓶牡丹花灯，以作被穿之灯，在大法师的指挥下（大法师也执一灯，当为九盏，谓之九幽灯）翩翩起舞，完成了一系列优美的程式动作。
全套动作依次分为开四门、一条龙、链条股、童子拜观音、扯木樨、单（双）迎灯、拔栲栳、双飞、碰蝴蝶、满地花、单（双）追灯、里（外）罗城、鲤鱼卷芝草等。
这些动作，源于农村日常生活，使虚幻的道场生活化了。
艺术化与生活化，则又使道场在民间大为吃香，成为大多丧家必操之习俗。
乡下的道场通常在客堂或暖敞（一种临时搭起的油布竹棚）中做之。
客堂北墙面南而挂张天师或三清神像，上悬“道祖遗风”或“道法无边”之类的眉披，下设亡者灵台牌位。
灵台前面一方空地用以铺排道场法事，四壁布满轴对挽联。
道场有大小之分，自一昼夜至九昼夜不等，以多为贵，而以三昼夜最为常见。
每出道场由数段法事组成，法事有清微法事与亡丧法事之别。
清微法事有法符、达表、群仙会、斋天、炼度、火司朝等。
一般用做“小七”及清明悼念活动；亡丧法事有亡斗、款王、开方、九幽灯、亡斋天、九幽朝、九阳灯等，一般用以装殓出殡前后。
每段法事独立成篇，有程式而不拘泥，轻重缓急皆可，唱、念、做交叉，间或音乐奏之，锣鼓鸣之。
一道场诸法事之间并无明显的顺序排列，唯《九幽灯》习惯上总趋于道场之末，而舞蹈性甚强的穿灯则是这段押场法事之尾，穿灯完毕，整个道场便告结束。
穿灯舞表现的内容大意是：大清境九仙，上清境九真，玉清境九圣三大天尊（均为太上老君的化身，故道家有“混元一气化三清”之说）各执九盏阳台荷花灯，来到幽冥地府，打开九方地狱门，接引亡魂摆脱黑暗的地狱而走向光明的天堂。
九方地狱为：东方风雷地狱，南方火翳地狱，西方金钢地狱，北方冥冷地狱，东南铜柱地狱，西南屠割地狱，西北火车地狱，东北镬汤地狱，中央普掠地狱。
这众多的地狱，搅得生者不寒而栗，死者难以安息，实乃道家之独创，也从一侧告知人们昔日之愚昧与黑暗。
三、音乐曲调 小穿灯时，仅有打击乐器伴奏，发展至穿灯舞，逐渐形成了一个比较完整的伴奏音乐结构，其主要声乐曲有《叹丰都》、《只羡他》，器乐曲有《将军令》，曲终则仍以打击乐器伴奏。
演唱与伴奏均另有旁人相助。
《叹丰都》音乐凝重，唱词悲切，诉述罪魂在九方地狱中历尽磨难，幸得三大天尊（斋主）驾到，亡魂方脱幽冥。
《叹丰都》曲终歌了，穿灯舞即起，众人齐曰：“十殿慈尊最逍遥，狱门深锁尽开通，大小罪孽全宽宥，释放亡灵出狱中。
”念罢，穿灯复起步，遂唱《只羡他》，叩谢天尊拯救之恩，歌颂亡魂生前功深德浩而脱离地狱。
《只羡他》曲调来自昆曲，委婉而抒情，为穿灯舞奠定了一个明朗、轻松的音乐气氛，较之序曲《叹丰都》，一沉一浮，有天壤之别，展示了亡魂从黑暗走向光明的意境。
《将军令》一曲为吹打乐。
常用于铺灯前（即闹灯头）或穿灯中，除双唢呐外，还配以堂鼓、板鼓、大锣、小锣、狗叫锣各一。
堂鼓和板鼓除配合锣鼓经外，还配合吹乐器始终打着与曲调一致的节奏。
全曲轻松欢快，铿锵有力，间或锣鼓骤起，对整个舞蹈起了烘托与渲染的作用。
四、风格特点 穿灯舞为男子群舞，它运用了民间艺术的传统手法，具有很强的江南地区民族色彩及浓郁的生活气息，形成了独特的舞蹈风格。
雅俗相济 穿灯舞富有传统舞蹈的古朴雅致，而它的程式动作的生活化，又惟妙惟肖地体现了当地农村的风俗习惯，截取其任何一个动作的枝干，都可得到生活的验证，某些动作甚至就是原始的生活动作的白描化。
如“扯木樨”、“碰蝴蝶”、“拔栲栳”，这“扯”、“碰”、“拔”，无一不是农村中最常见的动作。
这些生活之泉溶入到古老的形式之中，不但毫无俗气，反而赋于其生机与活力。
雅俗相济，无俗则不雅，无雅则又俗，这便是穿灯舞的第一大风格。
对称成方 穿灯舞上场舞者八人，以地上四角之四灯为辅轴而穿之，以四角交叉点为主轴而舞之，这些有形和无形的固定点客观上为穿灯舞造成了“动则成方，变则对称”的格局。
穿灯舞的动作（如双迎灯、满地花，甚至是正在行进中的动作（如一条龙、链条股），无不具有这一特点。
整个队形多变而不偏，多动而不乱，四角丰满，犹如一副绚丽的图案。
柔美洒脱 穿灯舞舞者身穿道袍，轻舒风袖，线条流畅，有飘飘欲仙之感。
整个队形忽聚忽散，忽开忽合，忽穿忽绕，使用的都是些行走性的小步子动作；行动线曲直得体，经纬交织，幅度不大而细腻，变化多端而井然，显得百般柔美、洒脱。
由于服饰及花灯的造形、色彩等因素的作用，又使整个舞蹈显得明快而活泼。
灵活多变 穿灯舞为室内祭祀舞蹈，在长期的发展过程中，形成了一套特有的程式动作及基本队形，然而在具体道场中，它又往往要受到某些主客观条件的制约而局部地增减动作及调整队形。
表演区域的宽窄、丧家地位的贵贱，常常是导致动作的或繁或简与队形的时长时短的主要因素，由此显示了它的随机应变的风格特点。
较之广场舞蹈，它的这种应变更趋灵活、自如。
然“灵活不偏其本，多变不离其宗”，其主干动作及基本队形仍相对稳定。
整个队形的变化，皆由1号领舞作主，5号配合默契，众人相随变幻。
音乐伴奏则在鼓手的指挥下也作相应的变通处理。
穿灯舞是独具一格的道教艺术，作为一定的社会意识形态，必然深深地打着那个时代的胎记，它是社会蒙昧时期的伴生物。
它的产生与发展，除了来源于道家为谋生所需对生活的提炼外，主要地是来自丧家对所谓脱地狱而升天堂的热切向往。
这种感情在飘逸的舞姿中得以宣泄，以此给死者以祭奠，给生者则留下一点慰藉和虚无缥缈的寄托，表明了处在黑暗中的人们对光明和美好生活的追求。
电视剧风云年代梁铜将军的原型是谁
电视剧风云年代即将开播，剧中男主角梁铜是一个地下共产党员，潜伏在国民党内部。
据悉，梁铜这个人物是由原型的，原型之一是有郭汝瑰将军，梁铜名字的来源是郭汝瑰家乡四川省铜梁县。
摘自百度网友，谢谢。
郭汝玫这个起义将领的简介有吗,他是哪人
解放战争中，由于郭汝瑰与中国共产党多年工作关系，1949年以72军军长职务于四川宜宾起义，加速了西南地区的解放。
解放战争时期的粽子：传奇“共谍”郭汝瑰 1949年12月11日，国民党第72军军长郭汝瑰率部在四川起义，突如其来的行动，使西南数十万蒋军手忙脚乱。
国民党当局不知所措，大骂郭汝瑰是“共谍”，后来检讨“戡乱”失败原因时，他们把郭汝瑰的起义归结为其中之一。
秘密加入中国共产党 郭汝瑰，1907年出生于四川省铜陵县一个家道衰落的“书香之家”。
1926年，年轻的郭汝瑰进入黄埔军校第五期。
1927年，蒋介石制造“四·一二”政变，大肆屠杀共产党人，并准备进攻武汉，大革命面临失败的危机。
一天，中共党员、黄埔军校校务委员吴玉璋将郭汝瑰叫到办公室，神情严肃地说：“现在形势十分危急，蒋介石已公开叛变，很可能要进攻武汉，四川军阀杨森将配合蒋介石进攻，你尽快返回四川，想尽办法让郭汝栋阻止杨森出川攻打武汉。
如果阻止郭汝栋无效，可让他待杨森出川后，伺机打其后方，使其崩溃。
如果这也办不到，要郭汝栋无论如何不要出一兵一卒帮助杨森。
” 是时，杨森是国民革命军二十军军长，兼川鄂边防军司令。
郭汝栋是郭汝瑰堂兄，时任副司令，驻防涪陵，拥有两个师的兵力。
接到吴玉璋交待的任务，年轻的郭汝瑰感到说不出的高兴。
他此前就追求进步，积极要求加入中国共产党。
回到阔别两年的故乡，郭汝瑰感到心情舒畅，不久就被安排在政治部任科员。
一次，郭汝瑰找机会向郭汝栋转告吴玉璋的三点心意，郭汝栋听后说：“杨森和我感情不好，平时互相猜忌，我无法劝他。
袭击他，我力量不够，不过如果杨森出兵，我一卒一兵也不帮他。
”吴玉璋交给的任务，郭汝瑰觉得自己没有很好地完成，心情未免沉重，但是他不泄气，利用各种机会宣传国共合作，写文章和发表演说都坚决拥护武汉政府。
1929年，地下党组织根据郭汝瑰的表现，决定吸收他为中国共产党员。
1930年，郭汝栋奉蒋介石令将二十军调入湖北，并奉命加紧“清共”。
郭汝栋为人圆滑，听人说郭汝瑰是共产党员，他既不愿意过分伤兄弟感情，又不想让有“红色”色彩的堂弟继续呆在自己身边，否则会连累自己，于是就说：“这样吧，干脆我送你到日本的士官学校读书。
” 同年冬，郭汝瑰踏上东瀛求学的道路，从此有十几年时间与中共失去联系。
受宠于蒋介石的“共谍” 与地下党失去联系后，郭汝瑰就像一只断线的风筝，心里十分苦闷。
1943年，郭汝瑰卸去国民党第五师师长之职，进入国防研究院学习，并兼任教官。
抗战胜利后，饱受战争苦难的中国人民希望国内和平。
参加过芷江、南京受降仪式的郭汝瑰，看到冈村宁次的颓丧神态，长长地嘘了一口气：中国总算到了和平建设的时候了
但他的这种天真乐观，不久便被蒋介石发动内战的狂妄叫嚣残酷地击碎了，他与共产党恢复联系的愿望愈加迫切。
1945年冬，郭汝瑰意外地遇到了曾在郭汝栋部共事的共产党员任逛猷。
但任说自己与党组织也断了联系，“就看廉儒是否与党有联系”，向他提供了一个重要线索。
廉儒即任廉儒，抗战时期任中共中央军事情报处负责人，1929年曾与郭汝瑰建立联系。
事过两三天，任廉儒果然出现在郭汝瑰面前，令郭又惊又喜。
郭当即指出：“我对共产党十分怀念，我请求组织恢复我的党籍”，要求到延安工作。
中共在经过一段时间考察后，决定由董必武亲自接见郭汝瑰。
不久，中共地下党根据敌我斗争形势的需要，要求郭汝瑰继续留在国民党内部工作，希望他为共产党提供更多有价值的情报，并决定此后任廉儒与郭单线联系。
以后郭汝瑰一直担任国民党军队的高级职务，1947年3月任国防部第三厅厅长，主管作战。
向共产党提供绝密情报 蒋介石哪里知道，就在他们提拔、重用郭汝瑰时，郭早已“身在曹营心在汉”，不断地向共产党提供极为重要的军事情报。
实际上，自1945年与地下党取得联系后，郭汝瑰就给共产党提供了许多重要情报。
主要有：国民党军队重点进攻山东的计划；刘邓大军进入大别山后，国民党军陆总徐州司令部所辖兵力配制情况，徐州司令部解围兖州计划；国民党军解围长春方案；解围双堆集的企图；国民党江防计划及京沪地区江防图等。
这时，郭汝瑰对自己的言行十分注意，因为稍有失误，就会招致杀身之祸。
但天下哪有不透风的墙
国民党徐州“剿总”副司令杜聿明就曾怀疑过他，并对何应钦、顾祝同谈郭不可靠。
1948年11月，蒋介石召杜聿明等商议解围双堆集黄维兵团的计划，杜聿明一方面明放烟雾，另一方面又和蒋介石密议办法，而不让主管作战的三厅厅长郭汝瑰参与其事。
12月，杜聿明部被围。
郭汝瑰作为负责作战的厅长，依例向蒋介石提建议，但蒋既不愿听，也不让郭听见他与空军司令王叔铭的谈话，只是问“还有什么意见
”郭回答：“更无其他意见”。
蒋介石就随意地说：“那么，你去吧
”郭汝瑰听后暗吃一惊，研究作战，为何不让作战厅厅长知道
摆脱蒋介石，率部起义 1949年2月4日，是郭汝瑰难忘的日子。
这天新任72军军长的郭汝瑰终于结束“卧虎之侧”的生活，乘飞机由上海飞赴重庆。
郭汝瑰何以能够离开国民党巢穴而如愿地回到四川呢
1948年，国民党在战场上连吃败仗，根据多年经验，郭汝瑰知道蒋介石一遇作战失败，不是从主观上找原因，而是迁怒于人。
特别是到了1948年10月以后，总感到有人在盯着自己，蒋介石对自己不信任了。
郭汝瑰不敢往下想，再次动了到解放区工作的念头，并把自己的念头告诉任廉儒。
任对郭的处境也十分担忧，很快将郭的要求转告上级。
上级组织很重视这一情况，经过研究后，认为郭汝瑰到西南比解放区作用大。
得到中共指示后，郭汝瑰立即呈递请辞第三厅厅长的报告，并请顾祝同从中说情。
蒋介石远没有顾祝同好对付。
蒋介石怀疑郭汝瑰，又没有具体证据，一时任命郭为第十军军长，一时又改任第十八军军长，“望早日到职”，但不久又莫名其妙地将其免职，改任第72军军长，立即开赴四川。
郭汝瑰的心情也随着七上八下，最后总算石头落地。
郭汝瑰到重庆后，就着手整顿部队，积蓄力量。
1949年12月11日，郭汝瑰在宜宾正式宣布72军起义。
这一消息发布后，震撼了尚未起义、投诚的国民党军队。
蒋介石听到这一消息后，气得暴跳如雷。
