如何学好古文
如何学好文言文一．营造文言文学习良好氛围的必要性分析。
《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说，《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求，并且中考文言文考试篇目限定于课本，从道理上讲，应该有相当理想的成绩，结果却相反，很出乎意外。
笔者调查了50多位中学语文老师发现，在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语句翻译、记忆，以及进行针对性练习，教学过程严谨。
然而在文言文学习过程中，大多数学生认为，这样学习文言文的过程比较枯燥，效率不高、体会不深，懵懂如学另外一门外语，甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文，是老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。
学习文言文的效率不高的原因在何处，笔者分析如下：1、学生离开了理解文言文的情境。
文言文确实不像现代文那样，让学生一下读来流畅上口，通晓其意。
学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。
例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美
”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。
”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。
学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。
这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。
2、学生离开了文言文运用的情境。
赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。
然而，在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一证。
在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。
例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。
但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。
其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。
由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。
3、学生离开了文言文人文的情境。
文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。
然而，学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处。
例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”，“逆境出人才”的重要知识，但是，问其忧患意识的现代意义，如何让自己成为人才，学生一筹莫展、一片茫然。
这关键在于人文情境的缺失。
文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。
例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明的责任、树立正确的人生观和价值观。
可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。
二．营造文言文学习良好氛围的策略性思考。
既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。
1、吟哦讽诵而后得之 吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。
让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。
“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”, “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。
例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。
《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。
一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。
所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。
2、品味感悟而重修身针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。
”陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。
在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。
在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。
通过品味感悟，学生亲切地体会，让文言文学习有滋有味；学生独特的审美情趣也让文言文内涵熠熠生辉。
同时，学生也将优秀的文化精髓汲取内化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修养。
3、积累贯通而学致用欧阳修诗云：“学既积于心，犹木之敷荣。
根本既坚好，蓊郁其干茎。
”（《赠学者》）这首诗告诉我们，读书做学问要靠长期积累的。
学习文言文更要丰富积累，积累必要的古代文化常识，积累丰富的阅读感悟等等。
积累多时自有贯通处，贯通豁然必有致用时。
例如：《岳阳楼记》写“古仁人之心”表现了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。
在进步学习积累《醉翁亭记》《捕蛇者说》之后，欧阳修的与民同乐、柳宗元的关注民生，使学生对“微斯人，吾谁与归”的感悟入木三分。
《晏子使楚》写晏子在楚国受辱，但他以出色的辞令随机应变、以不卑不亢的表现，维护了国家的尊严。
结合着神六发射成功、《藤野先生》中的看电影事件等材料，学生深感维护国家尊严所肩负的责任。
“腹有诗书气自华”，这就是学生学习文言文积累贯通的境界，让人向往。
三．营造文言文学习良好氛围的原则性把握。
1、兴趣参与性。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” ，可见，激发学生学习文言文兴趣是非常重要的。
只有充分发挥学生学习积极性，调动学习文言文的兴趣，才能使学生真正参与学习，才能避免文言文学习的枯燥，引导他们领悟作品的内涵。
例如：学习《生于忧患死于安乐》时，老师先绘声绘色地讲了吴王夫差的故事，情节起伏，集中了学生的思维、引起了学生的兴趣。
之后，老师让学生参与讨论了“逆境成才”“顺境成才”的问题，学生思考积极、气氛活泼，学习效果很好。
如果学生对学习文言文没有兴趣、不去参与讨论分析，他们的学习效果不会太好。
2、形象深刻性。
文言文学习可以通过多媒体技术、借助朗读、表情、动作等外在摹拟，使文言文的情境具体、文言文的意境形象，可以使学生如亲临其境，受到强烈的艺术感染，从而深刻地领会、消化文言文。
例如：学习《出师表》时，我们可以播放电视《三国演义》中“三顾茅庐”的一段剧情，在质朴无华的言辞中，让学生感受诸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中，让学生形象地体味诸葛亮淡泊名利的志趣、临危受命的忠诚。
学习《口技》时，我们可以展现相声中出色的口技表演，让学生直接感受到民间艺术的神奇与真实，感受到古代劳动人民的聪明才智和艺术创造能力。
如果学生对学习文言文欠乏形象，学习印象就可能不会深刻。
3、文化情感性。
文言文学习对丰富学生的文化底蕴，培养学生的审美意识、审美情趣等有着重要的作用，能让学生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。
于是，在学习文言文过程中，我们应努力进行文言文的文化情感教育，在作品中努力寻找深厚的人文情怀和浓烈的民族情感。
例如：学习《与朱元思书》时，我们可以深刻感悟“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”一句。
发现作者淡泊名利、鄙弃世俗的情怀与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的诸葛亮产生了共鸣；更发现古人们恬淡的人生志趣，对于如今浮躁的时代、缺乏郑重之心的学生是多么的要紧。
如果文言文的学习离开了文化情感的熏陶，学生的学习只会苍白无力。
其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起： 一、掌握正确的学习方法 1、反复诵读。
宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
”古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。
著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。
当时不懂或不全懂的，先背下再说。
”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。
”由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。
2、字词积累。
学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。
字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。
相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。
这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。
例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。
①“溪深而鱼肥”，表示并列关系； ②“日出而林霏开”，表示承接关系； ③“杂然而前陈者”，表示修饰关系； ④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。
⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。
3、语法归纳。
一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办
我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。
二、树立正确的学习态度。
1、喜爱文言，培养兴趣。
有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”
此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。
无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。
文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢
其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。
例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策，秦策三》）、因噎废食（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口、词简意达的成语皆来自文言文，更不必说“事后诸葛亮”、“一鼓作气、再而衰、三而竭”这样的典故了。
再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静，仔细分析；而《谏太宗十思疏》则告诫我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远不只这些，“学习的最好刺激，乃对所学材料的举，”，只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它。
2、克服懒惰，“勤”字当头。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。
怎么样，这样一座宝库——文言文，你去开掘，只要做到以上两方面，文言文其实并不难学，不是吗 文言文翻译文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。
直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。
所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。
意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。
意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。
其不足之处是有时原文不能字字落实。
这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。
二、具体方法：留、删、补、换、调、变。
“留”，就是保留。
凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
“删”，就是删除。
删掉无须译出的文言虚词。
比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。
“者也”是语尾助词，不译。
“补”，就是增补。
（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。
注意：补出省略的成分或语句，要加括号。
“换”，就是替换。
用现代词汇替换古代词汇。
如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
“调”就是调整。
把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。
主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。
“变”，就是变通。
在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。
如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”。
古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， 吾余为我，尔汝为你。
省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，以上回答你满意么
描写人物动作的四字词语
抓耳挠腮 挤眉弄眼 暗送秋波 拳打脚踢 辗转反侧 东倒西歪 瞠目结舌 眉飞色舞 一瘸一拐 拔腿就跑 连蹦带跳 一步登天 步伐轻盈 飞檐走壁 健步如飞 大步流星 七手八脚 蹑手蹑脚 手舞足蹈 步伐矫健 匍匐前进 脚踏实地 笨手笨脚 手忙脚乱 手舞足蹈 大快朵颐 抓耳挠腮 举手投足 奔走如飞 上窜下跳 目不转睛 凝神注视 怒目而视 左顾右盼 东张西望 挤眉弄眼凝神注视 瞪眼竖眉 横眉冷对 虎视眈眈 两腿生风 健步如飞 闻风而逃 昂首阔步 抱头鼠窜 飞檐走壁 疾走如飞 猛虎下山 拳大脚踢 摩拳擦掌 出手不凡 拔刀相助 KO
有谁可以介绍几篇好看的米秀古文给我
1月下笛 越调小雨收尘，凉蟾莹彻，水光浮璧。
谁知怨抑。
静倚官桥吹笛。
映宫墙、风叶乱飞，品高调侧人未识。
想开元旧谱，柯亭遗韵，尽传胸臆。
阑干四绕，听折柳徘徊，数声终拍。
寒灯陋馆，最感平阳孤客。
夜沈沈、雁啼甚哀，片云尽卷清漏滴。
黯凝魂，但觉龙吟万壑天籁息。
2吾知益友喜结良缘，实乃欣慰，不知佳妻如何，想必有西式之貌贵妃之尊。
实耐叹也
吾仍是刁身。
可叹
可悲
求之得之 取之舍之
贺尔婚姻幸福 白头偕老早生贵子3酬乐天三三首【唐】放鹤在深水，置鱼在高枝。
升沉或异势，同谓非所宜。
君为邑中吏，皎皎鸾凤姿。
顾我何为者，翻侍白玉墀。
昔作芸香侣，三载不暂离。
逮兹忽相失，旦夕梦魂思。
崔嵬骊山顶，宫树遥参差。
只得两相望，不得长相随。
多君岁寒意，裁作秋兴诗。
上言风尘苦，下言时节移。
官家事拘束，安得携手期。
愿为云与雨，会合天之垂。
一年秋半月偏深，况就烟霄极赏心。
金凤台前波漾漾，玉钩帘下影沉沉。
宴移明处清兰路，歌待新词促翰林。
何意枚皋正承诏，瞥然尘念到江阴。
鹦心明黠雀幽蒙，何事相将尽入笼。
君避海鲸惊浪里，我随巴蟒瘴烟中。
千山塞路音书绝，两地知春历日同。
一树梅花数升酒，醉寻江岸哭东风。
未勘银台契，先排浴殿关。
沃心因特召，承旨绝常班。
飐闪才人袖，呕鸦软举环。
宫花低作帐，云从积成山。
密视枢机草，偷瞻咫尺颜。
恩垂近，对久漏声闲。
丹陛曾同立，金銮恨独攀。
笔无鸿业润，袍愧紫文殷。
河水通天上，瀛州接世间。
谪仙名籍在，何不重来还。
茅檐屋舍竹篱州，虎怕偏蹄蛇两头。
暗蛊有时迷酒影，浮尘向日似波流。
沙含水弩多伤骨，田仰畲刀少用牛。
知得共君相见否，近来魂梦转悠悠。
平地才应一顷余，阁栏都大似巢居。
入衙官吏声疑鸟，下峡舟船腹似鱼。
市井无钱论尺丈，付火罢耘锄。
此中愁杀须甘分，惟惜平生旧著书。
哭鸟昼飞人少见，伥魂夜啸虎行多。
满身沙虱无防处，独脚山魈不奈何。
甘受鬼神侵骨髓，常忧岐路处风波。
南歌未有东西分，敢唱沦浪一字歌。
荒芜满院不能锄，甑有尘埃圃乏蔬。
定觉身将囚一种，未知生共死何如。
饥摇困尾丧家狗，热暴枯鳞失水鱼。
苦境万般君莫问，自怜方寸本来虚。
湓城万里隔巴庸，纻薄绨轻共一封。
腰带定知今瘦小，衣衫难作远裁缝。
唯愁书到炎凉变，忽见诗来意绪浓。
春草绿茸云色白，想君骑马好仪容。
昔君乐游园，怅望天欲曛。
今我大江上，快意波翻云。
秋空压澶漫，澒洞无垢氛。
四顾皆豁达，我眉今日伸。
长安隘朝市，百道走埃尘。
轩车随对列，骨肉非本亲。
夸游丞相第，偷入常侍门。
爱君直如发，勿念江湖人。
我病方吟越，君行已过湖。
去应缘直道，哭不为穷途。
亚竹寒惊牖，空堂夜向隅。
暗魂思背烛，危梦怯乘桴。
坐痛筋骸憯，旁嗟物候殊。
雨蒸虫沸渭，浪涌怪睢盱。
索绠飘蚊蚋，蓬麻甃舳舻。
短檐苫稻草，微俸封渔租。
泥浦喧捞蛤，荒郊险斗貙。
鲸吞近溟涨，猿闹接黔巫。
芒屩泅牛妇，丫头荡桨夫。
酢醅荷裹卖，醨酒水淋沽。
舞态翻鸲鹆，歌词咽鹧鸪。
夷音啼似笑，蛮语谜相呼。
江郭船添店，山城木竖郛。
吠声沙市犬，争食墓林乌。
犷俗诚堪惮，甚可虞。
欲令仁渐及，已被疟潜图。
膳减思调鼎，行稀恐蠹枢。
杂莼多剖鳝，和黍半蒸菰。
绿粽新菱实，金丸小木奴。
芋羹真暂淡，飀炙漫涂苏。
炰鳖那胜羜，烹鯄只似鲈。
楚风轻似蜀，巴地湿如吴。
气浊星难见，州斜日易晡。
通宵但云雾，未酉即桑榆。
瘴窟蛇休蛰，炎溪暑不徂。
伥魂阴叫啸，鵩貌昼踟蹰。
乡里家藏蛊，官曹世乏儒。
敛缗偷印信，传箭作符繻。
椎髻抛巾帼，镩刀代辘轳。
当心鞙铜鼓，背弝射桑弧。
岂复民氓料，须将鸟兽驱。
是非浑并漆，词讼敢研朱。
陋室鸮窥伺，衰形蟒觊觎。
鬓毛霜点合，襟泪血痕濡。
倍忆京华伴，偏忘我尔躯。
谪居今共远，荣路昔同趋。
科试铨衡局，衙参典校厨。
月中分桂树，天上识昌蒲。
应召逢鸿泽，陪游值赐酺。
心唯撞卫磬，耳不乱齐竽。
海岱词锋截，皇王笔阵驱。
疾奔凌騕褭，高唱轧吴歈。
点检张仪舌，提携傅说图。
摆囊看利颖，开颔出明珠。
并取千人特，皆非十上徒。
白麻云色腻，墨诏电光粗。
众口贪归美，何颜敢妒姝。
秦台纳红旭，酆匣洗黄垆。
谏猎宁规避，弹豪讵嗫嚅。
肺肝憎巧曲，蹊径绝萦迂。
誓遣朝纲振，忠饶翰苑输。
骥调方汗血，蝇点忽成卢。
遂谪栖遑掾，还飞送别盂。
痛嗟亲爱隔，颠望友朋扶。
狸病翻随鼠，骢羸返作驹。
物情良徇俗，时论太诬吾。
瓶罄罍偏耻，松摧柏自枯。
虎虽遭陷阱，龙不怕泥涂。
重喜登贤苑，方欣佐伍符。
判身入矛戟，轻敌比锱铢。
驿骑来千里，天书下九衢。
因教罢飞檄，便许到皇都。
舟败罂浮汉，骖疲杖过邘。
邮亭一萧索，烽候各崎岖。
馈饷人推辂，谁何吏执殳。
拔家逃力役，连锁责逋诛。
防戍兄兼弟，收田妇与姑。
缣缃工女竭，青紫使臣纡。
望国参云树，归家满地芜。
破窗尘，幽院鸟呜呜。
L L祖竹丛新笋，孙枝压旧梧。
晚花狂蛱蝶，残蒂宿茱萸。
始悟摧林秀，因衔避缴芦。
文房长遣闭，经肆未曾铺。
鹓鹭方求侣，鸱鸢已吓雏。
征还何郑重，斥去亦须臾。
迢递投遐徼，苍黄出奥区。
通川诚有咎，湓口定无辜。
利器从头匣，刚肠到底刳。
薰莸任盛贮，稊稗莫超逾。
公干经时卧，钟仪几岁拘。
光阴流似水，蒸瘴热于炉。
薄命知然也，深交有矣夫。
救焚期骨肉，投分刻肌肤。
二妙驰轩陛，三英咏袴襦。
李多嘲蝘蜓，窦数集蜘蛛。
数子皆奇货，唯予独朽株。
邯郸笑匍匐，燕蒯受揶揄。
懒学三闾愤，甘齐百里愚。
耽眠稀醒素，凭醉少嗟吁。
学问徒为尔，书题尽已于。
别犹多梦寐，情尚感凋枯。
近喜司戎健，寻伤掌诰徂。
士元名位屈，伯道子孙无。
旧好飞琼翰，新诗灌玉壶。
几催闲处泣，终作苦中娱。
廉蔺声相让，燕秦势岂俱。
此篇应绝倒，休漫捋髭须。
昔在京城心，今在吴楚末。
千山道路险，万里音尘阔。
天上参与商，地上胡与越。
终天升沉异，满地网罗设。
心有无眹环，肠有无绳结。
有结解不开，有环寻不歇。
山岳移可尽，江海塞可绝。
离恨若空虚，穷年思不彻。
生莫强相同，相同会相别。
襄阳大堤绕，我向堤前住。
烛随花艳来，骑送朝云去。
万竿高庙竹，三月徐亭树。
我昔忆君时，君今怀我处。
有身有离别，无地无岐路。
风尘同古今，人世劳新故。
人亦有相爱，我尔殊众人。
朝朝宁不食，日日愿见君。
一日不得见，愁肠坐氛氲。
如何远相失，各作万里云。
云高风苦多，会合难遽因。
天上犹有碍，何况地上身。
蕲簟未经春，君先拭翠筠。
知为热时物，预与瘴中人。
碾玉连心润，编牙小片珍。
霜凝青汗简，冰透鳞。
水魄轻涵黛，琉璃薄带尘。
梦成伤冷滑，惊卧老龙身。
秋茅处处流痎疟，夜鸟声声哭瘴云。
羸骨不胜纤细物，欲将文服却还君。
三千里外巴蛇穴，四十年来司马官。
瘴色满身治不尽，疮痕刮骨洗应难。
常甘人向衰容薄，独讶君将旧眼看。
前日诗中高盖字，至今唇舌遍长安。
死别重泉閟，生离万里赊。
瘴侵新病骨，梦到故人家。
遥泪陈根草，闲收落地花。
庾公楼怅望，生涯。
河任天然曲，江随峡势斜。
与君皆直戆，须分老泥沙。
忽见君新句，君吟我旧篇。
见当巴徼外，吟在楚江前。
思鄙宁通律，声清遂扣玄。
三都时觉重，一顾世称妍。
排韵曾遥答，分题几共联。
昔凭银翰写，今赖玉音宣。
布鼓随椎响，坯泥仰匠圆。
铃因风断续，珠与调牵绵。
惊长啸，商陵怨别弦。
猿羞啼月峡，鹤让警秋天。
志士潜兴感，高僧暂废禅。
兴飘沧海动，气合碧云连。
点缀工微者，吹嘘势特然。
休文徒倚槛，彦伯浪回船。
伎乐当筵唱，儿童满巷传。
改张思妇锦，腾跃贾人笺。
魏拙虚教出，曹风敢望痊。
定遭才子笑，恐赚学生癫。
裁什情何厚，飞书信不专。
隼猜鸿蓄缩，虎横犬迍邅。
水墨看虽久，琼瑶喜尚全。
才从鱼里得，便向市头悬。
夜置堂东序，朝铺座右边。
手寻韦欲绝，泪滴纸浑穿。
甘蔗销残醉，醍醐醒早眠。
深藏那遽灭，同咏苦无缘。
雅羡诗能圣，终嗟药未仙。
五千诚远道，四十已中年。
暗魄多相梦，衰容每自怜。
卒章还恸哭，蚊蚋溢山川。
山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。
我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。
劝君休作悲秋赋，白发如星也任垂。
毕竟百年同是梦，长年何异少何为。
神曲清浊酒，牡丹深浅花。
少年欲相饮，此乐何可涯。
沉机造神境，不必悟楞伽。
酡颜返童貌，安用成丹砂。
称酒德，所称良未多。
愿君听此曲，我为尽称嗟。
一杯颜色好，十盏胆气加。
半酣得自恣，酩酊归太和。
共醉真可乐，飞觥撩乱歌。
独醉亦有趣，兀然无与他。
美人醉灯下，左右流横波。
王孙醉床上，颠倒眠绮罗。
君今劝我醉，劝醉意如何。
当年此日花前醉，今日花前病里销。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。
今日庐峰霞绕寺，昔时鸾殿凤回书。
两封相去八年后，一种俱云五夜初。
渐觉此生都是梦，不能将泪滴双鱼。
新昌北门外，与君从此分。
街衢走车马，尘土不见君。
君为分手归，我行行不息。
我上秦岭南，君直枢星北。
秦岭高崔嵬，商山好颜色。
月照山馆花，裁诗寄相忆。
天明作诗罢，草草随所如。
凭人寄将去，三月无报书。
荆州白日晚，城上鼓冬冬。
行逢贺州牧，致书三四封。
封题乐天字，未坼已沾裳。
坼书八九读，泪落千万行。
中有酬我诗，句句截我肠。
仍云得诗夜，梦我魂凄凉。
终言作书处，上直金銮东。
诗书费一夕，万恨缄其中。
中宵宫中出，复见宫月斜。
书罢月亦落，晓灯随暗花。
想君书罢时，南望劳所思。
况我江上立，吟君怀我诗。
怀我浩无极，江水秋正深。
清见万丈底，照我平生心。
感君求友什，因报壮士吟。
持谢众人口，销尽犹是金。
病煎愁绪转纷纷，百里何由说向君。
老去心情随日减，远来书信隔年闻。
三冬有电连春雨，九月无霜尽火云。
并与巴南终岁热，四时谁道各平分。
前途何在转茫茫，渐老那能不自伤。
病为怕风多睡月，起因花药暂扶床。
函关气索迷真侣，峡水波翻碍故乡。
唯有秋来两行泪，对君新赠远诗章。
初因弹劾死东川，又为亲情弄化权。
百口共经三峡水，一时重上两漫天。
尚书入用虽旬月，司马衔冤已十年。
若待更遭秋瘴后，便愁平地有重泉。
比因酬赠为花时，不为君行不复知。
又更几年还共到，满墙尘土两篇诗。
蹇驴瘦马尘中伴，紫绶朱衣梦里身。
符竹偶因成对岸，文章虚被配为邻。
湖翻白浪常看雪，火照红妆不待春。
老大那能更争竞，任君投募醉乡人。
知君夜听风萧索，晓望林亭雪半糊。
撼落不教封柳眼，扫来偏尽附梅株。
敲扶密竹枝犹亚，煦暖寒禽气渐苏。
坐觉湖声迷远浪，回惊云路在长途。
钱塘湖上苹先合，梳洗楼前粉暗铺。
石立玉童披鹤氅，台施瑶席换龙须。
满空飞舞应为瑞，寡和高歌只自娱。
莫遣拥帘伤思妇，且将盈尺慰农夫。
称觞彼此情何异，对景东西事有殊。
镜水绕山山尽白，琉璃云母世间无。
乐天书内重封到，居敬堂前共读时。
四友一为泉路客，三人两咏浙江诗。
别无远近皆难见，老减心情自各知。
杯酒与他年少隔，不相酬赠欲何之。
律吕同声我尔身，文章君是一伶伦。
众推为才子，帝喜相如作侍臣。
次韵千言曾报答，直词三道共经纶。
元诗驳杂真难辨，流传用转新。
蔡女图书虽在口，于公门户岂生尘。
商瞿未老犹希冀，莫把籝金便付人。
雨滑危梁性命愁，差池一步一生休。
黄泉便是通州郡，渐入深泥渐到州。
庭柚有垂实，燕巢无宿雏。
我亦辞社燕，茫茫焉所如。
君诗夏方早，我叹秋已徂。
食物风土异，衾裯时节殊。
荒草满田地，近移江上居。
八日复切九，月明侵半除。
却报君侯听苦辞，老头抛我欲何之。
武牢关外虽分手，不似如今衰白时。
知君暗泊西江岸，读我闲诗欲到明。
今夜通州还不睡，满山风雨杜鹃声。
前回一去五年别，此别又知何日回。
好住乐天休怅望，匹如元不到京来。
2月下笛 越调小雨收尘，凉蟾莹彻，水光浮璧。
谁知怨抑。
静倚官桥吹笛。
映宫墙、风叶乱飞，品高调侧人未识。
想开元旧谱，柯亭遗韵，尽传胸臆。
阑干四绕，听折柳徘徊，数声终拍。
寒灯陋馆，最感平阳孤客。
夜沈沈、雁啼甚哀，片云尽卷清漏滴。
黯凝魂，但觉龙吟万壑天籁息。
3吾知益友喜结良缘，实乃欣慰，不知佳妻如何，想必有西式之貌贵妃之尊。
实耐叹也
吾仍是刁身。
可叹
可悲
求之得之 取之舍之
贺尔婚姻幸福 白头偕老早生贵子
.你还积累了哪些谚语、歇后语，各选你最喜欢的一条写下来,并试着说说对它的理解。
歇后语：孔夫子搬家———净是输（书） 八仙过海——各显神通白娘子喝了雄黄酒——现了原形 茶壶里煮饺子——有货倒不出朝着窗外吹喇叭——名（鸣）声在外 船头上跑马——走投无路打翻了五味瓶——酸甜苦辣咸，样样有 打破沙锅——问到底滴水石穿——非一日之功 电线杆上绑鸡毛——好大的掸（胆）子丢了西瓜捡芝麻——因小失大 冬水田里种麦子——怪栽 （哉） 粪坑里的石头——又臭又硬 高射炮打蚊子——大材小用蛤蟆跳井——不懂（扑通） 滚油锅里撒了一把盐——炸开了韩信点兵——多多益善 好泥巴打好灶———好心讨不到好报 猴子捞月亮——白忙一场 黄鼠狼给鸡拜年——没安好心姜太公钓鱼——愿者上钩 脚踩两只船——摇摆不定九曲桥上散步——走弯路 开封府的包公——铁面无私孔夫子的砚台——心太黑 老虎的屁股——摸不得老奶奶吃稀饭——无耻(齿)下流 老鼠过街——人人喊打。
老太婆开了口——一望无涯（牙） 聋子的耳朵——摆设卢沟桥上的狮子——数不清 鲁智深出家——一无牵挂猫哭耗子——假慈悲 门缝里看人——把人看扁了泥菩萨过河——自身难保 骑驴看唱本——走着瞧砌墙的砖头——后来居上 千里送鹅毛——礼轻情谊重生姜——老的辣 十五个吊桶打水——七上八下四两棉花——免谈（弹） 寺里起火——妙（庙）哉（灾）孙大圣听了紧箍咒——头疼 天文台上的望远镜——好高骛远外甥打灯笼——照旧（舅） 下雪天穿裙子——美丽动（冻）人 小葱拌豆腐——一清（青）二白 哑巴吃黄连——有苦说不出哑巴打官司——有口难言 一顿能吃三升米——肚量大岳飞背刺字——精忠报国 早开的红梅——一枝独秀丈二的和尚——摸不着头脑 芝麻开花——节节高猪八戒进了女儿国——不想走了 竹篮子打水——一场空坐飞机吹喇叭——唱高调 范进中举---喜疯了 茅厕里题诗---臭秀才 长坂坡里的赵子龙——单枪匹马 唱戏的穿龙袍——成不了皇帝 出得龙潭又入虎穴——祸不单行大水冲了龙王庙——一家人不认得一家人来自三国的歇后语曹操转胎—疑心重 曹操用人—唯才是举黄忠叫阵—不服老 草船借箭—满载而归张飞睡觉—不闭眼 黄忠射箭—百发百中 起源：汉 字 的 起 源 有 种 种 传 说， 中 国 古 书 里 都 说 文 字 是 仓 颉 创 造 的。
说 仓 颉 看 见 一 名 天 神， 相 貌 奇 特， 面 孔 长 得 好 像 是 一 幅 绘 有 文 字 的 画， 仓 颉 便 描 摹 他 的 形 象， 创 造 了 文 字。
有 的 古 书 说， 仓 颉 创 造 出 文 字 后， 由 于 泄 漏 了 天 机， 天 落 下 了 小 米， 鬼 神 夜 夜 啼 哭。
还 有 一 种 传 说， 说 仓 颉 观 察 了 鸟 兽 印 在 泥 土 上 的 脚 迹， 启 发 了 他 发 明 文 字 的 灵 感。
这 种 种 传 说 都 是 靠 不 住 的。
文 字 是 广 大 劳 动 人 民 根 据 实 际 生 活 的 需 要， 经 过 长 期 的 社 会 实 践 才 慢 慢 地 丰 富 和 发 展 起 来 的。
从 1954 年 秋 至 1957 年 夏， 中 国 考 古 工 作 者 多 次 发 掘 了 半 坡 遗 址（今 西 安 市 东 郊 半 坡 村 北）， 发 现 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 长 期 的 生 活 和 生 产 实 践 中， 创 造 了 具 有 文 字 性 质 的 劾 划 符 号 和 绘 画、 雕 塑、 装 饰 品 等 艺 术 作 品。
半 坡 人 的 刻 划 符 号 多 保 留 在 彩 陶 上， 这 可 以 看 作 是 原 始 的 中 国 文 字。
近 年 来， 中 国 在 山 东 莒 县 陵 阳 河 大 汶 口 文 化 晚 期 的 一 处 遗 址 里 发 现 了 一 批 墓 葬 （距 今 已 有 4500 多 年）， 出 土 了 大 量 的 文 物。
在 一 些 陶 尊 上 各 刻 有 一 个 图 象 文 字， 共 发 现 了 10 多 个 单 字。
这 些 文 字 是 按 照 实 物 的 形 状 描 绘 出 来 的， 所 以 称 为 “象 形 字”。
字 体 的 结 构 与 甲 骨 文 上 的 象 形 字 十 分 相 似， 但 比 甲 骨 文 要 早 1000 多 年。
因 此， “象 形 字” 是 中 国 最 早 的 文 字， 它 已 具 有 了 文 字 的 特 征。
汉 字 的 构 成 主 要 有 三 种 方 法：象形法：这 是 形 成 汉 字 的 最 早 方 法， 因 此 创 造 了 最 原 始 的 文 字， 象 形 字 经 过 逐 渐的 演 变， 到 后 来 都 改 变 了 原 字 的 形 体， 变 成 了 后 来 方 正 的 字 体， 有 的 笔 画 减 少 了， 有 的 笔 画 增 添 了， 由 不 规 则 变 成 了 有 规 则 的 字 体。
会意法：象 形 字 比 较 容 易 看 出 造 字 的 道 理， 但 它 们 不 能 表 达 抽 象 的 意 思。
古 人 便 创 造 了 另 一 种 造 字 法 —— 会 意 法。
就 是 用 不 同 的 符 号 或 借 用 “象 形 字” 加 上 一 些 符 号 来 表 达 一 个 抽 象 的 意 思。
例： “明” 字， 意 为 “日” 和 “月” 带 来 光 明。
“旦” 字 ， (意 为太 阳 出 地 平 线 而 升 起。
形声法： 象 形 字 和 会 意 字 都 能 从 字 形 上 看 出 字 的 意 义， 但 却 不 能 读 出 声 音。
因 此 又 创 造 了 形 声 法 来 造 字。
把 表 示 声 音 的 声 旁 和 表 示 意 义 的 形 旁 搭 配 起 来， 组 成 很 多 新 字。
例： “爸” 字 是 表 音 的 “巴” 字 和 表 形 的 “父” 字 的 结 合； “ 芭 ” 字 是 由 “巴” 和“++” 搭 配 而 成。
这 样 文 字 越 造 越 多， 据 统 计， 形 声 字 占 汉 字 的 90％ 左 右。
汉 字 的 形 成 和 发 展， 成 为 人 们 交 流 思 想 的 重 要 工 具， 适 应 了 人 类 社 会 生 活 的 需 要。
汉字的歇后语,可以组成一句话的
1、 一般歇后1、 八仙过海各通2、 白娘子喝了雄黄—现了原形3、 茶壶里煮饺子——有货倒不出4、 朝着窗外吹喇叭——名（鸣）声在外5、 船头上跑马——走投无路6、 打翻了五味瓶——酸甜苦辣咸，样样有7、 打破沙锅——问到底8、 灯盏油干——火烧芯（心）9、 滴水石穿——非一日之功10、 电线杆上绑鸡毛——好大的掸（胆）子11、 丢了西瓜捡芝麻——因小失大12、 冬水田里种麦子——怪栽（哉）13、 粪坑里的石头——又臭又硬14、 擀面杖吹火——一窍不通15、 高射炮打蚊子——大材小用16、 蛤蟆跳井——不懂（扑通）17、 滚油锅里撒了一把盐——炸开了18、 韩信点兵——多多益善19、 好泥巴打好灶———好心讨不到好报20、 猴子捞月亮——白忙一场21、 黄鼠狼给鸡拜年——没安好心22、 姜太公钓鱼——愿者上钩23、 脚踩两只船——摇摆不定24、 九曲桥上散步——走弯路25、 开封府的包公——铁面无私26、 孔夫子搬家——尽是输（书）27、 孔夫子的砚台——心太黑28、 老虎的屁股——摸不得29、 老奶奶吃稀饭——无耻(齿)下流30、 老鼠过街——人人喊打。
31、 老太婆开了口——一望无涯（牙）32、 聋子的耳朵——摆设33、 卢沟桥上的狮子——数不清34、 鲁智深出家——一无牵挂35、 猫哭耗子——假慈悲36、 门缝里看人——把人看扁了37、 泥菩萨过河——自身难保38、 骑驴看唱本——走着瞧39、 砌墙的砖头——后来居上40、 千里送鹅毛——礼轻情谊重41、 生姜——老的辣42、 十五个吊桶打水——七上八下43、 四两棉花——免谈（弹）44、 寺里起火——妙（庙）哉（灾）45、 孙大圣听了紧箍咒——头疼46、 天文台上的望远镜——好高骛远47、 头顶生疮，脚底流脓——坏透了48、 外甥打灯笼——照旧（舅）49、 下雪天穿裙子——美丽动（冻）人50、 小葱拌豆腐——一清（青）二白51、 哑巴吃黄连——有苦说不出52、 哑巴打官司——有口难言53、 一顿能吃三升米——肚量大54、 岳飞背刺字——精忠报国55、 早开的红梅——一枝独秀56、 丈二的和尚——摸不着头脑57、 芝麻开花——节节高58、 猪八戒进了女儿国——不想走了59、 竹篮子打水——一场空60、 坐飞机吹喇叭——唱高调
西安市骡马市的历史资料在哪能查到
每个省市都有一方志馆，楼主如果想看非常详细地，只有到之种地方志馆。
陕西不是近年开设了一个嘛，你完全可以到那里去看。
位置好像是在西安。
而且我看了，好像市面上也有《陕西地方志》这本书，你可以买本看看。
1，骡马市源于唐而得名于明 此街原为唐长安城少府监所在地，唐末以后渐为居民坊巷。
唐代的时候，这个地区叫“耳窝坊”。
盛唐的长安城，置 110 个民坊，其中官府专门设“东市”和“西市”两坊，进行商业交易。
唐末国运衰落，都城东迁洛阳，长安城内的皇城筑为新城，皇城少府监处渐成为居民坊巷，元朝时称为太平坊。
[ 注 4] 明朝时因东门大街贯通和钟楼东移，使原来聚集在西大街的商业中心逐渐东移到以钟楼为中心的商业圈。
所以靠近钟楼又接口于东门大街的骡马市街市也逐渐形成。
1369 年，明朝大将徐达攻克元奉元城，随即改名为“西安府”。
这也是古都西安发展史上首次出现“西安”这一名称。
明朝为加强戍边，将西安府作为西北地区最大的军事重镇， 因此对城池进行扩建，东城墙和北城墙各向外延伸出三分之一，即形成今日西安城墙的规模。
城内将原五代、北宋、金、元相沿袭的唐景风门街，随东城墙外移而向东延伸至新东门长乐门，改称为东门大街。
特别明万历十年 (1582 年 ) 又将钟楼由西大街广济街口向东迁移到今址，从而形成了以钟楼为中心、东西南北四条大街辐射四座城门的城市格局。
骡马市街市的形成应是在明万历末期。
明《西安府城图》有记载，明代嘉靖二十一年（公元1542年）的时候，到处是牲畜交易市场，这是目前发现最早的文献，据此推算，骡马市这条古老街道的名称，到现在已有四百余年的历史了。
明朝人张瀚在《松窗梦语》卷四《商贾记》中曾有十分生动的描述：“河以西为古雍地，今为陕西，山河四塞，昔称天府。
西安为会城，地多驴马牛羊，旃裘筋骨，自昔多贾，西入陇蜀，东走齐鲁，往来交易，莫不得其所欲……至今西北贾多秦人”。
在明朝，由于实行“以茶易马”的戍边制夷政策，陕西边防地区犹如今天广东的深圳经济特区之初，能享受一些特殊优惠政策。
如明洪武五年(1372年)以陕西茶易西番马，“用汉中茶三百万斤，可得马三万匹”。
所以陕西商人以陕西为中心，奔走于西北、西南，输茶于陇青，贩盐于淮川，运布于苏湖，销烟于江浙，号称“陕西商帮。
”[注6]尤其骡马交易，据《明臣奏议》卷十《马步升：巡抚事宜疏》记载，明弘治年间，有陕西、河南客商，贩卖骡马，每年约有数万匹，俱从潼关经过，然后到河南、山东一带销售。
2，清代至今 据清康熙元年 (1662 年 ) 西安府《咸宁县志》记载：“城内有粮食市，今在四门牌楼；……骡马市，跌水河东； [ 注 5] 羊市，县治东；……木头市、方板市，开元寺东；瓷器市、鞭子市、竹笆市，具在鼓楼前；……”之后清乾隆三十九年 (1774 年 ) 的《咸宁县志 县治东路图》，更是标出了“骡马市”街名。
到清光绪十九年(1893年)，中浣舆图馆测绘的《清西安府图》中，骡马市已赫然为“骡马市大街”。
其时之骡马市大街，南北走向，北接口东门大街，南抵东木头市街，长360多米，宽达30多米，街道两旁栽有拴牲口的木桩，还有骡马店，为远路客商栓养牲13 1900年(即所谓庚子年，就是光绪26年)八国联军入侵北京，尸体纵横首都街衢，圆明园的火光直冲霄汉。
这时慈禧这个暴君仓猝挟持光绪皇帝经热河绕道山西，于1900年10月19日西逃到西安。
住入北院门巡抚衙门内(今西安市政府)。
当时正是旱、蝗大灾的年代，陕西饥民超过300万。
赤地千里，饿殍遍野。
这位“慈悲为怀’’的“老佛爷”装出假惺惺“爱民如子”的样子，下令在“尉迟宫’’设粥局，放舍饭，每人每日仅一瓢小米稀饭。
偌大的西安城，仅此一处，因而人山人海，人声鼎沸，将狭窄的小巷子，挤得水泄不通，饥民常为一瓢稀粥，在争先恐后，吵闹声中，花去整整一天时间。
就这样，黑心的主管官吏，除直接克扣粮食外，且为了节省燃料以中饱私囊，竟将石灭掺入锅中，表面看见锅中冒泡，实际锅并未开；如此害得许多饥肠辘辘的饥民，喝粥后上吐下泻，胃肠溃疡，导致穿孔，好多人在疼痛难忍及脱水状态中，眼看着一个个一命呜呼! 现在商业步行街的东北侧原南柳巷小学(已拆除重建纳入整体建筑中)清朝末年人们称其为尉迟宫，是唐朝开国元勋尉迟敬德的府第。
当时陕西大年荒，慈禧太后曾在这里放过舍饭。
1966年改名工农街，1972年恢复原名。
五十年代后，在新的形势下，一些商铺为了生存和发展，他们一下子瞄准了旅店这个行业，仅在1952年和1953年之间，如雨后春笋般的先后办起了二十四家旅店，其中除了光明，中和公、惠民，新时代等四家较好的旅社外，其余如益民、同鑫、德盛、兴记、五一等二十家都是小店。
但是这些设备简陋的小客店收费却低廉，通铺一人每晚仅收两角钱，二人房间八毛和一元不等，非常适合劳动人民住宿。
特别是每年“五一节”和“国庆节”前后，四面八方的市民们云集西安观礼。
因此各个旅店家家爆满，晚上“走廊”和“过道”都住满了人，每天人来人往熙熙攘攘呈现出节日一片欢乐气象，热闹非凡。
一九五六年公私合营以后，西安市福利公司（即今市服务旅游股份有限公司）对骡马市旅店业做了全面统筹安排，首先在“新时代旅社”和“仁义客店”的基础上翻建了“东亚饭店大楼”，将 “兴记”和“宝德福客店”，合并为“农民旅社”。
（即今华澳酒家）“五一”和“于家客店”，合并为“劳动旅社”。
（2001年拆迁）后市文化局也在“同兴”和“德益店”的地址上，修建了一座小剧场（即今西安文化艺术服务中心大楼），由于规模不大，只适合一些一般小型剧团在这里演出，剩余十余家客店全部撤消。
进入八十年代，改革的号角吹响了，各方的个体户，都涌向骡马市前来淘金，整齐有序的活动营业房，排满了街道两侧，同时，这里居民也把自己住的临街房改造后租给个体户经营。
这个市场经营的服装高、中、低档都有，花色品种样样齐全，生意红火，市场活跃。
到了九十年代，又在骡马市的北口，竖立起了一座“骡马市服装一条街”的高大牌楼 07年夏季，骡马市正式被改建开放为西安地区第一条商业步行街，营业面积达7万余平米。
内有真雪滑冰场，5星级电影院等娱乐场所，成为是西安地区重要的商业购物中心之一。
三，骡马市的三意社和茶馆 骡马市牲畜交易市场在三意社（即今西安市青年秦腔艺术团）南侧，成立于民国二十三年（1934）至今已有七十一年的历史了。
占地约五百平方米，城乡各地的市民们，每天在这里进行骡马交易，后来这个交易市场不断交易骡马，场地显得狭小，于是在三十年代后期迁到西关稍门去了。
在交易市场的东旁边，有一个名气不小的 “毛家茶馆”，门口放着几张茶桌，供顾客喝茶，到这买卖骡马的市民们，不少的人都是这个茶馆的坐上客，他们一边喝着茶，一边袖口内捏着码子，（用手指头表达骡马的价钱）讨价还价直到生意成交。
此外毛家茶馆门前还有一个象棋场，天天有人到这里下棋，刘道平先生（解放前后都是棋坛名流）曾在《说古道今》选文中说：毛家茶馆是老店主毛友邻在1870年前后，（清同治年间）开设的，而且还制了一盘枣木棋子，摆在门前招览茶客，因此全市象棋名手，常常云集毛家茶馆砌搓棋艺。
到了第二代店主毛振海更是爱棋如命，因之，三十年代的象棋四大金刚赵栓柱、王新民、秘洞和尚、尹和亭及刘道平、王羽平、谢惠成等名手，经常光顾毛家茶馆，在这里进行象棋比赛，交流棋艺，以棋会友。
四，骡马市一带的小巷 骡马市全街由五条巷子组成，能知道这五条巷子的人，恐怕也不会太多，这五条巷子从北向南依次是“水车巷，肋子巷，（解放后改为西柳巷）马王庙巷，戴家巷，惠家巷”，除了肋子巷的交通能四通八达以外，其它都是死巷子。
先说一下“惠家巷”，巷长不过五十米，巷内仅住了王姓一大户人家，五弟兄分居前后院。
三十年代中叶的时候，集义社（尚友社前身）从三意社分化出来以后，戏园子的大门就设在这个巷子内，这样骡马市就有了两个秦腔戏园子，但是不到一年的时间，集义社又将大门迁到东木头市去了。
（即今尚友社的大门） 再说戴家巷，此巷长约七十米，共有十个院落，九号住着复兴泰银号副经理吕秀山，此君平易近人，常在巷口对面赵家茶馆品茗，也能和下层市民说上三言两语。
三号住着于福田老先生，他在巷口摆了一个纸烟摊，生活也能过得去。
老先生有一个“绝技”，能治外科许多疑难病症，如：连疮腿、疱疹、乳腺痈肿以及无名肿毒等症，真是“手到病除”，看病从不计较价钱 ，医德甚好。
特别是骡马市的人看病，更是分文不取。
他不是专科大夫，可是经他的手不知治好了多少人的病。
可惜老先生去世太早“秘方”没有流传下来。
解放后尚友社的学员班住在巷子的五号，“尚子辈”以下不少的演员都在这里经过培训。
“三意社”社长苏育民（1956年陕西省会演一等奖）也在此巷子内住过一段时间。
后来名演员李爱云（1956年陕西省会演一等奖，国家一级演员）和他的丈夫奏腔二团名作曲家魏钧也在这个巷子内住过。
在戴家巷口，有一赵家轿车铺，（街北口还有于家和王家轿车铺，五十年代初这三家都转行旅店业）这种轿车的样子，和电视连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》中和坤坐的那种车一样，只是骡马市的轿车比和坤坐的那辆车要阔气的多。
比如，结婚用车就很讲究，车外必须用一套鲜艳料子的车围（车套），车内铺放质地好的坐垫，内眷坐车还要挂个窗帘，此外，车轮也要洗的干干净净。
三、四十年代，西安的交通工具，除了洋车，惟有轿车就是上等的交通工具了。
在轿车铺的北面有一个“正德元”洋车租赁行，有八、九辆“洋车”（人力车），专供下苦的穷人们租赁，他们每天早上从行里把车拉走，（拉车前必须找妥保人）到晚上回来交车，并且要交清当日的租车费，不能赊欠。
紧邻“正德元”的北侧是“马王庙巷”，因供奉“马王神”故此得名。
巷长约七十米，仅容一辆架子车出入，巷内住了不足十户人家，“马王庙”就在巷子的中间，每年农历六月十七至十九日，西五台菩萨圣会的时候，“马王庙”也向市民开放三天，以供善男信女朝拜。
此外，骡马市还有一个群众组织起来的“铜器社”。
（由锣鼓铙镲云锣等组成的一种打击乐器）在庙会期间，全市近百座寺庙都要朝拜，进入庙后开始奏乐，（铜器音乐共三个节章），然后由一人开赞诗，（有一定的板眼腔调）什么神开什么赞，如关圣帝君赞是“汉封候宋封王清封大帝，儒称圣释称佛道称天尊”。
观音菩萨赞是“南海紫竹普陀山，玉瓶杨柳救苦难，大慈大悲莲台坐，佛光普照万民安”。
唱的词有“佛爷高调”，“关老爷桃杏花”，药王词“长安城”，还有“乱八仙”，“终南山”，“天发芽”，“五云登空”，“彩花浪子”，等数十首曲词。
就这样要跑遍全市所有的庙。
------------------------------------------------------- 成都骡马市一带： 包括正府街、西玉龙街、玉带桥街、青龙街、羊市街等街道，一直都是老成都的繁华之地。
那些古色古香的书店、中西合璧的建筑、极富特色的美食，颇有老成都特色。
妙趣横生骡马市 幼年的我，曾对一件事颇感奇怪，为什么正府街被拦腰分为两段，而让人民中路二段从中间穿过
后来，我遇到了一位居住在正府街的老人，询问他关于骡马市的旧闻。
说起往事，这位老人很兴奋，他仔细地回忆很久很久以前的骡马市旧貌：骡马市原是街名，而非片区名。
它呈拐棍形，到现在青龙街口就拐弯了，不像现在是拉伸的直通北门万福桥。
街的北面有一大川饭店，为旧时成都最大最高档饭店之一。
1936年8月12日，这里发生过打死两个日本人的“大川饭店事件”，轰动一时。
此外，口子上还有一个小制烟厂，是成都最早的香烟工厂（成都卷烟厂的前身），生产出的“太和牌”香烟在当时十分畅销。
但为什么“正府街”被分为两段呢
他接着说道，1954年，因火车北站成渝铁路通车，为连接火车北站和市中区，遂将尧光寺一部分拆了，并把原“府刑厅”也拆除一部分，将它打通至万福桥。
老人还提到，骡马市一带，曾有个著名的尧光寺，里面有明代铜铁铸的佛像，寺宇宏伟。
其实，这一片著名的庙宇还不少。
上世纪80年代时，我常到八宝街红光商场购买日常生活用品，见商场后面有一个类似庙宇大殿的古式建筑，上设有烟酒门市和茶铺。
我也常到这里的茶铺喝茶。
一位老茶客告诉我，这红光商场以前是清代“真武宫”，因藏有部珍贵佛经，为慎重起见，指定僧徒守护，庙门前的“守经街”因此而得名。
除尧光寺和真武宫外，骡马市片区寺庙众多。
如青龙街的炎帝宫、铁箍井街的龙王庙等。
小时候，我还曾在正府街上看见过一堵巨大的照壁，父亲告诉我，这是蜀汉诸葛亮丞相府遗留下来的。
因是石壁，历经战乱及火灾均得以保存。
父亲还指着照壁旁一石碑说，上面刻的字是“此蜀汉丞相诸葛照壁也”。
正府街有一条死巷，叫“照壁巷”，这能证明照壁确实存在。
有照壁的地方，应是皇宫或府衙。
骡马市片区也曾一度风光，是成都官府衙门最集中的地区之一。
署前街因处在清代“成都县署”（现红光小学是它的后半部分）前面而得名。
西府街因位于正府街“成都府”的西边而命名，此街后又分为南街、北街。
民国时的“成都市教育局”也设在青龙街成都县中（现十三中）旁边，后来改为小学，再后来又成了银行。
而更有趣的一条街道，是江汉路。
这附近的街道多是外省地名，什么昆明路、洛阳路、白下路等，让我一直想不通。
据说，江汉路在清代叫“苦竹林街”，附近多是蔬菜地，许多普通百姓靠种菜为生，这和外省扯得上什么关系
后来，我才从一个老抗战军人处得知：抗战时，当时的中央军校有许多分校设在附近。
昆明分校所在地就取名昆明路，洛阳分校所在地即为洛阳路，南京分校设置地就命名为白下路（因南京古称“白下”），江汉路是武汉分校所在，因武汉地处江汉平原，故把“苦竹林街”改为“江汉路”。
抗战时，这些学校还培养了不少抗日将士。
书香弥漫玉带桥 那时的西玉龙街、玉带桥街一带，也是我常去的地方，那里书店书摊多得不计其数，大大小小近200家。
我还记得一些书店的名称，如存古山房、清古书屋、大大书店、清雅斋、三益堂等。
大多卖些古旧书籍，还有旧连环画。
我呆在那些书店里饱览了《一枝梅》、《蜀山剑侠》、《西游记》、《薛仁贵》等，常常站着翻看整整一上午，直到脚酸腿麻才恋恋不舍地离开。
西玉龙街的古旧书市场是全市三大古旧书市场之一，另两处是学道街、祠堂街古旧书市场。
到了上世纪60年代初，西玉龙古旧书市场更趋繁荣，连相邻的锣锅巷、白丝街、鸡市巷、同福巷、大红土地庙街、大福建营巷都出现了许多设在住家户院门前的书摊。
品类之繁多，令人目不暇接。
我在那儿淘到不少线装书，如《东坡乐府》、《欧阳文忠公文集》、《小山词》、《诗韵合璧》等，如获至宝，赶忙买下来，一直珍藏至今。
西玉龙街的“成都市西城区古旧书店”一直维持到1966年夏才关门。
1967年，我在十三中任语文教师。
十三中位于青龙街27号，历史颇为悠久，而我最怀念的便是校内中西合璧的建筑。
那些房子组成五个大小不同的院子，既独立存在又相互依托。
最妙的是学校图书馆，设在一传统歇山式院门内，古色古香，院内栽满各种花草，中间有一个大四合院，采光充足，很适宜学子们读书学习。
各建筑之间皆有回廊连接，即便是刮风下雨的日子，我也能安然从居住的二层小洋楼赶到教室上课，衣服一点不被雨打湿。
大太阳时，回廊上两边的树木绿阴如盖，感觉不到暑热。
1984年，原校办翻砂厂被拆除，工人们挖到一个巨大的石碑，上书“墨池图书馆”，乃是国民革命军将领孙震（字德操，也是树德中学的创始人）题写的。
何谓墨池
传说这十三中曾是西汉文学家扬雄著书立说的地方，为成都一著名古迹，也是成都继石室书院建立的第二家书院――墨池书院，算起来已有二千年历史了。
据一些老教师介绍，先前的洗墨池旧迹亭台楼阁依然，池塘上还有小桥，塘可泛舟、也可垂钓，岸边银杏参天，桃李芬芳。
看来，这一片之所以书香弥漫，原来是有渊源的。
骡马市名人 骡马市一带，除了有洗墨池这一园林式建筑外，还有位于小福建营巷的私家花园“蘧园”，（俗称“龚家花园”）、八宝街的“孙家花园”、骡马市街的孙元良公馆等，这个孙元良，就是名演员秦汉的父亲。
而老成都著名的装裱店“诗婢家”曾经迁到过羊市街，店主郑伯英装裱技术精湛。
徐悲鸿、张大千、黄君璧、董寿平等大师的作品均在此装裱，于是该店铺声誉日隆，店主也收藏有大量珍贵的名人字画。
我在十三中教书时，要经常走访学生家长。
所以这一带的大街小巷深庭广院几乎被我走遍。
一次我到千祥街一院子走访。
一个住户告诉我，这个院子以前是一个女电影演员的家，她叫黄侯。
这使我大吃一惊，该小院居然隐藏着中国电影业、成都电影制片业的一段历史。
1932年9月，成都最早的一家电影制片公司――大同影片公司，在这里摄制完成了成都电影史上第一部影片：《峨眉山下》。
主演是黄氏三姐妹：黄侯、黄今、黄美。
无独有偶，成都第二家电影制片公司也诞生在千祥街附近的灯笼街，1938年秋，从外省迁往成都灯笼街的“西北影业公司”成立，后来摄制出了《千秋万岁》、《无限生涯》等影片。
成都1949年以前总共只有这两家电影制片公司，居然都诞生在骡马市片区内。
后来位于互助友爱巷的十三中“华协电影院”能迅速蹿红，或许是沾了紧临的千祥街、灯笼街的光。
青龙巷也是一个卧虎藏龙之地。
我校地理教师朱××的儿子朱成，是著名雕塑家，住在十三中宿舍青龙巷8号院子内。
我认识他时，他还是西昌知青，因同龄的缘故，颇有交往，他从小就有美术细胞，读十三中时，是班上壁报的美术编辑，而且喜欢耍泥巴，雕塑一些人物等。
后来，他的作品《千钧一发》得了个金奖。
《千钧一发》这个雕塑，相信大家都不陌生，朱成也因此而一举成名。
美食佳肴云集 我常光顾骡马市的“茶乐园餐厅”，这是一家中外驰名的川菜馆。
1966年以前，它叫“晋乐园”，后改为“红旗餐厅”，最后更名“茶乐园餐厅”。
餐厅是园林式的，饭厅如回廊，环绕一个大天井。
我们十三中语文组经常在那儿聚餐搞活动。
中午，生意兴隆得很，每个座位后面都候着下一批食客。
那时，我最爱点的菜是“焦皮肘子”。
皮子焦黄酥脆，里面白嫩细糯，肥瘦兼有，下面垫着白菜。
吃了一回想二回。
“陈麻婆豆腐餐厅”离我们也不远，紧邻骡马市的西玉龙街上。
每次去就餐，必点一份“麻婆豆腐”。
只见红油中豆腐细嫩酥浑，少许翠绿的蒜苗，炸得酥脆的牛肉臊子，香味扑鼻，令人食欲大开。
铁箍井街的得名是由于街上有一水井，井口用铁箍箍着，以免水桶碰坏。
街西有一米花糖店，制作的米花糖酥脆化渣，新中国成立前，老成都的不少达官贵人也来此大批订购。
羊市街更有一家成都名小吃培训中心及名小吃店，汇集了成都数十种小吃，到该店可品尝到成都任何一款小吃。
我曾多次带客人到该店一品佳肴，客人皆赞叹：成都美食甲天下，骡马美食甲成都。
青龙街东口“古包子”的大包子使人垂涎；“香积厨”的什锦煨面、圆盅仔鸡远近闻名；“张凉粉店”生意兴隆；“痣胡子龙眼小包”最早是在青龙街打响的，而且那痣胡子的“千层饼”更是一绝。
我有时早上就买千层饼充饥，那要排很长的班才能买到。
此外，骡马市片区八宝街的“刘鸡肉”西大街的“谭豆花”、铁箍井街的“米花糖”也享有盛名。
我记忆中的骡马市一带，就是这样多姿多彩，早在我年幼之时，这一片就是老成都的中心地带。
时至今日，它繁华依旧，但它的昔日之貌早已不复存在了。
传统的戏剧形式是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术。
我要各种形式的代表作家和作品
中国民间工艺品历史悠久的中国民间艺术和手工艺，内容丰富。
这些工艺品和民间文学艺术，陶瓷，泥塑，布，木材，灯饰，表带的丽江木刻桦皮工艺，漆器，兽皮工艺，砚石工艺，竹工艺，漆器，陶器与玉雕工艺，大理石工艺制成的，土家族黄杨木雕，瓷器，风筝，剪纸，麦秆画，油画，铅笔屑画唐卡Takushin艺术，银编制的装饰纸的画，苏绣，鱼皮革。
大多热闹起来，运气好的话，寿命长，健康比财富，子孙等民俗节日，传统的宗教和民族饰品的精神。
这些民间艺术广泛的，有趣的，就代表了中国人民的传统文化和每天的日常活动。
中国民间艺术网站在这个特殊的分类，选择一些精品介绍给大家，供欣赏和参考。
中国民间绘画艺术中的绘画艺术是中国民间的中国民族艺术珍品，是中国民俗文化，世界的文化和艺术瑰宝的重要组成部分。
建国以来，特别是改革开放二十年来，中国民间绘画艺术已逐步发展成为一个明确的时代感和生活民间现代民间绘画的魅力。
中国民间艺术网站在这个特殊的分类，选择一些典型的介绍给大家的欣赏和参考。
关于民间我们的国家 - 一个多民族，多宗教地区，不同民族，甚至不同的姓氏，家庭有不同的宗教信仰。
“慈利县”的记载说：“大用崇山外屏，少看到光明的一天，但也宽容性，刺皮肤的血液神的事情，成群的人，甚至荒谬。
”明代隆庆“岳资本，志亦载：”袁力河流域自定义的，庸俗相信鬼和良好的崇拜的，崇拜的巫师将欢快的舞蹈逗。
“清代”甄氏族谱帐户武陵源区：巫鬼，什么神之王，公安等地在早上傩的宗教信仰是愿意必要王萨满种族上帝愿意，吹牛角，跳战鼓...... 。
“这是我们的民族宗教特点。
从历史上看，中国的家族的祖先曾经历过”万物有灵论“和”图腾“信仰历史阶段。
由于引进的道教，佛教，基督教，天主教，并逐渐演变成各种崇拜。
民间甚至今天说。
中国民间艺术家一天，我来到这里，尤其是在广西藤县博物馆，博物馆的前身李进亚洲商会始建于1979年，重建于1986年，在共和国国家博物馆艺术和开放到外面的世界。
中国的最知名的艺术家，以及著名的诗人国家艺术博物馆的数量共存的重点，以及收集各种民间艺人的作品。
被称为在中国著名的艺术博物馆之一。
中国民间艺术网站，发扬中国优秀灿烂的民间艺术遗产，保护中国民间艺术和文化的可持续发展，进一步挖掘，整理，传承，中国民间艺术的研究，特别是濒临灭绝的民族古歌，古舞，古老的音乐艺术。
在人类历史上，最辉煌的篇章，艺术的发展，中国民间的电视艺术可能是初出生的20世纪，在19世纪，美国电影艺术和电视艺术随之而来的逐步成熟，电影和电视艺术作为一种新的艺术门类，通过光电魔法在现实生活中，真实的图像和声音的还原上的近似。
屏幕上，在屏幕上，这不仅是实现信息传递的普及，但也包含了最广泛和最普通的生活经验的艺术内容，融入交流和接受的过程。
达到了前所未有的各种性能娱乐生活的人们的精神世界。
中国民间舞蹈艺术民间舞蹈艺术源远流长，已在5000年以前，新石器时代，代表的发展经验，遗产以来的类型，地域等，内容非常丰富。
舞蹈“跑帷子，冲之舞”兵阵容古代战争中演变而来。
“打独角兽”和“带我跳舞”，体现的斗争的古人类和野兽。
“龙舞”，“狮子舞”，“麒麟舞”，迫使一头倔驴“，”竹马舞“，”猫辉煌“是典型的模拟舞蹈。
“打春牛”和“罢工而铁舞蹈是模仿人的生产劳动场面。
”八美图“，”荷花灯“菊花灯”，“旱船舞”，“高跷舞”，表现的劳动群众向往更好的生活。
大型群众舞蹈秧歌舞，腰鼓舞，解放战争时期的革命舞蹈。
提起法院，“肘阁”的典型的道具性舞蹈。
震撼人心的“鼓励”和“的大型青铜器跳舞壮观，充满激情的。
使用道具中原民间舞蹈表演，歌曲和舞蹈使用的虚拟象征性的表现手法相结合的一个显着特点。
在这个特殊的中国民间艺术网站分类会选择一些典型的介绍给大家的欣赏和参考。
中国民间戏曲艺术，戏剧是中国传统戏剧的形式。
包含文学，音乐，舞蹈，美术，从三个不同的艺术形式，虽然它的起源武术，杂技和表演艺术的各种因素。
悠久的历史，它的起源，经过八百年的不断丰富，创新和发展，并逐步形成了比较完整的戏曲艺术体系。
民间舞蹈，说唱，滑稽戏，但戏剧之间的差异最大的特点是显示，和第一仍表现出唱，唱不同的调系统在该地区所产生的语言，民歌，民间音乐的基础上，集成的音乐一次，大多数学生的脚在各种歌剧中的人物，净，脸难看的变化不同颜色的线的企业采取行动。
表演从生活的基础上强调使用行动方案提取，加工等地区。
虚拟空间。
注意唱，做，读，找到艺术，表演运输和富裕的舞蹈，非常技术性的，构成不同的戏剧，戏曲艺术，成为一个完整的系统。
据不完全统计，歌剧在中国各族，那里是大约超过三个一百六十种传统剧目数十十万。
传统剧目改编的人民共和国的中国，在新的历史歌剧和表现现代生活，现代歌剧的主题成立后，受到了广大观众的热烈欢迎。
流行的著名歌剧：歌剧，越剧，京剧，昆曲，湘剧，粤剧，陕西，川剧，评剧，晋剧，韩局，潮州民主，河北梆子湖南花鼓戏......等五十多部歌剧，尤其是在歌剧中是使用最广泛畅销全国各地，从区域有限。
中国民间T台BR \\\/>美丽的时装秀模型“T”型舞台身着古装，充满激情的流行歌手组合成为一个古朴，神秘，生动的场面。
前卫现代时尚的风向标，一道独特的风景，呈现在面对现代人。
各项性能将是一个全新演绎的中国古典服饰的华丽和服装的艺术和文化内涵。
中国民间建筑和花园中国园林建筑艺术是最与其他类别的中国传统文化的发展在世界上的文化，独特的中国传统文化的组成部分，其重要性。
它的历史发展过程经历了一个长达两千多年，有着非常丰富的文学，美学内涵。
它的发展大致可以分为三个阶段：自然的秦汉时期，这一时期是“抓”期间发展的“法院”，其特点是面积广阔，大量的人工设施;唐的形成时期，宋时期的古典园林，开始从汉代中国园林的发展过程中，东汉以后，三国，魏，晋和南方和北朝的隋王朝统一中国的过渡，花园发展两个特点，一个注重建设元佑愉悦的作用，并欣赏沿途的风景，相互促进的绘画技术的发展和造园艺术的发展。
成长期的杰出成就是建立在公园，和文学，绘画的结合。
明，清两代的中国古典园林的鼎盛时期，这个中国园林建筑艺术已经拥有一个功能齐全，形式和艺术的三个特点。
中国民间家具中国民间家具是中国文化的一个重要组成部分，是一个木结构，创造辉煌的诗篇，历史悠久，自成体系，具有强烈民族特色的风格和特点。
的发展，古老的中国唐代的家具，坐出生的足下垂，然后一路走红，椅子，凳子，家具开发高型家具宋定型包的家具，椅子，少数情况下，技术日趋成熟。
明，明清时期，中国传统家具的黄金时代;发展不仅千纹万华漆装饰的家具到了前所未有的历史高峰，成熟和辉煌的历史，中国古代家具明式家具和丰富卓越的清式家具，明，清家具高级硬木为主材料，被遗弃的数千多年的中国传统家具生产传统油漆的方法完成加工，木材优雅材料，天然的纹理和平滑的色彩，这样的家具了 - 种新的意韵，品质和独特的审美价值，和精湛无比的工艺，家具的构造实现科学与世界的完美结合手术使用的，目的光易数纪念碑竖立在世界家具的历史。
中国民族服饰广泛的中国民族服饰，色彩艳丽，是民族传统文化和审美意识的具体体现，在长期的历史发展过程，在不同的该地区不同民族的生活，创造不同的服饰习俗中占有重要地位的民族民间组成的民族服装是国家文化的缩影，是一个重要的区别一个国家的外部特征之一。
中国民间饰品
