水浒传人物500字赏析 要十个 拜托啊
烛烟支撑不住她的任性，倏然间暗中的那点火光遁去。
是烛，最后一次，看到尚。
医生认识老板两年了，但他不知道老板的名字，老板也不知道他的名字。
天知道，老板是怎么把刚出手术室的他叫出来救狗
他有手机吗
又怎么知道他手机号码的
当上在他手机上显示的，是个空号。
这时他新命名为“阿帕契”的那只狗狗，居然趁他一个没注意，就往古董店内间跑去了。
老板正在把香妃链收到柜子里，全神贯注，对此丝毫没有反应。
医生朝狗狗追了出去，遇到一架玉屏风前。
这架玉雕刻出来的屏风足足有一个人高。
上面雕刻着一幅园林图景象。
雕工逼真至极，巧妙地运用玉石的俏色，并且随着他的走动，山水能分得出来远近之趣，阁楼还能具现深邃之体。
甚至上面所绣的人物表情丰富，能看得出来喜怒哀乐，花鸟鱼虫也绰越可见，几乎可以想象得到花间鸟鸣和鱼跃而起的水声。
医生一下子被迷住了，看着因为光线的变化，玉石呈现的不同晕彩，甚至还想伸手触碰上面的玉石。
“汪汪
”阿帕契的声音从屏风后传来，医生正想喊老板帮忙，但回头一看，方才还站在柜台前的人居然一下子不见了。
算了，反正先把狗抓回来，若把内间的东西糟蹋了，他可真赔不起。
据老板说，这里的古董可都是价值连城。
玉屏风后是一条极深的甬道，两旁全是一个个小房间，上面也没有标牌，光线阴暗，更显得阴森恐怖。
古董店里好像没有半个电器，连外间的照明，都是用那两盏长信宫灯。
医生把手机掏出来照明，一边小声喊着阿帕契的名字，一边沿着甬道往前走。
前面不远的某扇门是微微开着的，门有微弱的光传来。
医生走过去，试着推了一下门。
木门“吱呀”一生应声而开，因为一路走来的气氛太压抑，让医生的心不由自主地提到了嗓子眼，但是当他看清屋里摆着什么东西时，顿时松了一口气。
一个只有几平米的小屋子里，满室异香，却什么都没有，除了一支点燃的红烛。
见没有狗狗的踪迹，医生打算再继续找，他一回头，却发现老板不知道什么时候站在他的身后，正在黑暗中幽幽地盯着他。
“你想要把我死啊
”医生半天才缓过神，他扶着胸口，觉得自己的心跳直奔120，这对他健康的心脏简直就是巨大的伤害。
老板白皙的脸，在黑暗中看起来更显得苍白。
他淡淡瞄了一眼医生，道：“谁让你随便进来的
” “我找阿帕契。
”医生心虚地赔陪笑说到。
老板一挑丹凤眼，“那条狗吗
刚才它跳上我的柜台，正在吃你买的早饭。
” “那死小子
”医生佯怒，为自己辩解道：“我什么都没动过哦
再说这屋子里也什么都没有嘛
” 闻言，老板的表情缓和了些，笑道：“古物都是娇贵的，自然都需分门别类放置。
有些需要干燥的环境，有些要避开光照，有些要隔绝空气。
这根香烛燃烧会产生温度、光线和灰尘，当然不能和其他古物同处一室。
医生不敢置信：“你是说，这蜡烛是古董
我还以为是照明的呢
“这根蜡烛通体红色，只要一尺多长，和平常的蜡烛没什么两样。
细看，底部还缺了一块。
老板点了点头道：“这根蜡烛是深海人鱼的膏脂所制，能燃烧千年以上。
现在，它已经燃烧了七百多年了。
” 医生的嘴张成“O”型，心想骗小孩都不会信吧
老板看了他一眼，微微一笑道：“想知道这根香烛的故事吗
” “说吧，我想知道。
”医生抱着听故事的心理，反正他今天也不当班，听听无妨。
看着香烛燃烧而产生的烛烟缓缓上升，老板幽幽地说道：“这要从七百多年前的一天说起……” 从前有座山，山里有座庙，庙里有个和尚。
这个故事里，没有山，却有座庙，庙里也不止一个小和尚。
当时战祸连绵，饥荒遍野，很多人都被饿死了。
庙里有几个小和尚，都是家里穷，实在养不活了，才送到庙里梯度，求佛祖慈悲，勉强活着的。
故事的主角是一个小和尚，小和尚叫什么名字，他自己都不记得了，连寺庙的方丈，都管他叫小和尚。
他的职责，就是看守伽罗神殿的香火。
不管什么时候，务必要保持大殿之上的香火不断，香烛不灭。
白天有很多善男信女来烧香，他就躲在香案底下觉，晚上起来整夜守着大殿，添加香火，更换香烛。
从来没人陪他说话，他也一向沉默寡言，甚至念经时都很少发出声音，所以被方丈认定是与佛无缘之人，被发配晚上来看守大殿。
小和尚的世界里，就只有那熏鼻的香火味，和一个个跳动的烛火。
随着时局的动荡混乱，庙里来上香的人越来越少，供奉的香烛也越来越少。
小和尚为了保持香火不断，只得减少摆放的香烛，到最后，每个晚上不得不只供奉一支香烛。
直到有一个晚上，小和尚从箱子里取出最后一支香烛，长长地叹了口气。
他明天要和方丈说，庙里的烛火要添了，但庙里还会有钱买香烛吗
小和尚一边忧虑，一边点燃最后的香烛，恭敬地放在伽蓝神像的右边。
然后，他和平常一样，慢慢注视着火焰跳动的模样，什么也不想，把脑袋放空，真正地。
“喂
小和尚
”这个声音是从上面传来的，小和尚反应迟钝地抬起头。
他的头顶上，是一个半透明的人，漂在空中。
小和尚眨眨眼，发现这个透明的人，是一个女人。
她眯起一双媚而细长的眼睛，低垂着眼帘，从高空俯视着他。
“小和尚，人生究竟有多长
”她的声音虚无缥缈，就像环绕在她身旁的那些烛烟一般。
“人生，或许就在几十年之间。
”小和尚愣了一下，呆呆地回答。
他很少说话，所以声音沙沙哑哑的，带着生涩和紧张。
女子挑了挑她那双柳叶般的长眉，眼睛睁开了少许，饶有兴趣地看着他：“是你把我叫醒的吗
” “叫醒
”小和尚迟疑道：“女施主，你是怎么到那么高的地方的
” “你以为我是人
我才不是人呢
你不怕我是鬼
”她眨眨眼，本来就倾国倾城的容貌更是美得惊心动魄。
小和尚很老实的摇了摇头：“这里是伽蓝大殿，妖魔鬼怪是进不来的。
” “还真是虔诚啊
”她挑了挑眉，斜眼看了下不动如山的伽蓝神像，轻蔑的勾了勾唇。
小和尚虽然呆，但是他不瞎。
他看到了这个女子没有脚，再往下就是他刚刚点上的那根香烛，香烛燃烧形成的烛烟冉冉升起，成了一个女子的身姿。
“你……你是那根香烛
”小和尚又使劲眨了眨眼睛，以为自己是在做梦。
“没错，我就是那根香烛。
你可以叫我烛。
”小和尚愣愣的看着浮现在半空中的烛。
香烛上升的烟越来越多，她的形象也越来越分明。
白嫩如玉的肌肤上，一对深邃而媚长的眼睛，像是可以勾去仰慕者的魂魄。
她体态轻盈，姿容美绝，身穿着他从未见过的华贵衣服，而她那犹如锦缎般的发丝，就像有生命一般，漂浮环绕在她的周身。
“嘻，小和尚，喜欢你所看到的吗
”烛在空中优雅的打了个转儿，轻轻的飘了下来，停在比小和尚略高一些的地方，俯视着他，轻勾唇角无限魅惑的说道：“只要你把这根蜡烛吹灭，我就会变成真的下来陪你哦
” 烛的声音就像他小时候枕过的棉花枕头，柔软又舒服。
她那由烛烟形成的发丝，氤氲的围绕着他。
丝丝香线，隐隐没入了她的鼻尖，让他整个人都飘飘然，不知身在何处。
小和尚足足 呆了半晌，才听明白她的要求，连忙把头摇得像个拨浪鼓一般。
“不行……“他只说了半句话，就赶紧闭上了嘴。
因为他发现他一说话，呼出来的气几乎把她吹动了几分。
他屏着呼吸，生怕把她吹散了。
烛撇了撇嘴，瞪了小和尚一眼，又重新飘到了空中，背对着他。
小和尚努力的仰着头，他看不清烛脸上的表情，但也想象的到她必然非常的失望。
他想安慰她，却嘴拙的不知道如何开口。
不然她应该不会失望太久的，这根蜡烛，明日中午就会燃尽，到时候她就如愿以偿了。
整个晚上，小和尚头一次没有看着跳动的火焰，而是一直仰着头，凝视着烛的背影，片刻都没有移开过目光。
第二天清晨，小和尚睁开眼睛，发现他昨晚点燃的那根蜡烛还在燃烧着。
但怪就怪在，居然还是他刚拿出来那么长，竟连一寸都没有缩短过
怎么可能
小和尚揉了揉眼睛，可是他面前的画面并没有改变。
“奇怪的小和尚，见到我的时候不惊讶，这时候反而这么激动。
”烛躺在殿顶的梁上，一脸嫌弃地说道。
小和尚仰起头，“这蜡烛燃不尽
”烛大方地点了点头，“这蜡烛是前年人鱼膏所制，本应在秦始皇帝墓中长燃万年。
我是遗漏在外的，不知道为何流到此处。
” “人鱼
”小和尚虽然见识不多，也知道人鱼是一种极其美丽的传说，在大海里生活，上半身是人，下半身则是鱼尾……小和尚看着眼前的烛，由烛烟形成的她上半身是人形，而下半身则由蜿蜒而上的烛烟形成。
“烛，你原来是人鱼吗
” 烛既不承认也不否认，只是美艳动人地微微一笑，“小和尚，把这根烛灭掉吧，这样我就能永远解脱了
我要去捣毁秦始皇的墓。
秦始皇想要长生不老，但是人生只不过在数十年之间，他又何必让那么许多人陪葬
”小和尚的头仰得有些酸麻，他几乎要被她的笑容所蛊惑，却一眼看到了在她身旁的伽蓝神像。
“小和尚，很简单的，只要你对着这根蜡烛吹一口气。
”烛迫不及待地飘下来，整个虚幻的身体绕着小和尚。
从他的左耳飘到右耳，来回地低声劝诱着。
小和尚眼见着她惊心动魄的美貌就在他眼前来回飘荡，连忙闭上了眼睛。
为了不让她悦耳动听的声音动摇他的心，小和尚开始喃喃自语地念起《金刚经》。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来……”烛飘荡的身影滞了一下，“小和尚，你说的是什么意思
” “声色皆有相，有形有象皆为魔，如果一个人用色相引诱我，低声下气的来求我，是一个人走了旁门左道，不可见到如来真佛的。
” 烛扑哧一声笑出来，笑声清脆动人，“笨和尚，平常都是谁教你诵经的
这句话的意思是：告诉你不能执着以相貌、声音去寻佛的心，否则就入了邪道，不能见如来。
” 小和尚半信半疑地听着，他只是个守夜的小和尚，方丈说他慧根不高，也就没有教他经文的意思。
他只不过听师兄们念得多了，会一些粗浅的经句，都一知半解。
烛绕到小和尚的面前，看着他闭着的眼帘下眼球乱动，不由得好笑道：“《金刚经》里还有一句：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
’世间的一切皆是生生灭灭，皆是虚幻的虚相，每个人皆有如来智慧德相，即本来面目。
所以要修回本来面目才是正道。
” 小和尚呆着思索了半晌，忍不住睁开了眼睛。
烛就坐在他的对面，浑身飘散着丝丝烛烟，烛烟散发出淡淡的香气，蜿蜒向上，盘旋回转，缠缠绵绵。
清晨的缕缕光透过她的身影，直直地照射在地砖之上。
什么叫虚相
这便是虚相。
烛见小和尚只是呆呆地看着她，不悦地撇撇嘴，“果然是着相之人吗
如你所愿
”说罢，她化作一团青白色的烛烟，重新幻化成另一个相貌。
华缨垂髻，黑须红脸，圆领宽大深绿袍。
和大殿上的伽蓝神像一模一样。
“怎么样
小和尚
我就是伽蓝菩萨，我不缺你那一根香烛的供奉，去吹了吧
”烛幻化的伽蓝菩萨连说话都粗声粗气，在大殿中还有着微微回响。
小和尚直视着面前的伽蓝幻像，半晌才眨眨眼，双手胸前合十，缓缓地诵道：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来……” 许久许久之后，一个嗔怒的娇叱声在殿内爆发：“木鱼脑袋
” 从这以后，小和尚的生活开始变得多姿多彩起来。
他其实是一个普通的小和尚，生活的范围还是在伽蓝神殿，作息时间也和原来一样。
只是，他的身边，多了一个烛烟化成的女人。
虽然，她所求的，只不过是让他吹灭他点上的那根蜡烛，但是他无法答应。
他对自己说，这是因为她是庙里的最后一根烛。
这最后一根蜡烛，静静地在神殿中燃烧，没有人关注这根蜡烛为何从来没有减短过，为何永远都是那么长。
他们关注的是伽蓝神像，是佛经，或者，是明天是否还能化到缘来果腹。
“小和尚，人生究竟有多长
”这是烛最爱问的一个问题，也是她每次出现之后，必问的问题。
“大概，在几十年之间。
”小和尚总是这么回答她。
烛听了，便闭上嘴。
不过也只能维持半天安静，便开始磨他把蜡烛吹掉。
小和尚有一次还真的被她说动了。
可是当他刚要开始和方丈说，就发现方丈在为吃什么而发愁。
他开不了口。
生不逢时啊
各地的起义军越来越多，大家都不耕种了，也没有粮食。
没有粮食，就更要起义。
“哼
所有朝代的更替都需要战争，但是战争史需要老百姓来承担的。
”烛如此抱怨道。
小和尚静静地听着，在心中默念了两遍，似懂非懂。
他确实是不懂。
但是有几个师兄却待不下去了，扔下佛经，还俗去加入了起义军。
“小和尚，你怎么不跟着一起去
”烛问道。
小和尚仰着头，他习惯总是仰着头看她，一开始脖子会比较酸，但是在不知不觉中，他的脖子也习惯了这个动作。
“我不去，我的任务是不能让伽蓝神像面前的香火断了。
”小和尚回答道。
“木鱼脑袋，你就是去了，我也不会灭的。
唉，不行不行，万一你这个笨和尚死在战场上，我岂不是永远都无法解脱
你还是留在这里的好。
”烛来来回回地抱怨着。
既不爽小和尚没有远大目标，又怕他真的去参加起义军。
小和尚默默地咬着手中发硬的馍馍，觉得她好吵。
又好可爱。
“小和尚，人生究竟有多长
”烛每天还在问着这个问题。
“也许，在饮食之间。
”小和尚看着碗中减少的食物，有感而发道。
烛听了之后，沉默的时间比以前长上了许多。
庙里走的人多，剃度进来的人更多。
很多人走投无路，就剃度当了和尚。
方丈慈悲为怀，纷纷收容在寺内，虽然还是吃不饱，但是寺内大家自己种的地开始有了收成，勉强可以维持下去。
小和尚一下子多了许多师弟。
但他的职责还是在伽蓝神殿守夜，他本就是一个容易让人遗忘的人，但是师弟们都知道他。
因为如果白天他不觉的时候，他总是会坐在香案前，虔诚地看着伽蓝神像。
一看，就是好久。
没有人知道，他其实看的，是在伽蓝神像上面的她。
庙里经常有祈求伽蓝神保佑的香客，只是很少有深夜来拜的。
某天夜里，小和尚正对着烛，不知道身畔什么时候突然出现了一个人。
这人一身黑衣，样貌像笼罩在虚幻中一般，怎么都看不清楚。
令人印象深刻的，是他那身黑衣上绣着一条深红色的龙。
龙首绣在右手的袖口，龙神蜿蜒盘踞在他的右臂之上，龙尾正好是绣在右肩。
小和尚本来不应该盯着人家不放，但是这条龙确实绣得栩栩如生，让他忍不住多看了一眼。
就这么一眼，小和尚才发现，这位香客并不是盯着伽蓝神像，而是一直看着放在香案上的香烛。
“这根香烛不错。
”低沉的声音忽然传来。
小和尚的眼皮抖了一下，不知道该如何回答。
烛现在并没有出来，这根香烛看上去就只是普通的香烛。
他为什么要夸这么普通的一根香烛
“小和尚，如果你不想要它了，可以把它转手给我。
”这个男人自顾自地说，“别担心怎么找我，哪天你不想要她了，我自会出现。
”然后他反复地说着香烛很不错地走了。
小和尚追了出去，敞开的庙门外空无一人。
男人来去无踪，小和尚几乎以为自己看到的是鬼神。
他连续许久都没好觉，每天每天都看着香案上的香烛，生怕她不见了。
小和尚突然成了众师弟崇拜的偶像。
他不知道他们问的佛经是怎么回事，反而被师弟们当成是高深莫测的禅语。
他不知道怎么解释，他还是只喜欢和烛说话。
虽然他和烛说话，烛三句都离不开劝他吹灭蜡烛这句，但是他还是喜欢。
一天晚上，他被几个师弟缠着讲佛经，一直缠到入夜，都还没有结束的意思。
师弟们知道他的职责是看守神殿，有一个叫重八的师弟自告奋勇地替他去了。
小和尚想阻止，却又找不到理由。
他怕别人看到烛，也怕烛是他幻想出来的，他怕这一切只不过是一个梦。
复杂的心理，让他根本开不了口。
他被热情的师弟们缠着聊佛经聊了一个晚上。
其实都是他们在说，他在听。
准确的说，他也没在听，全部心神，都已经不在这里。
天蒙蒙亮的时候，他就立刻跑到伽蓝神殿，却发现方丈在严厉地训斥着昨晚替他值夜的重八师弟。
小和尚一惊，以为是方丈发现了他的烛。
但事情比他想象得更严重。
昨夜重八师弟在值夜的时候，着了。
老鼠吧香烛啃了一个缺口，在底部。
小和尚心痛得几乎要死掉。
重八师弟被方丈当众训斥，小和尚却恨不得他训的是自己。
重八师弟在晚上偷偷地用扫帚打伽蓝神像，说伽蓝神连自己面前的东西都管不住，还怎么管殿宇，怎么管天下
重八师弟不知道在哪里找来一支笔，在伽蓝神像背后写上“发配三千里”。
小和尚都看到了。
但是他却没有出声阻止。
因为那天以后，烛就再也没有出现过。
虽然小和尚再也没有见过烛。
但是这根蜡烛还是一如既往地燃烧着。
一份都没有减少。
小和尚吧老鼠咬的缺口转向了背面，用以前蜡烛燃烧过的蜡泪填补了这个缺口，看上去就像崭新的蜡烛一样。
没有人发现这根垃圾仍是原来那根。
烛没有出现，小和尚却还是夜夜守着神殿，夜夜看着香烛。
终于在一天晚上，烛重新出现在他的面前，美貌依旧，艳丽逼人。
只不过，她左手的袖子像是被什么东西咬掉了半截，代替她袖子的，是一层极丑的红色蜡布。
“木鱼脑袋
你说
你怎么赔我的裙子
”烛恨恨地说道。
小和尚傻傻地笑了起来……她还在，真好。
“木鱼脑袋，你不是说没钱买香火代替吗
如果我教你怎么赚钱，你不就能大大地赚上许多，给庙里添香火了
”也许是这次事件让烛心惊肉跳，所以她就越发地劝诱起小和尚来。
可是那些香火，都不是你。
小和尚心里默默地想着，缓缓地摇了摇头。
烛气得在大殿内乱飘，然后停在小和尚的面前，认真地问道：“小和尚，那你想要什么
什么我都可以给你
” 想要什么
小和尚愣愣地看着她精致好看眉眼，唇动了动，却没有发出声音。
第二天，重八师弟凑过来，小声地问道。
“师兄，你为什么不答应她
金银珠宝，权势地位，你都不想要
” 小和尚一惊，知道重八师弟肯定是听到了他和烛的对话，他淡淡地回道：“钱财乃身外之物，若不是真心供奉在佛祖案前，那要之又有何用
” 重八师弟默然走掉。
烛没有放弃说服小和尚的工作，“小和尚，很多人都想当皇帝，如果你想当皇帝，我可以告诉你怎么当
” 小和尚无动于衷。
烛以为他不相信，便忙详细地把怎么当皇帝的过程全说了出来。
现在天下大乱，她身在孤庙之中，居然能把所有势力都说得清清楚楚，如何加入其中一个势力，怎样进行下一步，竟然巨细无遗。
烛说完之后，看着毫无反应的小和尚，顿时泄了气，“小和尚，刚刚弄坏我袖子的师弟，就在门外偷听。
现在估计已经打点行装上路了。
你就甘心让他当皇帝
”烛懒懒地坐在香案上说。
“秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。
”小和尚想了半天，才出这句听来的古文。
烛扑哧一声笑了，头一次觉得，这个小和尚还是挺让人刮目相看的。
“重八这人贫苦百姓出身，如果他真的做了皇帝，也是百姓之福。
”小和尚认真地说着，虽然他不信照着烛说的几句话去做，就能当皇帝，但他打从心底里希望能有人拯救这个乱世。
朱重八果然当上了起义军的首领，推翻元朝，建立了明朝，改名朱元璋，当上了皇帝。
而小和尚在的寺庙，便是天下闻名的皇觉寺。
伽蓝神殿从此香火旺盛，香客不断，再也不需要那根燃不尽的香烛，上百根的香烛取代了它。
新帝登基不久后，驾临皇觉寺，下令在这上百根的香烛中，寻找一根被老鼠啃过的香烛。
当小和尚被带到重八师弟面前时，他看到了那根被官兵抢走的香烛，静静地燃烧着。
烛台底部的伪装被识破拿掉，露出了那里丑陋的缺口。
“你能让那个女人再出现吗
”以前是师弟，现在是皇帝的重八，急切地问。
小和尚诚实地摇摇头。
烛出现与否，都是她自己的意愿，他无法控制。
皇帝皱起了眉头，出家人不打诳语，他也不追问这话到底是不是真的，“这蜡烛是怎么回事
他不是想要自由，想要解脱，只要吹灭了蜡烛就可以吗
为什么朕却吹不灭它
用水泼都没用
” 小和尚恍然，这才知晓为什么烛一直缠着他。
原来只有点燃这根香烛的人，才能把这根香烛吹灭。
“师兄
快想办法让她出来，朕要见她
”皇帝还称他为师兄，这已是难得的待遇。
但小和尚还是诚实地摇摇头，他真的做不到。
皇帝曾经在伽蓝大殿外偷听过烛用钱财劝诱小和尚，用金钱利诱这个办法自然是不行的。
但是，皇帝还可以想其他办法。
皇觉寺的密室里，小和尚被皮鞭抽打得遍体鳞伤，皇帝本想着这样就能把烛逼出来，可密室的案上，香烛只是静静地燃烧。
小和尚咬紧牙根努力地不发出声音，他不知道烛能不能看到，但是他不想她听到。
重八师弟变了，不仅仅是他的头发长出来了，也不仅仅是他改了以前的名字。
他整个人都变了，变得心狠手辣，不择手段。
皇帝吧小和尚独自关在密室里，他快晕过去前，一丝烛烟飘荡在他面前，化成了烛关切的脸，“小和尚，人生究竟有多长
”他听到她像往常那样问道。
她怎么这么喜欢问这个问题
小和尚迷迷糊糊地想着，勉强提起一口气道：“人生……就在……呼吸之间。
” 烛一惊，目光变得复杂起来。
而小和尚却并没有力气细看她的神色，无奈地闭上了眼。
昏迷中依稀问到了一股熟悉的香檀味，小和尚努力滴睁开了眼睛，发现自己被一团浓郁的烛烟包围着。
他还躺在密室内，身上皮开肉绽，疼痛难忍，但他还是露出了笑容，因为桌上燃着的，还是那支属于他的香烛。
他没有看到烛的身影，围绕着他的只有这团烛烟。
但是香烛像是发觉了他醒转，火焰摇晃了两下，烛烟变得细长，蜿蜒地从门缝钻了出去——是烛指示他逃跑的路线，小和尚意会地站起身。
虽然他每天都在伽蓝神殿里，但是他从小在这座庙里长大，对暗道还是了熟于胸的。
也许是上天保佑，也许是没有人把他当回事，小和尚居然强撑着伤重的身体，把烛从守卫重重的寺庙中带了出去。
“为了我，离开了侍奉多年的寺庙，你不后悔吗
”烛飘荡在他身边，飘渺地问道。
“不悔。
”漆黑的夜里，小和尚捧着香烛，在深山里跑着。
那寺庙，因为师弟，已经变了味道。
他想起那尊被重塑金身的伽蓝神像，心下不禁黯然。
不管外表多光鲜，那金漆之下，还是一尊破败的神像。
“把我吹灭了吧，否则他们迟早会循着火光，找到你。
”烛在小和尚耳边劝道。
头一次，不是为自己，而是为了这个呆子。
小和尚深深地看着她，终于举起了手。
烛的脸上划过释然和难舍的复杂神色，缓缓地闭上了眼睛。
终于结束了。
她心心念念的就是这一刻，为什么心中还会有着不舍呢
烛的眼前闪过第一次见到小和尚的画面，那是，他还只是个少年……半晌过去了，烛没有感觉到任何变化。
她不解地睁开双眼，她的面前一片漆黑，没有了半点火光，她却接着月光看的一清二楚。
构成她的缕缕青烟从小和尚的手掌上方腾然升起，他竟然直接用整个手掌包住了香烛的火焰
无情的火焰正吞舔着他的手心，几乎在指缝中，都可以看得见肆虐的火光。
“为什么
”烛急忙地在他的身边飘来飘去，想把他的手掌移开。
可是她无助地发现，自己的手碰到他之后，就化为了飘渺的青烟。
小和尚满头大喊，疼得脸都扭曲了，但却维持着柔和的笑容。
烛呆住了，她此时才注意到，她记忆中的那个小和尚，已经长大了。
在不知不觉间，他已经长成一个英伟的男人，原本稚嫩迷茫的表情已经被坚毅所取代。
汗水顺着他端正的脸庞流淌下来，可以想象他正忍耐着说不出的难受。
但是他的双眼却一直对着她笑着。
烛突然想起来，这么多年，小和尚一直都是这样。
在庙里，他是最虔诚的一个，满脸漠然，尤其是那双眼睛，没有焦距，空寂一片。
仿佛什么都没有看，又仿佛什么都看在眼中。
只是每次当她出现在他面前时，他的目光瞬间就变了，变得温柔似水。
“烛，我知道你想解脱。
我不知你是什么，但对我来说，你是真正活着的。
我又怎么能杀生
”小和尚轻柔的声音不断地传来，他笑了笑，“我保护不了你。
所以，只好把你托付给能保护你的人了……你别生气……” 什么
他在说些什么
一向寡言的小和尚居然一下子说了这么多话，让烛无法接受。
她不懂……然后，她的视线里出现了一条深红色的龙。
我坚持健身7个月了。
最近突然没有了健身的动力了。
希望找到解决办法。
呵呵，祝贺你能坚持到现在，你做的不错，你让我想起了我迷恋健身的时候，不过你比我强，我当时一腔热血投入健身，想通过改变自己的身体状态从而打好基础，改变未来，但我最长的一次坚持了157天，看看训练日记，第42天的时候就出现了你所说的症状，反正就是死活不想练了，机械的做着飞鸟，但一点激情也没有，但我们知道如果没有激情那么训练效果会大打折扣，我当时也找了很多的方法，最后是拿出3天的时间主要改为有氧运动，就是练练散打和擒拿，另外小运动量的推几个，因为一周一个肌肉群只要训练两次就不会后退，第四天浑身就又有力气了，127天的时候又出现了症状，为此还约朋友去爬了次山，好好放松了一下，后来是因为换了工作没了训练环境才终止，呵呵，祝贺你，熬过这几天去，你就会重新振奋起来，不要放弃呦，在朋友面前展现力量和线条的时候是很拽的，关键是对自己的以后大有好处。
天地不仁，以万物为刍狗具体是什么意思
一直以来，《老子》章“天地不仁，以万物为人不仁，以百姓为刍一句受到“刍狗”一义的左右而众说纷纭。
本篇论文以解析“刍狗”为出发点，坚持以老解老的立场，提出释“刍狗”为“刍豢”的观点；并以之返回观照文本意义本身，对《老子》体系中的某些范畴做印证性探讨 《老子》，又名《道德经》，上下八十一章，在我国哲学史以及文学史上的地位均毋庸置疑。
然其语义艰涩，所指抽象，其中第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句更是理解不一，莫衷一是。
由论文题目可知，对句中“刍狗”一义寻找一个合理解析是本论文力图解决的主要问题。
因此，本论文分成两大板块：第一板块（1、2、3、4节）集中于“刍狗”一义的辨析与解释。
第二板块（5、6、7节）以第一板块的释义为基础，对“刍狗”一句句义、以及所涉及《老子》体系中的某些范畴等做初步探讨。
一 先将通行本《老子》（非通行本的问题后面谈）第五章抄录如下： 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
由于《老子》文本的特殊关系，一章中上句与下句未必有必然联系（帛书本《老子》证明早期《老子》章节与传世本不同，很可能祖本《老子》不分章）；所以我们把重点放在头一句上。
显然，“刍狗”是理解句意的肯綮之一。
历来对“刍狗”的解释大致可以分为两种，一种倾向于将“刍”、“狗”拆开，分别释义。
这种说法最早见于汉代河上公的注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也”，“圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意”。
其后，魏晋时王弼采纳了这种说法，“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。
仁者必造立无施，有恩有为。
造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。
物不具存，则不足以备哉
天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗。
无为然万物而万物各适其所用。
” 为了论述方便，以下称这种释义为河上公注。
范文澜在《中国通史简编》中继续阐发河上公注，“……刍(草)、狗(兽)、人都是天地间自然生长的物，兽食草，人食狗，都合乎自然规律，天地并不干预兽食草，人食狗，所以圣人也不干预百姓的各谋其生活”。
显而易见，主张拆词的根据主要来源于文字学。
刍的古字是“刍”，甲骨文字形从手从草，故《说文》释：刍，刈草也。
又，李文仲字鉴曰：“‘刍’，说文：‘刈草也，象包束草之形。
’从二屮，即‘草’字也。
”“刍”字早在春秋战国时代就被普遍用来指代草，如《周礼?太宰》：“七曰刍粖之式”。
《左传?昭公十三年》：“淫刍荛者”。
《左传?昭公六年》：“禁刍牧采樵”。
这是当时的大语境，以“刍”为“草”实在是自然而然的事情。
值得注意的是，河上公注的释义隐约将“草”放大，有相当于今天“植物”一词的外延。
同理，“狗”被放大为“兽”，借指一切动物，于是有“兽食草，人食狗”之说。
另一种释义主张将“刍狗”理解成偏正式的合成词，即“用草扎成的狗”。
此说最早见于《庄子?天运篇》，其中讲到：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已”。
由于庄子学派于老子学术体系的特殊关系，有不少后人偏信此说。
宋王安石指出：“天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。
爱者，仁也；不爱者，亦仁也。
惟其爱，不留于爱，有如刍狗，当祭祀之用，盛之以箧函，巾之以文绣，尸祝斋戒，然后用之。
及其祭祀之后，行者践其首迹，樵者焚其肢体。
天地之于万物，当春生夏长，如其有仁，爱以及之；至秋冬，万物凋落，非天地之不爱。
” 王雱（王安石之子）则注道：“刍狗，祭祀所用。
方其用也，隆礼致敬以事之；及其已事，则弃而捐之，等于粪壤。
其隆礼致敬之时，非不以至诚也，然而束刍为狗耳，实何足礼敬乎
准不足礼敬而加礼敬者，又非以为也。
夫万物各得其常，生死成坏，理有适然，而天地独为之父母，故不得无爱。
而原天地之心，亦何系累哉
故方其爱时，虽以至诚，而万物自遂，实无足爱者。
反要其终，则粪壤同归而已，岂留情乎?” 后又如元代吴澄注：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻”。
以上两说为主流，几乎左右了从古至今整个“刍狗”释义的思维路线。
有意思的是，《唐明皇道德真经注》 自己无法裁夺，只好兼收并蓄，在解释“天地不仁，以万物为刍狗”的时候，援河上公注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责其报也。
”而在解释“圣人不仁，以万物为刍狗”的时候，又援《庄子?天运》里的说法：“不仁者，不为仁恩也。
刍狗者，结刍为狗也。
犬以守御,则有弊（蔽）盖之恩。
今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情于仁爱也。
言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔
” 两种释义方式导致对句意的不同理解更是五花八门，主流也是两种。
主张拆词的多认为“刍狗”乃废弃之物，无需珍惜，并引此句与“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”等联系，认为“任由自生自灭”，一切要回复自然；援庄子说的多主张“不仁至仁”，或“至仁无亲”，如唐明皇道德真经注：……言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔。
尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱
爱则不至，适是偏私。
不独亲其亲，则天下皆亲矣。
不独子其子，则天下皆子矣。
是则至仁之无亲，乃至亲也，岂兼爱乎
到底以上说法是否真正领悟了“刍狗”一句的真实含义呢
笔者不敢妄下断论。
恐怕还得回到最初的出发点“刍狗”上，仔细探究一番。
二 事实上，河上公注将“刍狗”简单地分成草和狗，历来不乏反对的声音。
例如，马叙伦在《老子校诂》中指出，说“譬如结刍为狗以祭祀，此说是也；王弼河上注以刍草狗畜二物说之，非是。
” 余不一一。
而笔者亦同样认为，“刍狗”不宜简单地拆开解。
理由有二： 首先，从句式上来看，句中包含另外几个关键词：天地、万物、圣人、百姓。
这四个词在此均以合成词的形态出现，“天地”对“圣人”，“万物”对“百姓”，故“刍狗”在形式上宜以合成词的形态出现在句式中。
其次，从逻辑上说，如果“刍”是“草”，“狗”是“兽”的话，那么如河上公、王弼注的“将天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗”便有偷换概念之嫌。
为什么不说“狗食刍，人食狗”呢
关键就在于狗不吃草。
因而与“刍”相联系时，不得不说“狗”代表了“兽”，尔后单说“狗”时，就承认“狗”就是“狗”。
但是“狗”之单字意思明确，《说文》指出：大者为犬，小者为狗。
《礼记?曲礼上》谓：效犬者左牵之。
《尔雅》中也明确指出：(犬)未成豪，狗。
郝懿行义疏：“狗，犬通名。
若对文则大者名犬，小者名狗……今亦通名犬为狗矣。
”狗没有指代兽的义项，而以狗扩大到代指所有兽类的先例，笔者尚未见到。
那么，剩下来的唯一解释就是，这里的狗如果分拆开来，就不能简单地释为兽。
又，如果说“刍狗”是出于音韵上的需求，则不合道理。
正如朱谦之在整理《老子》韵读24例后所说：“由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。
如以叠字为韵，老子之例甚多也……由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为韵者，又何足异
” 可见，此句“狗”“狗”迭韵，无论在“刍狗”的位置上换成哪一个词，总能构成韵读，不会有其它影响。
同时，第五章第二句的结束词为“橐龠”，第三句的结束词为“中”，依照王力整理的古韵三十部，“狗”（侯部字）与“屈”、“出”韵（脂部字）、“中” （中部字）相去甚远，都不能构成有效韵读。
因而笔者不认为以“刍狗”标榜它义是出于音韵上的考虑。
作进一步观，河上公注为什么要将“刍狗”拆开来解释成这个样子呢
笔者认为这与《老子河上公章句》本身的价值判断分不开。
在道家以及道教典籍的发展体系中，《老子河上公章句》处于一个承上启下的位置。
王明在《<老子河上公章句>考》中指出：“自西汉初迄三国，老学盛行三变，其宗旨各自不同……一、西汉初年，以黄老为政术，主治国经世。
二、东汉中叶以下至东汉末年，以黄老为长生之道术，主治身养性。
三、三国之时，习老者既不在治国经世，亦不为治身养性，大率为虚无自然之玄论。
” 《老子河上公章句》的成书时间尚无定论（王明认为“似当东京中叶迄末年间感染养生风尚下之制作”），但万变不离其宗，大抵上反映的是由“治国经世”向“治身养性”发展的情况。
从而，书中身国兼顾的例子随处可见，如： 治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者布施惠德，无令下知也。
用道治国则国安民昌，治身则寿命延长无有既尽时也。
除此，《老子河上公章句》还提出了多种养气的办法，从这些可以看出，人的自我意识已经上升成为了价值判断的主体。
所以，“刍狗”亦演化成了一条生物链：兽食刍，人食狗。
“人”处于生物链的最高层，其地位与价值得到了最大限度的张扬，所谓“天地生万物，人最为贵”。
这与《老子河上公章句》明言提倡养生修身的思维模式相吻合。
事实上，《老子》五千言，并没有直接论及养生、修身；《老子》只提倡“为道”，如第十五章“古之善为道者，微妙玄通……”，第四十八章“为学日益，为道日损”等。
这种思路一直被后来人刻意地继承下去，便逐渐出现各种各样的养生方式，包括胎息吐纳、气功丹药；一直到葛洪的《抱扑子内篇》，蔚为大观，成为“金丹大药”神仙道教的集大成者。
如此说来，河上公（《老子河上公章句》作者尚未有定论，姑且称之）不过借《老子》之言阐发自家论调而已。
那么，把“刍狗”解释成“兽食刍，人食狗”的生物链也在情理之中了；否则便失去一个可供趁机阐发的舞台。
三 那么，“刍狗”既然不能循河上公注，可否就依照《庄子?天运篇》释为“草扎之狗”呢
笔者不敢苟同。
一、释“刍狗”为“草扎之狗”不见得文义畅通。
《庄子?天运篇》为述孔子守周礼不放而引“刍狗”一例，文中人物师金在解释完“刍狗”以后，更重要的还是后面一段话： 将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪
围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪
……故礼义法度者，应时而变者也 。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。
可以看到，庄子借师金这段话主要评述孔子守古之礼法不变，不得变通。
其中： （1）“刍狗”在此隐约含有神魔怪力之意。
所谓“将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉”。
也就是说，如果在祭祀完后，还有人将草扎之狗细心珍藏，形影不离地带着，那么即使不招来恶梦，也会为神魔所吓。
这种天马行空略带诡异的行文色彩与庄子整部书的风格相吻合。
（2）师金指出：对待“刍狗”的一般态度是用完后践踏之，抛弃之，但有的人不是这样，对“刍狗”看得很宝贵。
重点就放在后半句，换句话说，孔子将周礼看得很重，他就相当于师金讽刺的那位在祭祀完以后还悉心珍藏“刍狗”的人。
那么，到底用后即弃的态度可以称为“以……为刍狗”，还是用后珍藏的态度才叫做“以……为刍狗”呢
庄子没有明说。
依前者，孔子不以周礼为“刍狗”，依后者，孔子以周礼为“刍狗”。
带着以上两点，我们回到《老子》那句话，可以发现二者迥异。
首先，《老子》阐述的是自己对天地、圣人的看法，没有必要染上浓厚的神力色彩。
有一种意见认为，史载老子做过史官，所谓“周守藏室之史 （相当于今天图书馆的馆长）”；而在周以致更早的时候，史、卜、筮、祝这几种人每每相通。
那么，老子作为巫祝文化背景下的一个言语者，他的用词遣句不可避免地会带上相应的痕迹；“刍狗”作为祭祀的物品，就是老子随口拈来的绝佳比拟。
这种意见有道理，《老子》书中也的确体现了很多史巫文化氛围的思维方式。
不过，是否就能因此一锤定音呢
笔者认为不妥：一则按照通行本的分章模式，第五章第二句言“天地之间，其犹橐龠乎”。
众所周知，“橐龠”就是“风箱”，不但形象而且容易理解，并没有艰涩之感。
“风箱”与史巫文化也没有什么固定的关联。
另外，《老子》第十一章言“三十辐共一毂”、“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”，均是日用之常物，为大众所熟识；第六十四章所言“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，也是日常之理，为大众所接受。
难道这些精妙的例子都与史巫文化相关吗
可见，从词句中看出史巫文化气息是正常，但不能反过来仅凭史巫文化就硬将《老子》中的词义解释成相应的模样。
二则《老子》中没有一个至高无上的神只。
五千言中论及神（出现“神”字的仅八处，分别在第六、二十九、三十九、六十章）的时候，多为泛指。
如第三十九章言：“……天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生……”，天、地、神与谷都是一个范畴，并非所指。
神谷第六章言：“谷神不死，是谓玄牝”。
谷神也不是某个具体神灵（具体释义有争议，不过公认体现了原始的生殖器崇拜）。
进一步说，在《老子》构筑的体系下，行为规则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
从自然以下，分别是道、天、地、人。
而鬼、神或者仙在这个体系中没有相对应的地位。
所以，《老子》似乎没有必要将“刍狗”越说越远，附上神力色彩。
其次，我们看一下（2）。
《淮南子?齐俗训》提到“刍狗”，与《庄子?天运篇》相通：譬如刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。
及其已用之后，则壤土草剟而已，夫有孰贵之
也就是说，按照上述逻辑，“刍狗”可以囊括三个含义： a、敬而用之。
所谓“盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之”，“文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之”。
也就是说，“刍狗土龙”在未经使用前的阶段，是深为所重的；它相当于某件贵重物品，蕴涵着相应得价值功能。
b、弃而贱之。
所谓“行者践其首脊，苏者取而爨之而已”，“则壤土草剟而已”。
此时，“刍狗”相当于完全无用之物。
c、先敬而后弃。
也就是包括了a与b两个阶段，成为一个总体观照。
此时的“刍狗”相当于一个先顺时而后背时的概念。
《庄子?天运篇》所言的“刍狗”，描述具体明晰，应该指义项c。
然而值得注意的是，《庄子?天运篇》并没有指出也没有迹象表明，此处“刍狗”一义引自《老子》；何况，在文本中与颜渊探讨“刍狗”问题的不是老聃，而是师金。
那么，将c义项直接套用到《老子》中的“刍狗”上，即使可以解释得通，也未免差强人意。
怎能证明《老子》中的“刍狗”不是a义项，不是b义项，就是c义项
事实上，退一步来讲，c义项并不能地让人信服地释义。
分析如下：《庄子?天运篇》中的文本具体含意有两个：1）师金认为，周礼就像刍狗一样，是先顺时而后背时的东西；现在它已经过时，不必再念念不忘。
2）师金认为，孔子守着周礼不放，就像守着刍狗不放一样，念念不忘。
但是，以上两种行为，到底哪种可以等同于“以……为刍狗”这个句式呢
《庄子?天运篇》中没有解释这个问题。
如果1）可以说称之为“以……为刍狗”，要达到“不必念念不忘”，必须先使之价值破灭，成为废弃无用之物。
那么天地是否曾经“敬”过万物，圣人是否曾经“敬”过百姓呢
或者，天地是否曾经“用”过万物，圣人是否曾经“用”过百姓呢
显然费解。
有人主张在此基础引申为“任由自生自灭”，比如苏辙认为：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之
适时然也。
既事而弃之，行者践之，夫岂恶之
亦适然也。
”但是，“用过即弃”与“任由自生自灭”两个行为的主体明显不等。
“用过即弃”的主体是作用于对象的事件参与者，“任由自生自灭”的主体是一名旁观者。
“结刍为狗”不是自生，是人造之以生；不是自灭，是人捐之以灭。
“用过即弃”与“任由自生自灭”二者相距甚远，况且，无论用过是否放弃，后者都可以笼统概之为“任由自生自灭”。
从“用过即弃”推至“任由自生自灭”亦难以说服人。
如果是2）可以称之为“以……为刍狗”，释为“念念不忘”，那么顺着这个逻辑，是否说天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗，就是天地悉心珍藏万物，爱不释手，圣人爱惜黎民，念念不放呢
既然如此爱惜，何必声称“不仁”，让多少后来者久不得其要领
总之，以上分析表明，将“刍狗”释为“草扎之狗”，于《庄子》文本中可通，于《老子》则不通。
庄子学派也有借老子之言阐发“至仁不仁”或者“至仁无亲”的嫌疑，此“刍狗”非彼“刍狗”。
四 那么，“刍狗”到底作如何解释呢
笔者以为，将“刍狗”释为“刍豢”较为恰当。
刍豢，当指牛羊犬豕。
《说文》指出：“豢，以谷圈养豕也。
”《孟子?告子上》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。
朱熹注曰：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也”。
又如，《史记?货殖列传》有言：耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。
“豢”与“犬”关系之密切历来为人所道，《礼记?月令》：乃命宰祝，循行牺牲。
视全具，案刍豢。
郑玄注：养牛羊曰刍，犬豕为豢。
孔颖达疏：食草曰刍，食谷曰豢。
又《周礼?地官?槁人》：掌豢祭祀之犬。
郑玄注：养犬豕为豢。
商承祚先生在《殷墟文字类编》谈到：今卜辞有字囗（上“豕”下“廾”）、囗（上“犬”下“廾”），象以手奉豕，疑即豢之初字。
篆字从采，殆后世所增。
牛羊曰刍，犬豕曰豢。
故其字或从豕，或从犬。
可见，若以“刍豢”释“刍狗”，语义上可通。
同时，刍豢还泛指祭祀用的牺牲（其实就是牛羊犬豕的另一用途），但没有“草扎之狗”的神力色彩。
设“草扎之狗”之义为a，“刍豢”之义为b，比较二者可知至少有以下区别： 1、a是人造之物，依人而生。
b是自然界的生物，有灵能动。
2、a与天地之关系是单向的：a作为道具祭祀天地，但天地对a没有任何既定义务。
b与天地的关系是双向的，b依天地而生，天地有权干涉b，但是它不干涉。
3、a的使命只有一个，就是取悦于既定对象。
b是自然之物，本无其使命可言；若非要言其之于人的功用，那么它的功用呈发散性与不确定性，可以为人所奴役，作劳力、作菜肴、作牺牲，亦可以自生自灭。
4、a是单数，b是复数。
由此分析： 据1，“草扎之狗”不能自生，为则有，不为则无。
而b可以自生，与人的存在无任何关系。
据2，对于“草扎之狗”，天地作为旁观者的身份是在语境之外的，因为天地对“草扎之狗”无任何义务，如果“草扎之狗”对天地有作用、有左右，那才是稀罕的事情。
对于“刍豢”，天地是成就牛羊犬豕的其中一个条件，但天地对自己的所为“麻木不仁”。
同样地，圣人之于百姓，也应该遵循。
这与《老子》提倡的“圣人处无为之事，行不言之教……生而不有，为而不恃，功成而弗居”、“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”、甚至“道生之、蓄之……为而弗恃，长而弗宰，此之谓玄德”等极其吻合。
据3，“草扎之狗”的用途只有一个，就是取悦于神灵，企盼得到佑护。
用之于天地尚可，但用之于圣人则不当。
难道万千百姓、芸芸众生需要取悦圣人，从而得到圣人的佑护吗
可惜，《老子》从未提及，老子只提倡“邻里相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。
相反，圣人可以在其能力范围内给予百姓帮助，不正像天地之于刍狗万物么
钱锺书在《管锥编?老子》谈到：刍狗万物，乃天地无心而“不相关”、“不省记”，非天地忍心“异心”而不悯惜。
钱锺书不独言刍狗，独言万物，而将刍狗万物并列，实乃明智之举。
据4，因为万物、百姓皆是复数，故“刍狗”宜释为复数。
否则，天地将万物看成是一个“草扎之狗”呢，还是将万物看作是一堆“草扎之狗”呢
可见，“刍豢”比“草扎之狗”更符合句意。
那么为何不直接使用“刍豢”一词呢
一则“刍豢”比不上“刍狗”简单易识，求通俗而已，不然为何又不用“刍犬”以代“刍狗”呢
二则“豢”字已经发展出引申义，即收养，或曰以利收买。
如《左传?哀公十一年》：是豢吴也乎。
杜预注：豢，养也。
又如《荀子?棨辱》：豢之而俞瘠者，交也。
同时，《老子》喜言通俗之物，以平凡事平凡物作喻。
如“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用”。
同理，“刍狗”易通俗不易延远，“牛羊犬豕”则是。
另外，《易?说卦传》说：艮为狗（稍后，汉代人以马喻乾卦，以牛喻坤卦）。
由此，该章节包含有“天”（乾）、“地”（坤）、“风”（巽）、“狗”（艮）等重要的卦象，老子是否另寓深意，亦不可知。
但狗素来被人所格外看重是毋庸置疑的。
狗为六畜之一，除了有预兆吉凶灾异的象征作用以外，还有除灾的作用。
根据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。
又东汉的应劭在《风俗通义》中说：天子所居住的城市一共有十二门，东方的三门是生气之门，为了不使死物在生门出现，所以在另外的九门前杀狗去灾。
在阴阳五行学说中，狗与五行中的金相配合，又与方位中的西方对应，而与东方木相克，杀狗有毕止春天的阴湿疫气，使万物复苏成长的作用。
狗能够去邪免灾，这并非是什么奇谈怪论，就连明代著名的医学家李时珍也认可狗的这一特殊功能，他在《本草纲目》中记载道：术家认为狗能够禳辟一切邪魅妖术。
《史记》中指出：秦国在城池的东、南、西、北四门前披裂肢解狗以抵御灾害。
同时，用白狗的血涂在门上来驱逐不祥，这是自古以来就有的风俗。
可见，凭狗的地位与影响，以“狗”代“犬豕”，极有可能。
以上从词汇本身分析“刍狗”的释义，以下结合《老子》体系，阐发“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句之含义，兼证余以上释义之可行。
五 由于“刍狗”一句涉及儒家理论体系中的一个重要概念“仁”，更直言不讳“圣人不仁”，因此显得充满火药味，甚至一度演化成儒、道两家论战的口实之一。
首先，笔者对“仁”的传统解析无任何异议。
《说文》指出：仁，亲也。
儒家将之升华为人与人之间的相互亲爱；并以之作为最高的道德标准，相当于英语中的benevolence。
不过，“仁”毕竟是一个抽象的概念，在具体的语境中其具体含义会有所变通。
那么，此句的“圣人不仁”究竟是什么意思呢
先引一些较为经典的意见： 吴澄认为：“圣人是无心于爱民，而任其自作自息。
” 范应元认为：“圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。
其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾，不知帝力何有于我哉!” 萧天石认为：“圣人与天地合其德，故其以百姓为刍狗者，乃一任百姓之自为刍狗也。
死生得丧无与焉，当如是则不得不如是也。
当生即生，当杀即杀；当行即行，当止即止；当用即用，当舍即舍；当成即成，当毁即毁；此当然而然，实即自然而然，纯为一道之流行，与一气之流行。
圣人之用心，照之于天，亦因是也。
” 由上可以看到，以上几家释“圣人不仁”时，终究受制于“结刍之狗”这一义项的引导。
其中的共同点在于： 1、“刍狗”为卑贱之物。
2、强调“天地”与“圣人”不亲近任何事物（没有任何感情）。
3、“天地”与“圣人”完全不作为，任由自生自灭（没有任何责任）。
但是，如果我们把这三项放回《老子》的文本当中考察，发现矛盾重重，不能自圆其说： 对于1，《辞海》在解释“刍狗”一义时，列举了河上公注与《庄子?天运篇》释两个说法，然后指出：两说不同，皆以喻轻贱无用之的东西。
也就是说，“刍狗”卑贱不堪，“天地”与“圣人”完全摆出一幅的冷面孔，对任何东西都不放在心上。
但是，《老子》第四十九章指出：“圣人常无心，以百姓心为心。
”如果圣人不把百姓放在心上，又何必以百姓之心为心
岂不是自作聪明
显然相悖。
当“刍狗”被理解成“刍豢”时，无卑贱之义。
万物有万物的生息，百姓有百姓的生息，仅此而已。
对于2，《老子》第二章指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
”另外《老子》第四十五章有“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”等言语。
又《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极
其无正也……”可见，《老子》的体系强调取消对立，不欣赏极端的行为方式。
从这个意义上来说，“不仁”并非刻意强调“无所亲爱”，而是强调说，圣人对待百姓与天地对待万物的方式是一视同仁，公平对待，没有对其中某部分“特别亲近”；或者说，没有“偏爱袒护”。
当“刍狗”释为“刍豢”时，这一点理解得更明显，而且与《老子》文本非常贴切。
对于3，《老子》第二十七章指出：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
”如果“圣人”任由“百姓”自生自灭，咎由自取，何必“救人”“救物”，又何必“无弃人”“无弃物
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意在反映当时社会黑暗，即便一条小狗狗也会被迫害，那人呢
狗尚如此，人又怎样才会过得去，况且巴金已是“半靠边”另外也表达了自己的歉意
谁能给个唐诗赏析
下独酌》 作者：李 花间一壶酒，独酌无。
举杯邀明月，对影成三人。
月解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
【注解】： 1、将：偕，和。
2、相期：相约。
3、云汉：天河。
【韵译】： 准备一壶美酒，摆在花丛之间， 自斟自酌无亲无友，孤独一人。
我举起酒杯邀请媚人的明月， 低头窥见身影，共饮已有三人。
月儿，你那里晓得畅饮的乐趣
影儿，你徒然随偎我这个孤身
暂且伴随玉兔，这无情瘦影吧， 我应及时行乐，趁着春宵良辰。
月听我唱歌，在九天徘徊不进， 影伴我舞步，在地上蹦跳翻滚。
清醒之时，咱们尽管作乐寻欢， 醉了之后，免不了要各自离散。
月呀，愿和您永结为忘情之友， 相约在高远的银河岸边，再见
【评析】： 原诗共四首，此是第一首。
诗写诗人在月夜花下独酌，无人亲近的冷落情景。
诗人运用丰富的想象，表现出由孤独到不孤独，由不孤独到孤独，再由孤独到不孤独的一种复杂感情。
李白仙才旷达，物我之间无所容心。
此诗充分表达了他的胸襟。
诗首四句为第一段，写花、酒、人、月影。
诗旨表现孤独，却举杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。
因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。
最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。
全诗表现了诗人怀才不遇的寂寞和孤傲，也表现了他放浪形骸、狂荡不羁的性格。
邀月对影，千古绝句，正面看似乎真能自得其乐，背面看，却极度凄凉。
