王羲之圣教序译文
碑林--西安碑林博物馆导游词 女士们,先生们大家好!现在我们就来到了碑林。
顾名思义，它的意思就是“碑石丛立如林”，这座博物馆始建于公元1087年，距今已有900余年的历史了。
它是收藏我国古代碑石时间最早、数量最多的一座艺术宝库。
所以，人们又将其称为“石质书库”。
西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的。
唐代恩所称的石经包括：唐天宝四年，也就是公元的745年，由唐玄宗书写的；以及唐开成二年，也就是公元的837年刻成的。
这些石经原来都立在唐长安城务本坊的国子监太学内。
唐朝末年，朱温挟持唐昭宗迁都洛阳，驻守长安的佑国军节度使韩建将长安城进行了缩小，致使石经弃于郊外。
在许多人的建议下，韩建和后来的刘郇陆续将这些碑石移到了城内的文宣王庙内，也就是今天的西大街社会路一带。
由于那里地势低洼，所以对保存经石不利。
于是，公元1087年，在北宋漕运大使吕大忠的组织下，又将那里的碑石移到了今天的位置。
这便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始于清代。
它收藏了从汉到清的各代碑石3000余件，分布在七个陈列室，八个碑厅和六座碑廊之中。
这些碑石主要可以分为“碑林”和“石刻艺术室”两大部分。
博物馆占地面积31900平方米，陈列面积3000平方米。
碑林博物馆是典型的中国传统庙宇式建筑群。
它的前半部分是由原先拜谒孔子的孔庙改建而成，至今仍处处可见孔庙的痕迹。
孔子是中国儒家的创始者，历来被封建统治者所推崇。
汉武帝就曾提倡“罢黜百家，独尊儒术”。
不知大家有没有注意到：按照中国历来的建筑制式，门都是朝南开的。
而碑林的门却是东西向的。
这是怎么回事呢
这是因为碑林为孔庙旧址，按照中国古代的制度，孔庙的门都开在东西两侧，以示对孔子的尊敬。
西门称为“礼门”东门称为“义路”。
南面的门则封闭起来，叫做“塞门”。
大家现在看到的这个高大的牌坊叫做“太和元气坊”。
它是明代的建筑，是由华山西岳庙移过来的，采用的是四柱三檐。
上面的这些彩画是和玺彩画。
中国古代制度森严，彩画也是有等级的。
最高的是和玺彩画，另外还有旋子彩画和苏式彩画。
大家眼前看到的这两个半圆形的水池,它是孔庙特有的建筑。
按照古代制度，国家级孔庙内的水池为圆形，叫“辟雍”；地方级孔庙内的水池为半圆形，叫做“泮池”。
“泮”是三滴水加个一半的半。
汉字讲究象形，“泮”就是半个水池。
孔子提倡学无止境，学问永远没有满的时候，就像这水池，永远也不可能成为满圆形的。
在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中间的小桥，当一回秀才。
在泮池北边的这个石牌坊也是孔庙特有的建筑，称为“棂星门”。
传说“棂星”是二十八星宿中主管取土的神。
当年，进出棂星门有严格规定：祭孔大典时，只有主祭的最高官员才能由中门出入；一般官员由西门出入；其他人员由东门出入。
所以就有了成语“旁门左道”。
现在我们已经进入了棂星门内。
中国古代的建筑都是讲究中轴对称的。
那么，碑林也不例外。
碑林的各个陈列室以棂星门的中门为中轴线，自南向北对称排列。
两边的房间为临时陈列室。
大家请注意看，中央道路两旁有许多的石柱，它是我国古代民间石刻的瑰宝—渭北栓马桩。
这些栓马桩高2米左右，上面刻有各种纹饰，造型丰富。
马是古代重要的交通和作战工具。
在一望无垠的渭北高原上，出于交通与军事的需要，在驿站旁边设立了大批的栓马桩。
它除了可以栓系、震慑牲畜这个目的外，还具有震邪、吉祥和装饰的意义。
在解放前，渭北地区的官宦或富豪人家的院门外两侧大都栽有成排的栓马桩。
现在请大家看远出处的这个巨大的匾额，上面书写着“碑林”二字。
你仔细观察就会发现，这个“碑”字少了一撇。
那么为什么会少一撇呢
难道这是一个错别字吗
显然这是不可能的。
这两个字出自清代著名的爱国将领林则徐之手。
鸦片战争之后，他革职戍守新疆伊犁。
当时路经西安，写下了这两个字。
有人说“碑”字少了一撇，正好象征他当时丢了乌纱帽。
其实，并不是这样的。
你待会儿就会发现，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。
这是因为古代的汉字讲究对称，“碑”字少了一撇，只是为了看起来对称美观罢了。
现在请大家看这通高大威严的石碑，这便是久负盛名的。
它是碑林中最大的石碑。
是儒家经典之一，是由孔子的学生曾参编纂的。
全书共分18章，主要讲述封建社会基本伦理道德之一的孝道。
并且把孝敬父母和忠于君王联系起来，提倡“事君如事父”，以宗法血缘关系维护封建统治，因而得到历代封建统治阶级的特殊重视。
认为“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”视为基本统治策略。
的前半部分是唐玄宗李隆基用隶书为孝经作的序，目的是为了表示自己要以孝来治理天下。
后半部分是孝经的原文。
那些小字是李隆基为孝经作的注释。
在当时，此碑立在国子监太学内，因此被称为“御碑”。
又因为此碑建在三层石台之上，所以叫做《石台孝经》。
这块碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35块巨石组成。
碑顶雕有卷云蜷龙，似乎就要凌空而去。
碑身由四块巨石组成，是整个碑林中碑身最大的一块石碑。
碑座底下有三层石台，形制特殊。
“风流天子”唐玄宗也擅长书法，这块碑刻书法工整，字迹清晰，华美飘逸，在唐代隶书中堪称佼佼者。
这块碑林中的超级巨碑因为太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一个方坑，向上则快到亭顶，显得顶天立地，气度不凡，因此被称为“迎客第一碑”。
现在请各位随我进入碑林的第一陈列室。
这里展出由艾由晦、陈《》等楷书的。
“开成”是因为它刻于唐文宗开成二年，也就是公元837年。
“经”，是指中国古代儒家的经典著作。
包括12部著作，除外，通过八卦形式推测自然和社会变化，是先秦思想史的重要资料；是编成于春秋时代的中国最早诗歌总集；、和是先秦典章制度与社会礼俗的汇集；、、《谷梁传》分别从史料和儒家义理角度阐释我国最早的编年史《春秋》；《论语》是技记述孔子言行的专集；《尔雅》是我国最早解释词义的专著。
这些都是封建社会文人学士的必读之书。
因为当时雕版印刷还不普遍，为避免传抄错误，唐文宗下令把它们刻在石碑上，立于国家最高学府国子监太学内，供人们校对。
《开成石经》由114块碑石双面组成，共计228面，650152字。
清代又补刻了《孟子》一书9石，合称十三经。
中国历史上曾经组织过7次经籍石刻，只有这一部保存得最完整。
加上时代又早，史料价值极高，人们赞叹它是“世界上最厚最重的书籍“。
各位游客，现在我们已经来到了碑林的第二展室。
这里主要陈列唐代著名书法家书写的碑石，历来都是人们学习书法的范本。
其中有唐初著名书法家欧阳询书写的《皇甫诞碑》，以及他的儿子，也就是欧阳通书写的《道因法师碑》。
有颜真卿书写的《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》，还有晚唐柳公权书写的《玄秘塔碑。
和怀仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉。
〈大唐三藏圣教序碑〉又被称为“千金贴”。
这里还有中外驰名的〈大秦景教流行中国碑〉。
唐代书法是我国书法艺术史上的高峰时代。
长期的政治稳定和社会发展为文化的繁荣创造了条件。
自唐太宗以来历任皇帝的酷爱和提倡，造就了全社会对书法的普遍重视。
一大批书法家涌现出来，如同百花齐放。
各位游客请看这块碑石。
在中国古代石碑上出现外国文字的碑石在碑林中有好几块。
而《大秦景教流行中国碑》大概就是碑林里国际知名度最高的碑石了。
它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景净述事，吕秀严书写。
原立于唐长安城的大秦寺内，后来埋没土中。
明天启三年，也就是公元1623年被重新发现，清末移入碑林。
“大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼。
景教，属基督教的一个分支，称聂斯脱利派，公元431年由叙利亚人聂斯脱利派创立于费城，也就是今天土耳其的塞克城以北。
据碑文记载：“由波斯人阿罗本率领的传教代表团欲公元635年到达长安,受到隆重接待,并准许其传教。
从此，景教在中国大范围流传开来。
“景”是光明、美好的意思。
碑首刻有基督教标志十字架。
这块碑石记载了基督教早期传入中国的情况以及教规、教义，还有古叙利亚和汉文对照刻了72个景教僧侣的名字。
为研究中国古代和欧洲、中亚的友好往来提供了宝贵资料。
《大秦景教流行中国碑》在近代引起国际上的广泛关注。
此碑拓片曾经传到了国外，并译成了拉丁文稿，引起了许多国家的注意。
一些外国人认为，欧洲多基督徒，那么像这样记载景教的碑石应该运到欧洲供人瞻仰。
1907年，丹麦人荷尔漠受英国政府指使，企图以3000两白银复制的假碑换取此碑，受到舆论反对，只得将复制的碑石运往伦敦。
现在世界上好几个国家有这块碑石的复制品。
在《大秦景教流行中国碑》对面，我们看到的这几通碑石是唐代著名大书法家颜真卿书写的。
分别是《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》以及《争座位稿贴》。
颜真卿不仅书法潇洒，而且在历史上也以忠贞有节、刚正不屈著称。
在发生“安史之乱”时，他作为平原太守，也就是今天的山东太守，联络他的兄弟颜篙卿起兵抵抗，被推为盟主。
合兵20万，有力地牵制了叛军，成为平息叛乱的中坚人物，被封为鲁郡公。
后来，李希烈叛乱，他前往劝降，被杀害。
颜真卿的书法字如其人。
他初学褚遂良，后来跟随张旭学习草书，在正楷中参用篆书。
颜真卿的书法可用四个字来概括，那就是“圆、大、厚、方”。
他的行书气势开张，挥洒自如，对后世影响很大，人称“颜体”。
《多宝塔碑》为颜真卿44岁时所写，是留存下来的颜书中的最早作品，代表了他的早期风格，常被人们作为学习颜体的入门范本。
《颜氏家庙碑》是他73岁时所写，笔力雄健，气韵醇厚，书法造诣达到炉火纯青的境界。
《争座位稿》是他55岁时所写，是写给当时另一位官员郭英义的书信手稿，指责郭在公众场合把宦官鱼吵恩的座位安排在许多大臣之上。
行笔苍劲有力，一气呵成，是颜体行草书中的精品。
现在我们来到了碑林的第三陈列室。
通过这里陈列的碑石，我们可以对中国古代书体的演变做一个大致的了解。
据《史记》记载，文字是由黄帝时代的一个史官仓颉造的，所以人们称仓颉为“造字圣人”。
这里我们看到的是《仓颉庙碑》。
其实文字的发明不应该归功于某一个人，它是人民群众在长期的生活实践中共同创造出来的。
篆书是流行至今最古老的字体，在碑林的这个陈列室中，我们可以看到宋代梦英和尚刻立的《篆书目录偏旁部首碑》。
他把东汉许慎《说文解字》中的540个偏旁部首分别篆出，并用楷书注释，自作序文说明。
这对研究汉字的渊源、演讲以及篆体书法都大有益处。
篆书在秦代时达到了高峰。
但由于它字体繁难不便于书写，秦代的狱吏程邈把篆书的笔画和结构作了简化，把圆转为方折，形成了使用较为方便的隶书。
由篆到隶是我国书体的一大变革。
隶书到了汉代成为通用文字，逐渐趋于成熟美观。
在这里我们可以看到汉隶的一个代表作《汉曹全碑》，它是东汉时为陕西合阳县令曹全所立。
从这块碑石上我们可以看到隶书的特点：蚕头燕尾，外柔内刚。
楷书出现于三国时期，隋唐时楷书成为通用的字体。
历代统治者都把楷书规定为书写官府文书和科举文章的正式字体。
楷书和行草书在这里都有代表的作品。
因为时间的关系，我们就不一一概述了。
石刻艺术是中国优秀文化的重要组成部分。
陕西是中国石刻艺术发展较早、遗存较丰富的地区之一，特别是汉唐盛世石刻以众多的数量和高超的技艺驰名海内外，在我国雕刻史上占有突出地位。
石刻艺术室建于1963年，集中了散存在陕西各地的从汉到唐的圆雕、浮雕和线刻艺术品共70余件，分为陵墓石刻和宗教石刻两大类。
陵墓石刻是用刀砸在石面上的图画，起源于西汉，盛行于东汉，2000多年来以它独有的特色显示着不朽的艺术魅力。
西汉时期，厚葬风气极盛，在贵族阶层中“事死如事生”的观念很强。
他们生前的生活场景和宠幸爱慕的东西雕刻于墓室以尽人间之乐。
汉代画像石便是在这种厚葬风气中逐渐产生的。
石刻艺术室陈列的汉画像石大多出土于陕北。
内容除少数神话故事外，其余的大量取材于现实生活，如牛耕、狩猎、乐舞，贵族生活等。
汉画像石记载了大量的历史史实。
因此，它们既是艺术创作又是历史记录，为研究东汉社会提供了珍贵的资料。
《牛耕图》是汉代画像石的代表作，画面上有一人双手扶犁，前面有两头牛拉着,两头牛的牛颈上有一横杠,这就是二牛抬杠的耕作方法.汉朝时农业的耕作水平已经是很高的了.在陕北地区共出土汉代画像石500件,西安卑林博物馆收藏有133件。
隋唐时期的陵墓石刻在这里陈列的有献陵石犀和昭陵六骏。
我们现在所看到地这尊石雕是献陵石犀，它原来位于唐高祖李渊的献陵前，刻于公元635年，重10吨，是用整块巨石圆雕而成。
这种犀牛的品种非常奇特。
大家来看，它头上没有角，鼻子上方有一圆包，因此叫做“圆帽犀”。
这种犀牛原产于东南亚一带，现已灭绝。
据史料记载，唐初，林邑国，也就是今天越南顺化一带，以这种犀牛向唐王朝进贡，李渊非常喜欢。
建造献陵时，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。
这一石雕注重写实，结构匀称，比例准确，显然是以活犀牛为“模特儿”，使人感到它温顺驯服，憨态可掬。
接下来各位看到的这一组石雕为“昭陵六骏”。
它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭坛两侧庑廊的六幅浮雕石刻。
六骏，指唐太宗在统一中国的战争中曾经骑乘作战的六匹骏马。
相传六骏图形出自于唐代著名画家阎立本之手。
原先画面上角刻有唐太宗题铭的四言赞诗，是由欧阳询书写的，由于年代久远，字迹已经模糊了。
唐太宗营建昭陵时，诏令立昭陵六骏的用意，除为了炫耀一生的战功外，也是对这些曾经相依为命的战马的纪念，并告戒后世子孙创业的艰难。
六骏采用高浮雕手法，以简洁的线条，准确的造型，生动传神地表现出战马的体态、性格和战争中身冒箭矢、驰聘疆场的情景。
每幅画面都告诉人们一段惊心动魄的历史故事。
由于六骏雕刻精美，引起了外国人的注意。
1914年，美国人毕士博勾结陕西军阀陈树藩将六骏中的两骏盗运美国，现存于美国费城宾夕尼亚大学博物馆内。
这两骏便是拳毛弧与飒露紫。
大家现在看到的这两幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧与飒露紫的复制品。
1918年，他们又再次来到中国，企图将剩余的四幅砸成数块再次装箱运走，被人们发现拦存了下来。
所以大家现在看到的是四幅残损的浮雕。
它们虽然是残缺的，但却是真品。
大家现在看到的这尊庄严的石像是老君像，是道教的石刻。
老子像是道教的教主李耳的雕像。
因为它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍贵。
不知大家有没有发现，这个老子像的眉目不像我们中原人。
据说这是因为这个作品的雕塑者是西域的一个著名雕塑家，名叫元伽儿。
他从小就生活在少数民族的圈子当中，作画、写生都是以本民族的人为摹本，久而久之就形成了他这种独特的风格。
老子的形象庄严肃穆，耐人寻味。
台座的变形牡丹花图案疏密有致，匀称饱满。
它原先位于骊山的华清宫朝元阁内，当年接受过唐玄宗的膜拜。
后来在一个风雨交加的晚上，朝元阁倒塌了，使老子像的外面裹了一层泥塑，所以至今保存完整。
于1963年移存到这里，是唐代石雕中的珍品。
好了各位，今天我们的碑林博物馆之行到这里就全部结束了。
感谢各位的参观，谢谢
你要的东西还真多
如何评价王羲之的《兰亭序》和《圣教序》
《大唐三藏圣教序》 《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。
碑文三十行，行八十三至八十八字不等。
《大唐三藏圣教序》原文： 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
天地苞乎阴阳，而易识者。
以其有像也。
阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显可徵。
虽愚不惑。
形潜莫睹。
在智犹迷。
况乎佛道。
崇虚乘幽控寂。
弘济万品。
典御十方。
举威灵而无上。
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。
运百福而长今。
妙道凝玄。
遵之莫知其际。
法流湛寂。
挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
抆其旨趣。
能无疑惑者哉。
然则大教之兴。
基乎西土。
腾汉庭而皎梦。
照东域而流慈。
昔者。
分形分迹之时。
言未驰而成化。
当常现常之世。
民仰德而知遵。
及乎晦影归真。
迁仪越世。
金容掩色。
不镜三千之光。
丽象开图。
空端四八之相。
于是征意广被。
拯含类于三途。
遗训遐宣。
导群生于十地。
然而真教难仰。
莫能一其旨归。
曲学易遵。
耶正于焉。
纷纠所以空有之论。
或习俗而是。
非大小之乘。
乍谐时而隆替。
有玄奘法师者。
法门之领袖也。
幼怀贞敏。
早悟三空之心。
长契神情。
先苞四忍之行。
松风水月。
未足比其清华。
仙露明珠。
讵能方其朗润。
故以智通无累。
神测未形。
超六尘而迥出。
只千古而无对。
凝心内境。
悲正法之陵迟。
栖虑玄门。
慨深文之讹谬。
思欲分条。
抒理广彼前闻。
截伪续真。
开兹后学。
是以翘心净土。
法游西域。
乘危远迈。
杖策孤征。
积雪晨飞。
途闻失地。
骛砂夕起。
空外迷天。
万里山川。
拨烟霞而进影。
百重寒暑。
蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻求。
深弘达周。
游西宇十有七年。
穷历道邦。
询求正教。
双林八水。
味道餐风。
鹿苑鹫峰。
瞻奇仰异。
承至言意于先圣。
受真教于上贤。
探赜妙门。
精穷奥业。
一乘五津之道。
驰骤于心田。
八藏三箧之文。
波涛于口海。
爰自所历之国。
总将三藏要文。
凡六百五十七部。
译布中夏。
宣扬胜业。
引慈云于西极。
注法雨于东垂。
圣教缺而复全。
苍生罪而还福。
湿火宅之干焰。
共拔迷途。
朗爱水之昏波。
同臻彼岸。
是知。
恶因业坠。
善以缘升。
今坠之端。
惟人所托。
壁未桂生高岭。
云露方得泫其花。
莲出渌波。
飞尘不能污其叶。
非莲性自洁。
而桂质本贞。
良田所附者高。
则微物不能累。
所凭者净。
则浊类不能沾。
夫以卉木无知。
犹资善而成善。
况乎。
人伦有识。
不缘庆而求庆。
方翼兹经流施。
将日月而无穷。
斯福遐敷与乾坤而永大。
朕才谢珪璋。
言惭博达。
至于内典。
尤所未闻。
昨制序文。
涂为鄙拙。
唯恐秽翰墨于金简。
标瓦砾于森林。
忽得来书。
谬承褒赞。
循躬省虑。
弥盖厚颜。
善不足称，空劳致谢。
皇帝在春宫述三藏。
圣记。
夫显扬正教，非智无以广其文。
崇阐微言。
非贤莫能定其旨。
盖真如圣教者。
诸法之玄宗。
众经之辄（足属）也。
综括宏远。
奥旨遐深。
极空有之精微。
体生减之机要。
词茂道旷。
寻之者不究其源。
文显义幽。
履之者莫测其际。
故知圣慈所被。
业无善而不臻。
妙化所敷。
缘无恶而不翦。
开法纲之纲纪。
弘六度之正教。
拯群有之涂炭。
启三藏之秘扃。
是以。
名无翼而长飞。
道无根而永固。
道名流庆。
历遂古而镇常。
赴感应身。
经尘劫而不朽。
晨钟夕梵。
交二音于鹫峰。
慧日法流。
转双轮于鹿苑。
排空宝盖。
接翔云而共飞。
庄野春林。
与天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。
上玄资福。
垂拱而治八荒。
德被黔黎。
敛衽而朝万国。
恩加朽骨。
石室归贝叶之文。
泽其昆虫。
金匮流梵说之偈。
遂使阿（禾辱）达水。
通神旬之八川。
耆阇崛山。
接嵩华之翠岭。
窃以性德凝寂。
麋归心而不通。
智地玄奥。
感恳诚而遂显。
岂谓重昏之夜。
烛慧炬之光。
火宅之朝。
降法雨之泽。
于是百川异流。
同会于海。
万区分义。
总成乎实。
岂与汤武校其优劣。
尧舜比其圣德者哉。
玄奘法师者。
夙怀聪令。
立志夷简。
神清龆龀之年。
体拔浮华之世。
凝情定室。
匿迹幽巖。
栖息三禅。
巡游十地，超六尘之境。
独步迦维。
会一乘之旨。
随机化物。
以中华之无质。
寻印度之真文。
远涉恒河。
终期满字。
频登雪岭。
更获半珠。
问道法还。
十有七载。
备通释典。
利物为心。
以贞观十九年九月六日奉。
敕于弘福寺。
翻译圣教要文凡六百五十七部。
引大海之法流。
洗尘劳而不竭。
传智灯之长焰。
皎幽闇而恒明。
自非久值胜缘。
何以显扬斯旨。
所谓法相常住。
齐三光之明。
我皇福臻。
同二仪之固。
伏见御制。
众经论序。
照古腾今。
理含金石之声。
文抱风云之润。
治辄以轻尘足岳。
坠露添流。
略举大纲。
以为斯记。
治素无才学。
性不聪敏。
内典诸文。
殊未观览。
所作论序。
鄙拙尤繁。
忽见来书。
褒扬赞述。
抚躬自省。
惭悚交并。
劳师等远臻。
深以为愧。
贞观廿二年八月三日内府。
《般若波罗蜜多心经》 三藏法师玄奘奉诏译 观自在菩萨。
行深般若波罗蜜多时。
照见五蕴皆空。
度一切苦厄。
舍利子。
色不异空。
空不异色。
色即是空。
空即是色。
受想行识亦复如是。
舍利子。
是诸法空相。
不生不灭。
不垢不净。
不增不减。
是故空中无色。
无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法。
无眼界。
乃至无意识界。
无无明。
亦无无明尽。
乃至无老死。
亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得。
以无所得故。
菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故。
心无罣碍。
无罣碍故。
无有恐怖。
远离颠倒梦想。
究竟涅盘。
三世诸佛。
依般若波罗蜜多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多。
是大神咒。
是大明咒。
是无上咒。
是无等等咒。
能除一切苦。
真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰。
揭谛揭谛。
波罗揭谛。
波罗僧揭谛。
菩提萨婆诃。
般若波罗蜜多心经 般若。
智慧也。
波罗蜜。
到彼岸也。
多。
定也。
经。
径也。
言此经乃定心之径路也。
此经以单法为名。
实相为体。
观照为宗。
度苦为用。
大乘为教相。
此五者。
经中所说之旨也。
单法者。
即般若波罗蜜多也。
实相者。
即诸法空相也。
观照者。
即照见五蕴皆空妄也。
度苦者。
即度一切业报苦厄也。
大乘者。
即菩萨所行甚深般若也。
观自在菩萨。
观自在者。
观听圆明。
智慧无碍。
观有不住有。
观空不住空。
心不能动。
境不能随。
动随不乱其真。
得大自在圆通也。
菩萨。
即菩提萨埵之省文。
菩提曰觉。
萨埵曰有情。
谓能觉一切有情。
自觉以觉众生也。
曰菩萨曰大士。
皆尊称佛号之名也。
观自在菩萨。
即观世音大士也。
行深般若波罗蜜多时。
行深者。
谓清净因地之法行已深也。
般若。
华言智慧。
般若智慧。
非识心之昭昭灵灵。
乃本心真性之光明。
照无量世界。
通无量劫事。
圆明普照之真智真慧也。
波罗蜜。
华言到彼岸。
此岸。
乃众生作孽受苦。
堕落沉沦之地。
彼岸。
乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净。
光明正大之地。
多者。
定也。
时者。
时候也。
谓菩萨妙圆明觉超越世出世间。
具足三昧慧定之时也。
照见五蕴皆空。
照者。
本心智慧妙觉明照也。
见者。
本心智慧明圆真见也。
五蕴者。
色受想行识之五阴也。
空即本心性体实相之真空也。
照见蕴空。
则本心妙明而性体洞见也。
度一切苦厄。
谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄。
成就一切圆通也。
舍利子。
即舍利弗。
母名舍利。
因母立名。
乃佛之弟子。
舍利弗于佛弟子之中。
智慧第一。
而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。
而成正觉者。
盖因滞于智慧也。
滞于智慧。
则有我相。
我见。
（空相。
空见。
）佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。
以证菩提彼岸。
得为圆明普照之标榜。
呼舍利子而告之。
欲其不滞于我相。
我见。
空相。
空见。
而究竟于人空法空。
空空之境界。
以证无上道也。
色不异空。
空不异色。
色即是空。
空即是色。
受想行识。
亦复如是。
色乃梦幻泡影。
故不异于空也。
空乃一真显露。
故不异于色也。
色有形相。
凡有所相。
皆是虚妄。
终有坏期。
故色即是空也。
空性虚无。
无形无声者也。
道以虚无之体。
视之不见。
听之不闻。
能生有色有声之天地万物。
故空即是色也。
因色而有六根之领受。
六根领受于心。
而生思量拟度之想。
悬想六尘。
而生运用施为之行。
行动迁流。
而生分辨精粗美恶之识。
色受想行识。
五者相因也。
色有坏时。
而受想行识。
终归虚妄。
亦复如是。
色即是空也。
能了悟色即是空。
逢色不受。
则无受想行识诸杂念一心清净。
空若太虚。
以无相而生真空之实相。
亦复如是空即是色也。
舍利子。
是诸法空相。
不生不灭。
不垢不净。
不增不减。
佛复呼舍利子之名。
进一层以告之也。
意谓不但五蕴皆空。
一切修证菩提之法。
莫不皆空。
楞伽经云。
一切法不生。
如是一切法空。
若执著于法。
则有法生。
法生则心意意识皆生。
有生则有灭。
有生灭。
则有垢净增减矣。
诸法若如虚空界之空相。
岂有生灭垢净增减乎。
是故空中无色。
无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法。
是故承上起下之词。
是故真空之中本无我相。
何色之有。
既无我相。
自无我见。
一切声色何能入我真空妙明之心。
自无受想行识矣。
既无我相。
则六根亦非我有。
无眼耳鼻舌身意矣。
六根既无。
则六尘无安顿之所。
自无色声香味触法矣。
无眼界。
乃至无意识界。
眼为六根之先锋。
意为六识之主帅。
而六根六尘。
无识不显。
无眼界。
乃至无意识界。
则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。
无无明。
亦无无明尽。
乃至无老死。
亦无老死尽。
无明至老死。
乃佛所说三世十二因缘也。
一曰。
无明。
谓过去世。
妄识迷性也。
二曰行。
谓过去世。
一切结业。
随无明妄识流转也。
三曰识。
谓现在世。
托胎识灵种子也。
四曰名色。
谓现在世。
识灵在胎。
心但有名。
而色身已有质也。
五曰六入。
谓现在世。
识灵在胎。
已成六根之体。
已具六入之用也。
六曰触。
谓现在世。
色身出胎之后。
六根但有所触。
尚未了知六尘之涉入也。
七曰受。
谓现在世。
色身日渐长大。
已能纳受六尘诸境。
尚于贪淫等心未起也。
八曰爱。
谓现在世。
色身日益长成。
贪淫等心已开。
而生种种爱欲。
尚未实爱欲之境也。
九曰取。
谓现在世。
色身强壮。
爱欲日盛。
而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。
十曰有。
谓现在世。
色身因驰求恣取。
六根积集欲界。
色界。
无色界。
三界之因。
成就欲有。
色有。
无色有。
三有之业果也。
十一曰生。
谓因果不亡。
识灵又随业流转。
受生于未来世之四生六道也。
十二曰老死。
谓未来世。
受生以后。
色身衰老。
又坏而死也。
因无明缘行。
因行缘识。
因识缘名色。
因名色缘六入。
因六入缘触。
因触缘受。
因受缘爱。
因爱缘取。
因取缘有。
因有缘生。
因生缘老死。
十二因缘。
生灭无常。
有起有尽。
尽而复起。
起而复尽。
循环三世。
生灭轮转。
若观此十二因缘。
皆为无明妄识流转。
忽然觉悟五蕴十八界皆空。
则本妙明心。
如如不动。
无有生灭之妄识。
则无无明矣。
既无无明。
则无起无尽。
亦无无明尽矣。
乃至者。
包无行亦无行尽。
无识亦无识尽。
无名色亦无名色尽。
无六入亦无六入尽。
无触亦无触尽。
无受亦无受尽。
无爱亦无爱尽。
无取亦无取尽。
无有亦无有尽。
无生亦无生尽。
无老死亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得。
苦。
谓生死烦恼诸苦。
集。
谓积聚。
人生在世。
心为形役。
形为事劳。
积聚五蕴中之根尘处界。
十二因缘生死烦恼。
种种苦因。
今既无五蕴根尘处界。
十二因缘。
则无苦因之积聚也。
灭。
谓寂灭。
道。
谓真常不息之道。
五蕴中一切苦因。
一一皆生灭无常。
今生灭既灭。
寂灭现前。
而当体妙明寂静之真性。
洞彻圆通。
以入真常不息之道矣。
谓既无苦集灭道。
则已入佛慧。
明了无碍之智。
已得菩提之果。
然虽入佛智。
乃本心般若真空之本智。
般若无知。
无所不知。
无漏之智。
如无智也。
虽得菩提之果。
亦是本心现量。
即心即佛。
不假外求。
亦无所得也。
若知有智。
乃曲心推测之知见。
非真空无漏之本智也。
若云有所得。
即有所失。
亦有漏也。
本心具足本智。
故云无智亦无得也。
以无所得故。
此承上起下之词。
谓一心之本智本法。
本自具足。
无心外之法可得。
若有一法可得。
即有一分识心结习未尽。
识心结习若尽。
则万法本具一心。
一心本具万法。
一心与万法不二。
万法与本心本一。
复何有所得哉。
菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故。
菩提萨埵。
即菩萨之称。
依。
因也。
谓依般若之本智本慧。
自悟自修。
以登彼岸之故。
心无挂碍。
无挂碍故。
无有恐怖。
挂者悬系。
碍者窒塞。
依一心之本智。
不依缘起之业识。
不住客尘之妄法。
则心是空心。
法皆空法。
所谓不依一法而心常住。
已得大自在矣。
复何挂碍之有。
恐怖。
如地陷风飘。
火烧水溺。
及杀害恶死。
种种之可惊恐怖畏者。
既无挂碍。
则不滞我相我见。
四大皆空。
五蕴非有。
常清常静。
不动不摇。
一切如如。
复何惊恐怖畏之有乎。
远离颠倒梦想。
究竟涅盘。
颠倒。
谓六尘惑乱。
妄想成业。
生灭旋复。
虚妄轮转。
种种颠倒也。
梦想。
谓惑于见思客尘。
而迷梦妄想也。
若既无恐怖。
则障垢已尽。
本性不复更迷。
虚妄不复更生。
复何三界感业而轮转颠倒。
复何见思惑乱。
而迷梦妄想乎。
涅云不生。
盘云不灭。
谓本心本无挂碍。
本无恐怖颠倒梦想。
一切种种。
皆缘起于无始无明虚妄业识耳。
今既依当身一心本智。
外息诸缘。
内心无喘。
心如墙壁。
外不放入。
内不放出。
真常真乐。
真我真净。
究竟直到不生不灭涅盘之大道矣。
三世诸佛。
依般若波罗蜜多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
谓过去现在未来三世诸佛也。
阿耨多罗。
云无上也。
三藐。
云正等。
三菩提。
云正觉。
绝诸对待。
无有而上之者。
故名阿耨多罗无上也。
本心本智。
各自具足。
故名三藐正等也。
本心般若智慧。
本不为尘劳所蔽。
故名三菩提正觉也。
谓行深般若之本心本智。
到波罗蜜之彼岸。
而证菩提之果。
不但观自在菩萨而然。
即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。
得无上正等正觉之大道也。
故知般若波罗蜜多。
是大神咒。
是大明咒。
是无上咒。
是无等等咒。
能除一切苦。
统妙万法。
不可思议之谓神咒者。
秘密心印也。
普照一切。
而无所不遍之谓明。
最极一切。
而无上可上之谓无上。
一切平等。
无等可等。
谓无等等。
谓度脱一切生死烦恼苦厄也。
真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
谓佛无妄语。
如来所说是真语。
实语。
如语。
不诳语。
不异语也。
以一心之本智本慧究竟。
即尘劳是清净。
即烦恼是菩提。
一切苦厄莫不一齐解脱。
真实不虚之故。
乃说此本心本智。
究竟自心秘密之总持也。
即说咒曰。
揭谛揭谛。
波罗揭谛。
波罗僧揭谛。
菩提萨婆诃。
大凡一切咒语。
乃诸佛微妙秘密心印。
惟当沉沉静静。
无思无虑。
一心持念。
无记无数。
即咒是心。
即心是咒。
不复以知见立知见。
如此持念一心。
至于知见无见。
则群魔于此以降。
真如于此以住。
挂碍恐怖于此而解脱。
颠倒梦想于此而远离。
本智本慧于此而开发。
无明烦恼于此而尽泯。
即无明是大智。
即烦恼是菩提。
即菩提是五蕴。
即五蕴是法身。
即法身是诸法。
即诸法是空相。
即空相是当身一心。
即当身一心是如来藏也。
般若波罗蜜多心经心咒之功德。
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大雁塔有几层、是为谁建立的
大雁塔初建时五层，砖砌，土后来塌毁，重建时层，公元704年唐武则天改建成为楼阁式的塔，打破了唐朝佛塔均为单数层的惯例增高至10层，公元931年，五代时候唐王朝对大雁塔进行改建，大雁塔被降至七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。
公元1604年，明万历23年在维持了唐代塔体的基本造型上，在外表完整的砌上了60厘米厚的包层。
塔基边长48米，高4.2米，其上是塔身，边长25米，高59.9米，塔基和塔身通高64.1米。
塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。
塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。
明代在塔外包砌一层厚砖，磨砖对缝，坚固异常。
大雁塔初建时为砖表土心五层方塔，后改造为七层方形楼阁式，唐大历年间再改为十层，到明代，又以砖面加砌唐塔之外。
现塔身通高64米，每层为仿木结构，底层门楣有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。
塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，都是由唐代著名的书法家褚遂良书写的，字体清秀潇洒，是唐代的两通名碑。
西面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画，画面布局严谨，线条遒劲流畅，传说出自唐代著名画家阎立本和尉迟乙僧之手，是研究中国古代建筑的重要资料。
大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。
至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。
国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。
古城南郊雁塔路南端的慈恩寺内，矗立着古朴雄伟的大雁塔。
它是西安现存最著名的古塔，被视为古城的象征。
西安市徽中央所绘制的便是这座气势恢宏的唐代著名古塔。
玄奘的身世
，玄奘出生在河南洛阳附近的一个小村庄，原名陈袆,玄奘5岁的时候，母亲就去世了；10岁的时候，父亲去世，10岁的陈袆被僧人哥哥带入白马寺（白马寺：中国最早的寺院）。
公元612年，在一次全国性考试来选择27名剃度的僧人中，陈袆从数百名竞争者中脱颖而出，成为了当年27名僧人中年龄最小的一位，法号——玄奘。
当时13岁的陈袆还是一个不许进入考场的小沙弥，他的剃度显然是一个意外。
在佛教中，最高的是，是遍通经律论三藏者的学位。
奘获得的称号那一年，年仅24岁。
公元626年冬，玄奘向当时政府申请，并没有理会一次次的请求。
公元627年秋，27岁的玄奘混入逃难的灾民中偷渡出关，从这一天开始，他踏上了一条充满未知数的道路。
在瓜州讲经时，一位名叫石磐陀的胡人来请法师为他受戒，自愿当玄奘的向导。
有学者认为这个石磐陀就是现在当中的化身，石磐陀是玄奘收第一个弟子，而且身份是向导。
这一点和的身份非常吻合。
而且自从玄奘为石磐陀剃度以后，石磐陀这个胡人就成了一个胡僧，胡僧与的俗称猢狲在发音上非常接近，会不会是在流传过程当中，发生了这样的音变呢
但是这个胡人没有像孙悟空一样坚持到底，在一次未遂的谋杀后胡人石磐陀一去不复返。
从这一刻开始，玄奘只剩下了孤身一人，而他的前方却是茫茫戈壁。
当玄奘躲避追捕寻找水源时，他迷路了，在沙漠中迷路显然是一件非常可怕的事情，不幸的是，最后一个水囊也被打翻。
茫茫戈壁中，玄奘四天五夜滴水未尽，奄奄一息。
于是这位虔诚的佛教徒躺在沙漠中默念观音。
对于玄奘而言，观音只是他保持生命的精神支柱，真正帮助他走出困境的是匹枣红色的瘦马，显然，这是一匹具有丰富旅行经验的老马，它把玄奘带到了一口泉水旁边。
走出戈壁，玄奘来到今天的哈密境内高昌国，高昌王鞠文泰与玄奘结拜，此时他的身份不再是一个偷渡出境的和沿，而是高昌王的御弟。
高昌王与玄奘的结拜，他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边，玄奘的西行路途再一次受阻。
玄奘以绝食抗争，以表他西行的决心。
到了第4天，玄奘已经非常虚弱了，鞠文泰只好同意放玄奘走，而且提供了难以想象的丰厚物资。
玄奘第一次有了自己的取经团队，总数达到了30人，实际上这个团队只是一个临时组合，随后的一场大雪崩和夺去了大多数人的生命，只有两个弟子和玄奘侥幸存活。
公元630年夏，玄奘穿越了中原无数小国，终于踏上印度国土。
印度是玄奘真正的目的地。
此后，他开始了在这个世界上最早的佛教大学长达十多年的学习。
在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上，玄奘的声名达到了顶风，自这次大会后，玄奘在印度声名远播，无人能及。
公元641年，玄奘辞别戒日王准备回国，玄奘决定沿着丝绸之路北线，经过高昌国回长安，按照他与鞠文泰的约定，玄奘要国高昌国停留三年，但在东归徒中得知，高昌王鞠文泰已经不在人世... ... 玄奘在给的书信中言辞非常谦恭，请求的原谅和帮助。
七个月后唐太宗的回信才到，但言辞热情，请玄奘回国。
公元645年唐太宗在洛阳行宫初次接见了玄奘，初次见面，唐太宗对玄奘深有好感。
一年后，一本由玄奘口述，弟子辩机执笔的送到唐太宗面前，书中记录了玄奘亲生经历的110个国家和传闻中28国情况。
对于当年的玄奘，他念念不忘的是从印度带回来的600多部经书还没有译。
有研究者统计，玄奘从公元645年5月到公元663年10月，17年6个月期间翻译佛经1335卷，平均每年75卷，每月约6卷多，也就是每5天翻译一卷。
公元649年，在唐太宗去世的前三天，玄奘完成了《心经》的翻译。
玄奘法师翻译的大部分经书都不为平常百姓所知，但《心经》是个例外，整部经只有260字，没有佛教知识的人都知道一句：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
” 公元659年，玄奘法师迁到远离长安城的寺院——玉华寺翻译《大般若经》，这部经书翻译几乎耗尽玄奘所有精力，公元664年正月初九傍晚，玄奘在跨越屋后水渠时，不慎跌倒，小腿处稍许破皮，但从那天开始，玄奘再也没有起来。
二月初五夜半，玄奘法师圆寂。
公元664年，中国农历的4月14日，唐朝僧人玄奘的葬礼在都城长安举行。
送葬的队伍从城南的皇家寺院大慈恩寺出发，中途经过都城最主要的街道, 超过百万人的送葬人群站在街边，目送着身裹草席的高僧遗体最后一次从这里经过。
为一个和尚举办这种规格的葬礼在中国历史上前无古人，后无来者... ... 总结： 玄奘的一生是一部罕见的传奇。
从27岁那年开始， 他踏上西行的道路。
穿过茫茫沙漠，越过巍巍雪山，西域的国王与他称兄道弟，佛教的高僧与他惺惺相惜，印度的帝王对他顶礼膜拜。
长达两年的徒步旅行，12000公里的行程，穿越108个国家，在1300年前，玄奘用脚步丈量了丝绸之路。
19年后，他载誉归来，重回大唐帝国的都城长安。
此后的生命中，他日夜无休，翻译佛经。
对于今天的人们来说，玄奘不仅仅是一位佛教徒，还是伟大的翻译家、大探险家、大外交家,地理学家。
西方历史学家认为，中世纪印度次大陆的历史一片黑暗，玄奘是唯一的光芒
西游记84到88回概括
西安大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法师为供奉从印度带回的佛像，舍利和梵文经典，在慈恩寺的西塔院建起一座高180尺的五层砖塔，后在武则天时代加高。
玄奘所著《大唐西域记》中记载的他在印度所闻僧人埋雁造塔的传说，解释了最可信的雁塔由来之论说。
是玄奘为藏经典而修建，塔身七层，通高64.5米。
被视为古都西安的象征。
大雁塔又名大慈恩寺塔，位于中国陕西省西安市南郊大慈恩寺内。
因坐落在慈恩寺西院内，大雁塔原称慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思）。
是中国唐朝佛教建筑艺术杰作。
