查理九世中的好词好句。
古穿今之娇绣
“你所浪费的今天，是昨天死去的人奢望的明天。
你所厌恶的现在，是未来的你回不去的曾经”谁说的
呵，这个是确实是由哈佛的校训翻译过来的。
哈佛大学的校训一共有20条，这只是其中的一部分提供给你全部哈佛校训的中英文对照参考1. This moment will nap, you will have a dream; but this moment study, you will interpret a dream.此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。
2. I leave uncultivated today, was precisely yesterday perishes tomorrow which person of the body implored.我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。
3. Thought is already is late, exactly is the earliest time.觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
4. Not matter of the today will drag tomorrow.勿将今日之事拖到明日。
5. Time the study pain is temporary, has not learned the pain is life-long.学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
6. Studies this matter, lacks the time, but is lacks diligently.学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。
7. Perhaps happiness does not arrange the position, but succeeds must arrange the position.幸福或许不排名次，但成功必排名次。
8. The study certainly is not the life complete. But, since continually life part of - studies also are unable to conquer, what but also can make?学习并不是人生的全部。
但，既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢
9. Please enjoy the pain which is unable to avoid.请享受无法回避的痛苦。
10. Only has compared to the others early, diligently, can feel the successful taste.只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。
11. Nobody can casually succeed; it comes from the thorough self-control and the will.谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。
12. The time is passing.时间在流逝。
13. Now drips the saliva, will become tomorrow the tear.现在淌的哈喇子，将成为明天的眼泪。
14. The dog equally study, the gentleman equally plays.狗一样地学，绅士一样地玩。
15. Today does not walk, will have to run tomorrow.今天不走，明天要跑。
16. The investment future person will be, will be loyal to the reality person.投资未来的人是忠于现实的人。
17. The education level represents the income.教育程度代表收入。
18. One day, has not been able again to come.一天过完，不会再来。
19. Even if the present, the match does not stop changes the page.即使现在，对手也不停地翻动书页。
20. Has not been difficult, then does not have attains没有艰辛，便无所获。
求采纳为满意回答。
帮我做下历史作业 谢了
公元476年最后一位罗马皇帝被日尔曼人废除，西罗马帝国终于在蛮族的入侵下灭亡了，在原西罗马帝国的土地上相继建立起许多日尔曼人国家，西欧的封建制度正是在这一背景之下发展起来。
法兰克人进入高卢地区后，就没收了罗马皇室和部分奴隶主的土地，用以分给法兰克人的马尔克公社。
也有很多被墨洛温王朝的国王和他的亲兵们所占有，他们成为了新兴的封建地主阶级。
随着法兰克人不断征服新的地区，国王们便把新征服的土地及其上的人民赠送给他的部下、主教和修道院长，即所谓的“赠地”。
这样无限制赠地的结果便是地方大贵族的实力不断增加，最终大大削弱了王权，使墨洛温王朝的继任国王们逐渐成为一个只具有象征意义的“共主”。
到加洛林家族的查理马特担任宫相时期，为了法兰克国家的长治久安，也为了巩固他自己的实力，他开始实行采邑制。
查理马特将没收的叛乱贵族和教会的土地作为采邑，分封给贵族和教会。
采邑的领受者必须为赐予者服骑兵役，并向其宣誓效忠；采邑的赐予者有义务保护领受者，使其不受他人的伤害。
采邑分封，只限终身，不得世袭。
从某种意义上来说西欧封建制度是在这一时期由法兰克人发展起来的，“采邑”制更是起到了根本的决定意义。
“采邑”制到查理曼时期有了很大发展。
在这一时期里，除国王旧有的教俗封臣外，过去属于国家官吏的伯爵、马克伯爵和公爵等也都变成国王的封臣，从国王处领受采邑。
并且此时的采邑逐渐的变为世袭的了。
国王的封臣们也可以吸收自己的封臣，并把部分土地作为采邑分赐给他们，从而又成为他们的封君。
9世纪后，“封土”一词逐渐代替“采邑”；以后则全用封土称呼。
国王是最高封建领主，其下有公爵、伯爵、主教等大封建主，再下是中小封建主，至此形成西欧完整的封建等级制度。
中世纪的国家是一个松弛的封土集合体，并没有明确的国界概念。
“它的财产权和主权到处相互转化”[1] 欧洲的封建制度是一种政治、经济合一的制度。
封建领主在其封土内首先明确拥有的是土地的所有权，进而在王权衰落后，又逐步取得了王权在地方的权力并将其转化为同封土一并世袭的私人权力，其中包括行政、司法、税收、铸币等权力。
追究欧洲封建制度的产生根源，则包括了三个主要的因素：罗马文明、日尔曼传统以及基督教的影响。
注解： 东哥特人，西哥特人，汪达尔人，对于罗马帝国带了，很大的痛苦，在迁徙，和定居的背景下，给帝国带了文明的毁灭。
最后他们在古罗马的领土上建立起了很大小的国家。
给西欧带了几个世纪的混乱。
他来源于意大利统一之前的罗马教皇国。
在基督教的早期，教会处于非法状态，直至罗马皇帝君士坦丁大帝在位时期方给予基督教合法地位。
也是在此之后，由于罗马皇帝和贵族的捐赠，基督教会的财产得以飞速增长。
君士坦丁大帝将拉特兰宫赠给教会，这成为教会最早收到的一笔重大捐赠。
除了房产之外，在意大利本土及罗马帝国各行省，捐赠给教会的地产和财富也不断增加。
不过，教会是作为私人领主占有这些土地的，并不拥有这些赠土的主权。
公元5世纪时，西罗马帝国遭到蛮族的不断入侵，导致476年被东哥特人灭亡。
西罗马灭亡后，其原有领土陷入无主状态，在这种情况下，意大利的基督教会组织起来，在罗马主教的治理下，逐渐成为意大利中部地区事实上的世俗统治者。
公元6世纪后，教皇国的雏形开始出现，但是查士丁尼大帝治下的拜占庭帝国对意大利展开了一系列征服活动，破坏了教皇国的政治和经济基础。
伦巴底人将拜占庭势力逐出意大利。
虽然此时的罗马主教（教皇）在名义上还要臣服于拜占庭皇帝，但是罗马教会的相对独立使得罗马主教有资本与君士坦丁堡主教和拜占庭皇帝相抗衡，罗马主教格历高里二世甚至开除了拜占庭皇帝利奥三世的教籍。
至公元7世纪，随着拜占庭帝国的衰落，罗马教会作为意大利最大的土地所有者，再度对拜占庭势力所不及的罗马城周围地区展开统治，并利用军事、外交手段（甚至包括贿赂）来抵抗伦巴底人的进攻。
在罗马教会的努力下，伦巴底人停止南下，转而集中攻打亚平宁半岛北部以拉文纳城为核心的拜占庭总督辖区。
728年，伦巴底国王路易特普兰德将拉丁地区的一些乡村和城镇捐献给罗马主教，这些土地（被称为“Patrimonium Petri”，即“圣彼得的遗产”）成为教皇国的立国基石。
751年，拜占庭在意大利的领土最终全部沦丧于伦巴底人之手。
罗马地区（此时已经发展为罗马公国）彻底切断了和拜占庭帝国的联系。
教皇司提反二世通过向法兰克人领袖“矮子”丕平大献殷勤，从而解除了伦巴底人的威胁。
司提反采取了一系列向丕平示好的行动，包括批准后者废黜墨洛温王朝末代国王希尔德里克三世而自立为王。
司提反还封丕平为罗马贵族。
作为回报，丕平率军在754年进入意大利。
在此后的两年中，他平定了意大利中部和北部的许多地方，然后将其作为对教会的奉献赠送给罗马教皇。
在781年，丕平的儿子查理曼大帝宣布教皇为这些地区的最高统治者。
丕平奉献的土地包括拉文纳的原拜占庭总督辖区，贝内文托公国的一部分，托斯卡纳，科西嘉，伦巴底，中意大利五城（Pentapolis）地区——里米尼（Rimini）、佩萨罗（Pesaro）、法诺（Fano）、西尼加利亚（Senigallia）和安科纳（Ancona），以及其他一些城市。
丕平的献土扩大了教皇的统治区域，然而也带来一个法理上的问题：既然教皇所统治的领土是由法兰克帝国所赠，那么教皇在世俗政治中是否相应地成为法兰克皇帝的封建附庸呢
为了提高教皇国的威望，以及打消丕平的继承人日后利用这一献土行为来控制教廷的可能，罗马教廷在750年至850年之间大胆伪造了一份被称为“君士坦丁献土”的文献（拉丁语：Constitutum Donatio Constantini；Constitutum domini Constantini imperatoris），试图宣布教皇国所拥有的土地是在公元4世纪时由罗马皇帝君士坦丁一世奉献给罗马主教西尔维斯特二世的。
该文献说，君士坦丁大帝在西尔维斯特二世通过祈祷为其治好麻风病后接受了洗礼，并在受洗后的第四天就决定将帝国都城罗马捐赠给基督教会，并在博斯普鲁斯海峡旁的拜占庭营建新都。
该文献还断言，君士坦丁大帝不仅向罗马主教捐赠了意大利中部地区，而且还捐献了整个罗马帝国的西半部领土，并授予教皇及其后任者对其进行世俗统治的权力。
法兰克帝国的分裂从另一方面解决了教皇国法律地位的难题。
查理曼大帝死后，帝国在9世纪分裂为三部分。
虽然在此后的几个世纪中，以法兰克国王直系继承人自居的历代法国国王往往宣布自己为教廷的世俗保护者，甚至将教廷和教皇由罗马搬迁至阿维尼翁，但是在欧洲却不再有哪位皇帝或国王可以以法兰克帝国唯一继承者的身份对教皇国提出宗主权要求。
罗马教会和法兰克人的合作在800年达到了顶峰。
在此之前，像东方的君士坦丁堡教会一样，罗马教皇和罗马教会的地位（至少在名义上）是从属于罗马帝国的唯一继承人，即东罗马皇帝的。
教皇和君士坦丁堡大主教被认为是上帝在人间的宗教事务代表，而罗马（东罗马）皇帝是上帝在人间的世俗事务代表。
基督教会和人民都认为，世界上只有一个皇帝，即罗马皇帝。
797年君士坦丁六世被废，以及其母亲伊琳娜皇太后自立为罗马女皇（797年-802年在位），使得罗马教会有理由拒绝承认君士坦丁堡统治者的最高权威。
罗马教会宣称，罗马皇帝的名义在希腊人（即拜占庭人）中已经不存在了，因此罗马教皇、所有的主教、法兰克元老元和罗马城的所有长老经过商议，决定把法兰克国王加冕为皇帝，使罗马帝国永远传承下去。
800年，教皇利奥三世将查理曼大帝加冕为“受上帝委托统治罗马帝国的伟大皇帝奥古斯都陛下”（Karolus Augustus a Deo coronatus magnus Imperator Romanum），神圣罗马帝国诞生（此时尚无“神圣罗马帝国”的国名，至康拉德二世时始称“罗马帝国”，至腓特烈一世时，为了与“神圣罗马教会”的名称相抗衡，方始称“神圣罗马帝国”）。
罗马教会认为，将查理曼加冕为奥古斯都和罗马皇帝，并不是宣告西方基督教世界从此与东罗马帝国分庭抗礼。
在他们看来，476年西罗马末帝被废黜，并不标志着西罗马帝国的灭亡，而是标志着罗马帝国的归一，东罗马帝国重新成为单一的、没有分裂的罗马帝国。
查理曼加冕为奥古斯都和罗马皇帝，意味着罗马帝国的正统皇统从“新罗马”——君士坦丁堡重新返回罗马城。
但是，因为东罗马帝国的皇统并未就此中断，所以此后基督教世界出现了两个并立的最高统治者，一个在君士坦丁堡，一个在罗马。
他们并不像过去的东西罗马帝国皇帝那样和平并立，而是彼此指责对方是僭越者，宣布自己是唯一真正而合法的基督教会和人民的领袖。
从这一点来说，利奥三世通过为查理曼大帝加冕，使罗马教会（及其领地）摆脱了臣服于东罗马皇帝的从属地位。
从此之后，罗马教皇成为西方基督教世界的最高宗教领袖。
不过，虽然800年的法兰克帝国御玺上写着“罗马帝国的再生”的字样，但是此后由罗马教会所加冕的历代神圣罗马皇帝不再像东罗马皇帝那样是基督教会的主宰，神圣罗马皇帝也不再像东罗马皇帝那样可以插手干预教会事务（甚至废黜罗马主教）。
相反，教皇可以干涉世俗事务，通过将皇帝革除教籍的方式插手政务，此外，在罗马教会所拥有的中意大利地区的土地上，教皇也成为不折不扣的世俗君王。
从10世纪起，教皇国的声望因一系列事件而下降。
首先，从思齐三世至若望十二世在位时期，罗马城贵族中的几个妇女通过成为教皇情妇而掌握了教廷大权，她们的儿子，以及儿子的儿子，都被立为教皇（比如教皇思齐三世与其情妇玛尔西亚所生的儿子若望十一世和孙子若望十二世）。
从903年到963年的这段时期因此被称为“淫妇政治”（Pornocracy）时期。
在这段时期里，教皇的政令只能在罗马城周边地区施行。
其次，教皇国延续了伦巴底王国的封建体系，在教皇的领地上有许多伯爵和侯爵的封建采邑，他们都是几近独立状态的领主。
到10世纪中叶，日耳曼王奥托一世征服了北意大利的领土。
教皇约翰十二世将其加冕为神圣罗马皇帝。
作为回报，奥托颁布了“Diploma Ottonianum”（奥托法令），承诺维护教皇国的独立。
虽然如此，在此后的两个世纪中，教皇国和神圣罗马帝国仍然时不时地发生摩擦。
每当神圣罗马帝国皇帝想将其权力施展到意大利时，就要和教廷及教皇国发生冲突。
皇帝对教皇的控制在亨利三世统治时期达到登峰造极的程度。
亨利三世于1046年赴意大利，废黜了反对他的教皇格历高里六世。
德国人克莱孟二世被选为新教皇，并为亨利三世加冕。
此后他又多次废立教皇。
亨利三世一直掌握了对德意志境内各主教的任免权。
1073年4月21日，亚历山大二世去世，格历高里七世被选为教皇。
教皇与神圣罗马皇帝之间的冲突，在他与亨利三世的继承人亨利四世之间延续。
1076年，格历高里七世革除了亨利四世的教籍，此后发生了有名的卡诺莎之辱。
霍亨斯陶芬王朝绝嗣后，神圣罗马皇帝不再随意插手教廷事务，教皇国与神圣罗马帝国进入相安无事的状态。
到14世纪初，教皇国像其他意大利邦国一样，已经成为完全独立的国家。
在文艺复兴时期，特别是亚历山大三世和尤利乌斯二世这二位教皇统治时期，教皇国的领土再度获得大幅扩充，并成为意大利最重要的政治力量之一。
但是，教皇对其大多数领地的统治仍是有名无实的，教皇国各个城邦的真正主子仍是当地的王子、贵族。
直至16世纪，教皇才得以直接统治教会名义下的所有地区。
从1305年到1378年，教廷迁到了法国西南的阿维尼翁，教皇成为法国国王的政治附庸。
尽管如此，位于意大利的教皇国仍然是教皇名下的领地，而且阿维尼翁城及其周围地区也成了教皇国的一部分，直至法国大革命时期才重归法国。
从严格的意义来讲，中世纪和文艺复兴时期的教皇国并不能被视为一个真正的国家，而是若干个各自以教皇为最高领主的封建城邦或小国的松散组合。
有些城邦拥有自己的次一级领主，有些城邦（比如罗马）则没有。
大体来讲，教皇同这些小邦之间的关系，类似于其他西欧国家中封建国王与自由市之间的关系。
由于没有世俗君主与之竞争，教会成为这些城邦的最高权威。
至文艺复兴时期，伦巴底和托斯卡纳地区的众多意大利城市已经脱离其主教和神圣罗马皇帝而独立，成为较强大的城市共和国（比如佛罗伦萨、比萨、锡耶纳、米兰和热那亚），这些国家的市民基础是安分的、勤奋的工匠，在他们之上有一个富裕的、从事商业的中产阶级，制造业和国际贸易使这些共和国积累了大量财富。
但是，在教皇国，尤其是在罗马城里，缺乏这样一个富裕的中产阶级。
由于长期的荒废，教皇国的核心——罗马所在的坎佩尼亚地区——土地不能得以利用，物产贫瘠；罗马的位置不好，不利于经商；它也没有工业，没有什么可以生产的货物，也没有市民或中产阶级。
公民被分为三个等级：军人阶级（包括古代贵族的残余）；僧侣阶级；以及下等阶级（主要是贫穷的平民）。
第一个阶级分为若干党派，以几个大家族为其领袖。
教皇是后两个阶级的领袖，但也往往是这几个大家族中的一员。
直到14世纪，教皇国的内部历史仍是这些党派间彼此斗争、以及贵族阶级与僧侣阶级之间此消彼长的权力斗争的历史。
教皇虽然是西欧基督教地区的最高宗教领袖，但是在罗马城中，他不过是某一个得势的大家族的领袖而已。
但是，古罗马共和制的残余在教皇国中仍然存在。
1337年，教皇本笃十二世从罗马市民手中接受了元老和大将的头衔，以及共和国执政官的称号。
1347年，在一场不流血的革命中，教皇公证员科拉·迪·里恩佐被任命为罗马城的保民官，他实行了一些改革，抑制贵族们的过分行为。
到18世纪末，归于教皇名下的领土疆域达到了巅峰。
这些土地包括拉丁（Latium，即今日的拉齐奥地区）、翁布里亚、马尔凯，向北囊括了拉文纳、费拉拉、波伦亚（博洛尼亚），直抵罗马涅地区。
在南方，教皇在那不勒斯王国拥有两块飞地，即贝内文托和蓬特科沃。
在法国，教皇拥有阿维尼翁城和罗纳河以东的领土（Comtat Venaissin）。
法国大革命给罗马教廷带来了极大的损失。
1791年，教皇在法国的领地被法国吞并。
1796年，法国军队侵入意大利时，教皇国的北方领土也被法国吞并，并成为内阿尔卑斯共和国的一部分。
1798年，法军长驱直入教皇国腹地，攻占了罗马城，并成立了罗马共和国。
教皇庇护六世被擒，流放到法国。
1800年，反法同盟与法国达成和议，第二次反法同盟解散。
此后法国恢复了教皇国，庇护七世返回罗马。
但是，1808年，法军再度进攻教皇国，并将其彻底灭亡。
罗马城和教皇国的西半部被并入法国，东半部则并入以拿破仑为国王的意大利王国。
在1815年维也纳会议上，教皇国被重建。
此后的历任教皇在教皇国内推行了一系列保守的反动政策。
直至庇护九世时期，由于1848年欧洲革命的影响，教皇国方开始着手进行一些自由化改革。
拿破仑战争标志着近代欧洲民族主义思潮的兴起，意大利、德意志等族的民族意识被唤醒，意大利人要求民族统一的呼声日高。
但是，在维也纳会议之后，意大利恢复了昔日四分五裂的局面，而且北部的伦巴底、威尼斯等地区处于奥地利的统治之下。
1848年，欧洲爆发自由主义革命，其首先发起地点为意大利的西西里岛，而波及的国家几乎涵盖全欧洲，仅俄国、西班牙及北欧少数国家未受影响。
1848年11月15日，教皇国司法大臣佩雷里诺·罗西（Pellegrino Rossi）被暗杀，次日罗马市民走上街头游行，要求教皇国实行社会改革、指定民主政府、以及对奥地利宣战。
11月24日晚，教皇庇护九世化装为普通教士逃离罗马，前往两西西里王国避难。
教廷主教卡洛·穆扎雷利（Carlo Emanuele Muzzarelli）组成了留守政府，随后颁布了一些自由化的新法令，教皇因此拒绝承认该政府，并在流亡地组建了新政府。
为了将教皇迎回罗马，罗马市长组成了一个代表团，前往教皇避难地加埃塔城堡，但教皇拒绝返回罗马。
罗马城中首次出现了没有政府的情况，因此市民在1849年1月21日举行了首届自由选举，以组成制宪会议，年满21岁的男性都可以投票。
2月8日，制宪会议宣布成立罗马共和国，以三人执政委员会为元首，教皇仅保留宗教领袖的地位。
罗马共和国的宪法宣布宗教自由，给予犹太人平等地位，废除死刑，还取消重税、新增工作职位。
意大利爱国者及军人朱塞佩·加里波底组织了一支名为“意大利军团”的志愿军，成为罗马共和国的武装部队。
教皇向天主教国家求救，法国总统路易·波拿巴遂联合奥地利出兵干涉。
6月29日，法军进入罗马城。
法奥军队此后继续追击加里波第军团，迫使加里波第率众前往圣马力诺避难，并将其军队解散。
庇护九世在1850年4月重返罗马。
法国军队驻扎在罗马城中，以保护教皇。
此役后，意大利的民族主义者——既包括撒丁王国和萨伏伊王室为核心的君主主义者，也包括众多的共和主义者——将教皇国视为意大利统一的绊脚石。
法皇拿破仑三世则将教皇国作为其插手干涉意大利事务的筹码，一方面支持撒丁王国统一意大利，一方面则继续扶植和保护教皇国政权。
1859年第二次意大利独立战争后，撒丁王国从奥地利手中收复了伦巴底地区，加里波第则在两西西里王国发动革命，推翻了波旁家族的君主。
加里波第试图在南意大利建立共和国，但是撒丁王国请求法国出兵，将意大利南部纳入自己的版图。
在得到法国的允许后，撒丁军队于1860年挥师南下，先在当地居民的配合下征服了教皇国东部三分之二的领土，随后进入两西西里王国。
当年年底，这些被征服的领土都被撒丁王国正式吞并，统一的意大利王国正式诞生。
此时教皇国仅剩下了以罗马城和拉齐奥地区为中心的三分之一领土。
1861年3月，意大利王国宣布罗马为新首都。
但是由于法国驻军的存在，意大利无法收复罗马城。
1870年普法战争爆发，驻扎在罗马的法国军队撤回国内。
意大利国王维托里奥·埃马努埃莱二世不必再顾忌法国的威胁，将教皇国纳入意大利版图的时机已经到来。
他先派特使向教皇庇护九世送去密信，并提出了一个保全教廷脸面的解决方案：意大利军队以“保护教皇”的名义和平进驻罗马城。
但是这个提议被教皇拒绝，因此意大利于1870年9月10日对教皇国宣战。
意大利军队在9月11日越过边界，缓慢地向罗马城推进。
进军速度非常缓慢，以等待外交协调解决的可能。
虽然教皇国仅拥有一支为数甚微的军队，但庇护九世还是下令进行抵抗，以造成这样的法理事实，即教皇国是被意大利以武力入侵、而非和平接管所征服的。
9月19日，意军包围了罗马城。
1870年9月20日，经过3个小时的炮轰，意军在罗马城的奥利留城墙上轰塌了一个缺口，随后进入了罗马城，在阿庇亚大道上举行了盛大的入城式，教皇国灭亡。
此后，经过公民投票，罗马城和拉齐奥地区并入意大利，意大利王国的首都旋即从佛罗伦萨迁到了罗马。
49名意大利士兵和19名教皇国士兵在这场战役中丧生。
在攻陷罗马城之前，作为和谈的条件之一，意大利王国曾经提议以台伯河为界，将河西“利奥城墙”以内的西半部罗马城保留给教皇，并允诺教廷可以在此城内建立一个完全独立的主权国家，但是这个提议遭到庇护九世的拒绝。
罗马城被意大利吞并后，教廷在罗马城以及意大利各地的地产、宫殿、庄园纷纷被没收，连教皇的正式宫殿——奎里纳尔宫也被没收，成为意大利皇宫。
庇护九世退缩至梵蒂冈城堡内，并宣布自己为“梵蒂冈的囚徒”，以示对意大利强行吞并教皇国的抗议。
在“梵蒂冈的囚徒”这段时间里，教皇将自己禁锢在梵蒂冈城堡内，其活动范围最远只达圣彼得大教堂广场入口，教皇也不再巡幸其主座教堂——位于罗马城另一端的圣约翰拉特兰教堂，以及罗马郊外的行宫。
由于教皇国在历史上是一个独立的主权国家，因此在许多国家派驻有外交使节，并作为一个国家得到各国的承认。
意大利的共和主义者如加里波第等人建议进军梵蒂冈城，完全消灭掉教皇的世俗权力，但是这个提议在意大利国内没有被占优势的保守派民族主义者接受，梵蒂冈城继续保持了独立状态，而意大利也无法完全无视这一事实。
庇护九世之后的历代教皇均敌视新的意大利王国，甚至不准信徒担任意大利王国的公职。
所谓“梵蒂冈囚徒”时期从1870年一直延续至1929年。
此时意大利统一已有69年，教皇国灭亡也有59年，教廷对意大利的长期敌视和抵制已经显得不合时宜。
1929年2月11日，教皇庇护十一世的代表与意大利王国代表在罗马的拉特兰宫签署了解决双方悬案的最终协议，即拉特兰条约。
根据拉特兰条约的规定，教廷最终承认意大利的统一，以及罗马成为意大利首都。
意大利王国承认教皇在梵蒂冈城堡内至高无上的权威和世俗统治权力，梵蒂冈城堡成为独立的梵蒂冈城国。
此外，条约还规定了天主教及教会在意大利的政治地位，意大利王国对意大利统一战争期间没收的教会财产进行了最终赔偿。
从法理上说，延续了11个世纪的教皇国在1929年2月11日这一天正式灭亡，由梵蒂冈城国取而代之。
世界历史上基督徒有哪些光辉形象
评论：是“圣人”还是罪人
2000年09月29日16:33 人民日报 梵蒂冈宣布封圣的120个圣人真的是修圣者，或者是殉道者吗
正如一位中国老主教所说的“梵蒂冈这次封圣的动机和目的是什么
这120人是为天主而死，还是为帝国主义、殖民主义而死
我们一定要弄清楚”。
梵蒂冈只是听了台湾主教的话，但台湾主教自己也承认搞不清楚。
台湾编撰的《中华殉道圣人传》第16页上说：“在几十年漫长的调查过程中，发生了一个重要的关键难题：认为此次庚子大杀戮，并非完全为了宗教信仰，……以扶清灭洋为口号而兴起之盲目政治性排外运动，或者出于反抗白色帝国主义之侵略运动”。
所谓“庚子大杀戮”就是指的1900年的义和团运动。
这次“封圣”的120人中，有86人死于义和团运动。
连台湾主教也承认搞不清楚他们是不是“为了信仰而死”。
众所周知，中国近代史上的反抗帝国主义侵略的斗争是完全正义的，全世界热爱和平和主持正义的人们都给予了充分理解和支持。
天主教在历史上曾被殖民主义和帝国主义利用，充当了侵略中国的工具，一些传教士扮演了极不光彩的角色，他们充当外国殖民者的向导、翻译、情报官，参与起草对华不平等条约，并凭借不平等条约中有关不受中国法律管辖的“治外法权”，贩卖鸦片，横行霸道，欺压官民，掠夺钱财。
他们的罪恶行径极大地伤害了中国人民的民族感情，理所当然地要遭到中国人民的反抗。
这些铁的事实是任何人、任何时候都无法否认的。
教廷将要册封的这些所谓“圣人”中，不是违反当时中国的法令，就是殖民主义、帝国主义侵略中国的帮凶，有些甚至是直接参与者。
他们为非作歹，无恶不作。
对中国人民犯下不可饶恕的罪行。
他们不是什么“圣人”，而是不折不扣的罪人。
所谓“圣人”刘方济 台湾的《中华殉道圣人传》中所列的第一个所谓“圣人”刘方济，就是一个罪恶滔天的罪人。
西班牙传教士刘方济(Franciscusde Capillas)，1642年和另一位西班牙传教士一起从台湾来福建传教。
刘等人在传教中采用各种手段拉拢、引诱当地农民入教，特别是发展年轻女教徒，造成家庭不和，夫妻离散。
福安下邳村有一已订婚的青年陈姓教徒，刘要发展她为“守贞女”，就诱骗她不要出嫁，威逼其未婚夫写了退婚书，而后又把她拐带外逃。
这件事当时激起当地群众的公愤，纷纷起来揭发刘的罪行，并联名向官府控告。
清政府遂于1647年(顺治四年)11月13日以“专事宣传邪道，煽惑良民，外装守贞不娶，其实拐骗妇女，放荡无耻，曾和城外某寡妇通奸，并且有了私生女”，将刘方济捉获归案，并于1648年处死。
“圣人”是教徒效法的榜样。
教廷把他们列为“圣人”，要我们中国的教徒效法他们什么呢
让他们效法去杀人、去放火、去强奸、去抢掠吗
教廷一贯标榜的天主教会的道德、良知都到哪里去了呢
这难道不是对教会纯洁性的玷污吗
所谓“圣人”郭西德 教廷曾列举即将册封为“圣人”的意大利传教士郭西德(Crescitlli algefico)，把他描绘成一个“以德报怨的圣人”。
事实上，郭西德根本不是什么殉道者，而就是一位作恶多端的罪人。
他于1888年(光绪十四年)到陕西燕子砭传教。
义和团运动发生之前，他在燕子砭地方吸收当地恶霸、地痞、流氓入教，以扩充教会势力，并强占了与燕子砭一河之隔的秀丽的青岗坪，霸占民房作为教堂，郭还规定教民之女出嫁前须到教堂去“领洗”，结果犹如西欧中世纪行使“初夜权”一样，凡去者，皆遭蹂躏奸污。
当地平民潘长富、郑干仁，举人杨海等人的妻子在出嫁时均遭郭西德的奸污。
教堂还规定教民要把女儿送教堂作“修女”，以供教士们玩弄，满足他们的淫欲。
当地村民姜凤翔对教会及教士的劣迹十分痛恨，便在教堂墙上写了几句骂教士的话，教士就勾结地方官，硬逼姜把十五岁的女儿送到教堂去作“修女”。
教士还强迫教民给教会交租，服役等等。
由于教会势力与封建势力勾结，压迫、残害人民群众，因此群众对教会势力愤恨异常，奋起反抗，将郭西德击毙。
有关郭西德的劣行记载在张力、刘鉴唐著《中国教案史》第555-556页。
陕西燕子砭一带的老人至今对郭西德的劣迹记忆锋新。
所谓“圣人”马赖 还有一个大家熟悉的人物--法国传教士马赖(Auguste Chapdelaine)，他于1852年违反清朝政府的禁令，私自潜入广西西林县从事非法传教活动，并利用传教名义，勾结不法官吏和当地土匪，欺压人民，强奸妇女，作恶多端。
并纵容包庇教徒无故在乡间起衅。
进行抢掠奸淫，肇事多起，民愤极大。
最初，广大民众向县衙门告发马赖“煽动宗族不睦”的罪行。
于是马赖通过重金贿赂县吏之后，便以查无实据了案。
马赖乘机和该知县拉上关系，从此更加肆无忌惮地欺压百姓。
马赖又与当地土匪相勾结，利用土匪扩大势力，左右当地绅士及官员，土匪也依靠这位“洋大人”的庇护，无恶不作。
清咸丰五年(1855年)秋，西林新知县张鸣凤到任，秉公处理遗留的讼案，将罪大恶极的马赖判处死刑，史称“西林教案”。
法国借口该案件，与英国联合发动了侵略中国的第二次鸦片战争，迫使清政府签订了不平等的中法、中英《天津条约》和《北京条约》。
最近梵蒂冈信仰社发表文章称“这些殉道者完全独立于西方殖民势力，尽管有些时候，这些势力利用‘保护传教士’作为达到他们目的的借口，而殉道者们的工作方式是截然不同的”。
这种辩白真是“此地无银三百两”。
前面几个传教士的劣迹，究竟怎么“独立于西方殖民势力”
他们的“工作方式”与烧杀奸淫的“西方殖民势力”究竟有什么不同
我们难道可以容忍他们来玷污圣洁的天主教吗
(仲文) 【发表评论】 【关闭窗口】 相关链接 评论：自相矛盾的封圣(2000\\\/09\\\/29\\\/ 16:30) 评论：维护国家主权 坚决抵制“封圣”(2000\\\/09\\\/29\\\/ 16:08) 评论：“封圣”是精心策划的政治阴谋(2000\\\/09\\\/29\\\/ 16:04) 评论：“教难”
“殉道者”
(2000\\\/09\\\/29\\\/ 16:01) 揭露梵蒂冈“封圣”真相专题
谁知道有什么好看的小说
有意思，你们的鬼灵异的很，不是像封神榜里的，只会唬人，阳气一冲就散了，或者只在梦里出现，只在迷糊的时候显现-----------而是会不停的留下字迹不会消散的实实在在的纸条，或者别的玩意，总之像活人一样能耐，想干什么都不玩虚的。
如果你们真有本事，应该查对你们那些同学（或许还要加上什么104小学的）的笔迹。
求助一部部看过的电影忘记了片名
1.十字军由1096年至1291，十字军东侵先8次，表面上是为宗教而战，上是由罗马教皇、西欧封建领主和城市富商向地中海地区发动侵略战争。
第一次于1097年春在君士坦丁堡集近四万人，经小亚细亚向耶路撒冷进攻。
十字军沿途抢夺、杀人放火，所到之处鸡犬不留。
于1099年7月15日攻陷耶路撒冷，屠杀七万余人，血洗全城。
第二次东侵由教皇尤金三世(Eugenius Ⅲ)集合7万骑士向东进军，因德、法之间的矛盾，拜占庭帝国不支持和指挥失当，沿途损失惨重，但最终以失败告终。
第三次由德、法、英三国组成，但德皇在进攻拜占庭时阵亡、而法王因国内政治纠纷率部回国，英王在顽强抵抗下未能攻陷耶路撒冷，结束这次东侵。
第四次东侵主要是攻击国力衰弱的拜占庭帝国，1202 年，法、德、意十字军由海路于威尼斯出发，于1204年4月攻陷君士坦丁堡，焚城掠夺达一星期之久，把能抢的抢走，抢不走的烧光，甚至挖掘坟墓，劫殉葬品，所有文物、艺术品、文献图书损失殆尽。
经历四次组军后，普遍人民对十字军的神圣性怀疑，教会只有鼓吹儿童参战，于1212年集合两支年龄约十二岁的儿童十字军，二至三万德国儿童往热那亚途中因缺乏组织，无补给而溃散。
沿途大部份死于饥饿、疾病，最后到达的因无人照顾，生活悲惨。
最后一部份奔回故乡，一部份流落意大利。
另一支法国儿童十字军的二万人，到达马赛港后被骗上七艘船，两艘在地中海遇风暴沉没，另五艘到亚历山大里亚后，全被卖作童奴。
其后教皇英诺森三世于1215年组织第五次东侵，但在进军开罗途中遇到埃及人强列抵抗，于1221年与埃及签订和约而结束第五次东侵。
1228年德皇组织第六次十字军，因教皇出兵攻占德皇在意大利南部的领土，德皇因此回师欧洲而结束。
第七次是于1248年法王路易九世率兵进攻埃及，但于1250年兵败被俘，后得用重金赎回，第七次十字军东侵以失败告终。
第八次东侵是路易九世为报兵败之仇，于1270年发动，因无人响应，独自领兵进攻突尼斯，但全军染上疫症，大量死亡，路易九世也死于疫病，残部回国。
此后，教皇多次号召组织十字军，都未能实现，至此，十字军东侵以彻底失败而告终。
2.教会对「异端」的镇压2.1阿尔比派（卡塔尔派）（Cathar）这一派信徒谴责世俗，自称是纯洁的。
本是巴尔干半岛上的一个教派，他们反对神职人员称为“完人“，反对神职人员拥有财产，与当时罗马教会的神职人员的行为有强列冲突，但深得反对腐败的基层人民支持。
1179年教皇亚历山大三世宣布阿尔比派为异端，动员西欧各国对异端的暴力镇压。
阿尔比派在法国南部图卢兹郡受到贵族的同情，反对罗马教庭。
1208年，教皇特使在图卢兹伯爵府中被杀，引发教皇讨伐阿尔比派，并宣布凡参加讨伐异端的十字军都不受国家法律约束，他们过去及将来所犯的罪都得到教会赦免，所欠的债不用付息。
法国北部贵族垂涎南部的财富，纷纷加入。
于1213年，阿尔比派遭到决定性的战败，十字军大肆屠杀劫掠法国南部。
在他们攻入比塞埃城时，感到无法区别谁是异端份子，随军的教皇特使便指示说：「只管把他们统统杀光，让上帝去分辨谁是他的子民。
」这次暴力镇压经历20年（1209-1229），许多富庶的城市化为废墟，田园荒废，经济破坏，阿尔比派及法国南部的贵族势力都被摧毁。
2.2韦尔多派。
韦尔多（Pierre Valdes）本是里昂商人，效法基督过清贫生活，变卖家产，周济穷人。
不久，赢得一班支持者，形成韦尔多派。
他们只是主张赤贫，人人有权传教，反对教会神职人员腐化，散播于法国南部及意大利北部，教皇亚历山大三世为笼络他们，曾准许他们活动。
1179年，遭到教皇的谴责、并禁止他们自由传教。
1184 年，在伐罗那宗教会议上，教皇卢修斯三世（Lucius Ⅲ）宣布罚绝韦尔多派，并迫使韦尔多派与罗马教会决裂，韦尔多派转为地下活动。
其后韦尔多派发生意见分歧而分成两派，而教皇英诺森三世于1208年进一步分化韦尔多派，组织“公教穷人团“进行韦尔多派式的活动，使一些温和的韦尔多派归附罗马。
最后于16世记汇入宗教改革活动，成为新教徒。
2.3宗教异端被处火刑。
1220年，教皇洪诺留三世认为地方主教镇压异端不力，通令建立直属教皇的“宗教裁判所“或“宗教法庭“。
宗教裁判所一般设在修道院内，审讯秘密进行。
宗教裁判所所制订的审讯条例：有两人作证，控告便能成立。
证人如果撤回证词，就按异端同谋犯处理，被告如不认罪，可用刑。
被告不仅自己认罪，还须检举同案犯和异端嫌疑犯。
为异端辩护者应受罚绝。
被告认罪之后，如果翻案，按异端处理。
被判为异端者，没收其全部财产。
宗教裁判所前后共经历约500年， 15世纪以后，西班牙的宗教裁判所最为残暴，仅1483年至1820年，判处的异端份子达38万多人，被火刑处死的达10万余人。
而仅仅在1480- 1488年间，被火刑处死的达8800人，受惩处者有96494人。
3.参与非洲奴隶贸易 罗马天主教会在各地传播主要是通过西班牙和葡萄牙的传教士进行。
探险家船队为传教士提供必需物品及保护，而教会却提供特权给予协助传教的国家。
早在1452年教皇尼古拉五世就授权葡萄牙国王阿方索征服和统治异教徒。
并且宣称异教徒是神“赏给信徒的产业“。
1454年教皇批准葡萄牙垄断非洲的奴隶贸易。
1458年天主教传入冈比亚，1491年天主教传入刚果，葡萄牙人16世纪在西非海岸实行殖民统治和传教，使刚果成为葡萄牙的附庸和奴隶贩子的据点。
传教士为掳掠来的黑奴施洗，然后一批批地押上船，他们便可获取洗礼费。
4.传教活动残杀异教徒无数异教徒和巫婆被烧死。
传教活动在拉丁美洲是以野蛮屠杀式进行，而主要是西班牙政府及传教士参与。
1526年西班牙国王查理五世下令，每支船队必须携带传教士同行，否则不准离港。
根据传教士拉斯·卡萨斯（Bartolome Las de Casas）记载，西班牙征服者每征服一个地方便宣布一道命令，用最残酷的死刑和武力胁迫当地土著皈依基督教，并接受西班牙国王的统治，拒不服从者，立刻被屠杀。
安的列斯岛原有三百万印第安人，1514年减至14000人，最后只剩下200人。
1536年西班牙人抵达新格拉那达，传教士更欺骗当地居民说，西班牙人是“公正的太阳之子“，将向他们宣传道理。
于是居民同意在太阳神庙内树起十字架。
由于印第安人入教是被迫的，他们依然秘密崇拜自己的图腾及神像，为了更有效地控制当地居民，1602年耶稣会会长提出建立印第安人宗教归化区，把逃往森林深处的印第安人进行思想改造。
从1610年起，耶稣会在巴拉圭建立这种分开殖民征服者及当地居民的村庄，有十五万印第安人分别住在卅个归化区内，由传教士负责管理。
印第安人只能听从传教士命令及从事沉重的种植及采矿活动，事实上，他们只是传教士的奴隶。
1519年，西班牙殖民者征服了阿兹特克人的家乡墨西哥。
他们欺骗阿兹特克国王说：「西班牙人的到来完全是为了传播基督教的光明。
」不久便囚禁了国王，并假借他的名进行统治，残酷地屠杀反抗的墨西哥人。
1524年教皇和西班牙国王联合派出十几名传教士到墨西哥传教，他们为酋长之子及印第安人洗礼。
根据方济各会报告：1536年受洗者有500万，到1540年受洗者巳超过900万。
17世纪，西班牙和法国（天主教）及英国和荷兰（基督教）争生恐后地在北美建立殖民地。
当然，对土著居民实行种族灭绝政策，把印第安人的宗教信仰斥之为迷信这些统治方式并没有改变。
5.对以色列民族长达2000年的迫害因为耶稣的缘故，天主教．基督教这些神的伪选民借口以色人杀害了耶稣，对以色列民族进行了长达两千年的残杀和迫害，几千万犹太人死于非命，基督教徒们振振有词地说这是罪的工价，这就是基督们所谓的仁爱和公正．6.有些人喜欢歪曲事实鼓吹基督教对世界有多少正面影响历史上有点名气的人或事都会“被基督”，并且把其成就和宗教联系起来。
不光彩的事情就矢口否认。
