有一首粤语歌歌名有个弃字，是永不言弃永不放弃啊啥的，应该不是这两个
谁是最幸运的“多么美丽的玫瑰花啊
”太阳光说。
“每一朵花苞将会开出来，而且将会是同样的美丽。
它们都是我的孩子
我吻它们，使它们获得生命
”“它们是我的孩子
”露水说。
“是我用眼泪把它们抚养大的。
”“我要认为我是它们的母亲
”玫瑰篱笆说。
“你们只是一些干爸爸和干妈妈。
你们不过凭你们的能力和好意，在它们取名时送了一点礼物罢了。
”“我美丽的玫瑰孩子
”他们三位齐声说，同时祝福每朵花获得极大的幸运。
不过最大的幸运只能一个人有，而同时也必定还有一个人只得到最小的幸运；但是它们中间哪一个是这样呢
“这个我倒要了解一下
”风儿说。
“我什么地方都去，连最小的隙缝也要钻进去。
什么事情的里里外外我都知道。
”每朵盛开的玫瑰花听到了这话，每一个要开的花苞也听到了这话。
这时有一个悲愁的、慈爱的、穿着黑丧服的母亲走到花园里来了。
她摘下一朵玫瑰。
这朵花正是半开，既新鲜，又丰满。
在她看来，它似乎是玫瑰花中最美丽的一朵。
她把这朵花拿到一个清静无声的房间里去——在这儿，几天以前还有一个快乐年轻的女儿在蹦蹦跳跳着，但是现在她却僵直地躺在一个黑棺材里，像一个睡着了的大理石像。
母亲把这死孩子吻了一下，又把这半开的玫瑰花吻了一下，然后把花儿放在这年轻女孩子的胸膛上，好像这朵花的香气和母亲的吻就可以使得她的心再跳动起来似的。
这朵玫瑰花似乎正在开放。
它的每一片花瓣因为一种幸福感而颤抖着，它想：“人们现在给了我一种爱情的使命
我好像成了一个人间的孩子，得到了一个母亲的吻和祝福。
我将走进一个未知的国度里去，在死者的胸膛上做着梦
无疑地，在我的姊妹之中我要算是最幸运的了
”在长着这棵玫瑰树的花园里，那个为花锄草的老女人走过来了。
她也注意到了这棵树的美；她的双眼凝视着一大朵盛开的花。
再有一次露水，再有一天的温暖，它的花瓣就会落了。
老女人看到了这一点。
所以她就觉得，它既然完成了美的任务，它现在也应该有点实际的用处了。
因此她就把它摘下来，包在一张报纸里。
她把它带回家来，和一些其他没有叶儿的玫瑰花放在一起，成为“混合花”被保存下来；于是它又和一些叫薰衣草的“蓝小孩”混在一起，用盐永远保藏下来
只有玫瑰花和国王才能这样①。
①古代的国王，特别是埃及的国王，死后总是用香膏和防腐剂制成木乃伊被保藏下来。
“我是最光荣的
”当锄草的女人拿着它的时候，玫瑰花说。
“我是最幸运的
我将被保藏下来
”有两个年轻人到这花园里来，一个是画家，一个是诗人。
他们每人摘下了一朵最好看的玫瑰花。
画家把这朵盛开的玫瑰花画在画布上，弄得这花以为自己正在照着镜子。
“这样一来，”画家说，“它就可以活好几代了。
在这期间将不知有几百万朵玫瑰花会萎谢，会死掉了
”“我是最得宠的
”这玫瑰花说，“我得到了最大的幸福
”诗人把他的那朵玫瑰看了一下，写了一首歌颂它的诗——歌颂他在这朵玫瑰的每片花瓣上所能读到的神秘：《爱的画册》——这是一首不朽的诗。
“我跟这首诗永垂不朽了，”玫瑰花说。
“我是最幸运的
”在这一丛美丽的玫瑰花中，有一朵几乎被别的花埋没了。
很偶然地，也可能算是很幸运的，这朵花有一个缺点——它不能直直地立在它的茎子上，而且它这一边的叶子跟那一边的叶子不相称：在这朵花的正中央长得有一片畸形的小绿叶。
这种现象在玫瑰花中也是免不了会发生的
“可怜的孩子
”风儿说，同时在它的脸上吻了一下。
这朵玫瑰以为这是一种祝贺，一种称赞的表示。
它有一种感觉，觉得自己与众不同，而它的正中心长出一片绿叶，正表现出它的奇特。
一双蝴蝶飞到它上面来，吻了它的叶子。
这是一个求婚者；它让他飞走了。
后来有一只粗暴的大蚱蜢到来了；他四平八稳地坐在另一朵玫瑰花上，同时自作多情地把自己的胫骨擦了几下——这是蚱蜢的表示爱情的一种方式。
被他坐着的那朵玫瑰花不懂得这道理；可是这朵与众不同的、有一片小绿叶的玫瑰懂得，因为蚱蜢在看它——他的眼色似乎在说：“我可以爱得把你一口气吃掉
”不管怎么热烈的爱情也超过不了这种程度；爱得被吸收到爱人的身体里去
可是这朵玫瑰倒不愿被吸收到这个蚱蜢的身体里去。
夜莺在一个满天星斗的夜里唱着。
“这是为我而唱的
”那朵有缺点、或者那朵与众不同的玫瑰花说。
“为什么我在各方面都要比我的姊妹们特别一些呢
为什么我得到了这个特点、使我成为最幸运的花呢
”两位抽着雪茄烟的绅士走到花园里来。
他们谈论着玫瑰花和烟草：据说玫瑰经不起烟熏；它们马上会失掉它们的光彩，变成绿色；这倒值得试一试。
他们不愿意试那些最漂亮的玫瑰。
他们却要试试这朵有缺点的玫瑰。
“这是一种新的尊荣
”它说，“我真是分外的幸运，非常的幸运
”于是它在自满和烟雾中变成了绿色。
有一朵含苞未放的玫瑰——可能是玫瑰树上最漂亮的一朵——在园丁扎得很精致的一个花束里占了一个首要的位置。
它被送给这家那个骄傲的年轻主人，它跟他一起乘着马车，作为一朵美丽的花儿，坐在别的花儿和绿叶中间。
它参加五光十色的集会：这儿男人和女人打扮得花枝招展，在无数的灯光中射出光彩。
音乐奏起来了。
这是在照耀得像白昼一般的戏院里面。
在暴风雨般的掌声中，一位有名的年轻舞蹈家跳出舞台，一连串的花束，像花的雨点似的向她的脚下抛来。
扎得有那朵像珍珠一样美丽的玫瑰花束也落下来了；这朵玫瑰感到说不出的幸运，感到它在向光荣和美丽飞去。
当它一接触到舞台面的时候，它就舞起来，跳起来，在舞台上滚。
它跌断了它的茎子。
它没有到达它所崇拜的那个人手中去，而却滚到幕后去了。
道具员把它捡起来，看到它是那么美丽，那么芬芳，只可惜它没有茎子。
他把它放在衣袋里。
当他晚间回到家来的时候，他就把它放在一个小酒杯里；它在水里浸了一整夜。
大清早，它被放到祖母的面前。
又老又衰弱的她坐在一个靠椅里，望着这朵美丽的、残破的玫瑰花，非常欣赏它和它的香气。
“是的，你没有走到有钱的、漂亮的小姐桌子旁边去；你倒是到一个穷苦的老太婆身边来了。
你在我身边就好像一整棵玫瑰花树呢。
你是多么可爱啊
”于是她怀着孩子那么快乐的心情来望着这朵花。
当然，她同时也想起了她消逝了很久的那个青春时代。
“窗玻璃上有一个小孔，”风儿说，“我很轻松地钻进去了。
我看到了这个老太婆发出青春的光彩的眼睛；我也看到了浸在酒杯里的那朵美丽的、残破的玫瑰花。
它是一切花中最幸运的一朵花
我知道这
我敢于这样说
”花园里玫瑰树上的玫瑰花都有它自己的历史。
每朵玫瑰花相信，同时也认为自己是最幸运的，而这种信心也使得它们幸福。
不过最后的那朵玫瑰花认为自己是最幸运的。
“我比大家活得最久
我是最后的、唯一的、妈妈最喜爱的孩子
”“而我却是这些孩子的妈妈
”玫瑰篱笆说。
“我是它们的妈妈
”太阳光说。
“我是的
”风儿和天气说。
“每个人都有份
”风儿说，“而且每个人将从它们那里得到自己的一份
”于是风儿就使叶子在篱笆上散开，让露水滴着，让太阳照着。
“我也要得到我的一份，”风儿说。
“我得到了所有玫瑰花的故事；我将把这些故事在这个广大的世界里传播出去
请告诉我，它们之中谁是最幸运的
是的，你们说呀；我已经说得不少了
”（1868年）这篇小品，最初发表在哥本哈根出版的1868年1月26日的《新闻画报》上。
“谁是最幸运的
”安徒生提出这个问题。
他在答案中否定了这个“最”字。
“每个人都有份，而且每个人将从它们那里得到自己的一份。
”这也是安徒生所具有的民主主义精神的一种表现。
谁是最幸运的 阅读理解
如果怕累,那一辈子都逃避吗?
什么是亚文学
所谓文学”，从传播介质的角度看，可分质、网络媒介和手机短介三种类型。
在纸质媒介中，亚文学作品和传统文学非常接近，主要指既不被批评界认可为俗文学，更不被认可为雅文学的各种流行小说，如石康的《晃晃悠悠》、《一塌糊涂》，被批评家们命名为“美女写作”、“下半身写作”的作品，如《上海宝贝》、《啦啦啦》，还有所谓的“80后”青春写作，如韩寒、郭敬明、李傻傻、水格等人的作品。
虽然纸媒亚文学是以被官方认可的方式出版发行的，但仍然受到批评界的大量诟病。
网络亚文学是亚文学的主要存在形态。
实际上，很多纸媒文学，最早也是在网络上流传的。
无法进入纸媒而只能存在于网络上的亚文学主要有如下几种形态：一是带有大量色情描写的情色小说，因其性质和图书管理制度的制约，无法进入纸媒文本；二是大量存在的论坛跟帖，由于其过于零散和分散而无法进入纸媒；再就是大量流传于网上的各种异类顺口溜，零敲碎打，且有些内容过于敏感，因此也只能停留在网络上。
最后一类就是手机短信亚文学，也被称为短信文学或拇指文学。
近几年来，短信文学在电信公司的资本运作下，发展异常迅猛。
各类短信文学评奖活动不断，许多著名作家也加入评委行列。
如《天涯》杂志和海南在线“天涯社区”等单位曾联合举办过多次全国短信文学大赛。
广东作家千夫长创作的4200字的手机小说《城外》，被电信运营商以18万元的高价买断版权，并由春风文艺出版社出版。
短信写手戴鹏飞的号称“中国首部短信小说”的《谁让你爱上洋葱的》也由中国电影出版社出版，并被新浪网购得两年无线版权。
创作《城外》的千夫长说，目前的人生状态是写长篇小说，但是他知道在这个享受物质生活的时代，我们采取各种手段招徕读者看一部厚重的长篇小说实在是有些残酷。
千夫长说：“当下必将形成一个手机小说创作和阅读的时代，手机小说是由先进的技术决定的文学，是人类整个信息时代的阅读新方式。
”[3]目前，由于彩信的普及，短信文学的一个亚类——彩信文学也应运而生。
据报道，由电信运营商举办的2005年首届彩信文学大赛业已揭晓。
[4]
求埃及神话传说。
长篇的那种，也就是很详细的介绍，不需要那种短篇的，急求。
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埃及神话 埃及神话[1](同时也是古埃及宗教)指基督教和伊斯兰教传播以前，古代埃及人所信仰的神体系与宗教。
但是，古代埃及人的信仰差不多经过3000年历史，其中出现多次大变化，所以一篇文章，甚至是一整本书都不可能阐述完整的信仰系统。
埃及神话与希腊或罗马神话最大的区别是埃及神话中大部分的神明都是人身动物头。
死后世界：古埃及人相信他们死后会到死后世界去。
他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来。
他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体使灵魂有自己的居所，所以发明了防腐术和制造木乃伊。
他们认为人死后，奥西里斯会为他的心脏秤重来判断其善恶，才决定灵魂是复活还是被毁灭。
埃及的防腐术：自从认为保护Ka和Ba的身体有助于保存灵魂后，在埃及第四王朝的时候发明了防腐术。
参见：埃及神话人物列表、神明列表 埃及神话人物列表：古埃及人的信仰属多神教类，且多半都可以动物来作为其象征。
主要的神： 埃蒙（Amon）：主神。
拉（Ra）：太阳神。
阿努比斯（Anubis）：守墓神，护送灵魂通向另一个世界，外形为狼首人身。
荷鲁斯（Horus）：复仇之神，王权的守护者，外形为鹰。
伊西斯（Isis\\\/Auset）：奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，大地之母，亦司掌生命。
奴特（Nut）：天空之神。
奥西里斯（Osiris）：冥王，也司掌丰饶。
阿顿（Aton\\\/Aten）：朝之太阳神。
阿图姆（Atum）：暮之太阳神。
孔斯（Khons\\\/Chons）：阿蒙与姆特之子，月神，亦司掌医药。
休（Shu）：空气之神。
敏（Min\\\/Menu，Amsu）：旅行者的守护神，亦司掌生产及收获。
莫（Month\\\/Mentu，Men Thu）：司战争，外形为鹰首人身。
姆特（Mut\\\/Golden Dawn，Auramooth）：阿蒙之妻，司掌战争，外形为狮子。
图特（Thoth）：智慧之神。
塞特（Seth）：混乱之神。
动物神： 贝斯特（Bast\\\/Bastet）：猫神。
艾德乔（Edjo）：蛇神，下埃及的象征及守护神。
海奎特（Heqet）：蛙神。
凯布利（Khepri）：圣甲虫。
克奴姆（Khnum）：公羊神。
沙提（Sati）：大象之神。
塞克荷迈特（Sekhmet）：母狮之神。
塞勒凯特（Selket）：蝎子之神。
索贝克（Sobek）：鳄鱼之神。
其他神： 安穆凯（Anuket）：水神。
阿匹斯（Apis）：司丰饶及生产之神，外形为公牛。
贝斯（Bes）：乐神。
盖布（Geb，Seb）：大地之神， 哈波奎迪斯（Harpocrates\\\/Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat）：孩提时荷鲁斯的称呼。
哈托尔（Hathor\\\/Het-Heru，Het-Hert）：荷鲁斯之妻，司爱情及丰饶。
伊姆贺特普（Imhotep\\\/Imouthis）：医药及塔的守护神。
马特（Maat）：正义及秩序之神。
奈斯（Neith\\\/Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith）：司智慧及战争之神。
奈荷贝特（Nekhbet）：上埃及的保护神。
奈芙蒂斯（Nephthys）：阿努比斯之母，死者的守护神。
布塔（Ptah）：创造之神。
奎特（Qetesh）：司爱情及美丽之神。
塞克（Seker）：司光之神。
泰夫努特（Tefnut）：雨水之神。
荷鲁斯四子（Four Sons of Horus）：冥王身体的守护者。
艾谢特（Amset）：荷鲁斯四子之一，死者肝脏的保护者。
哈碧（Hapi，Golden Dawn，Ahephi）：荷鲁斯四子之一，死者肺的保护者。
杜米特夫（Duamutef，Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph）：荷鲁斯四子之一，死者胃的保护者。
奎本汉穆夫（Qebhsenuef）：荷鲁斯四子之一，死者肠的保护者。
拉(Ra,有时拼作Re或Rah,也称作Atum阿托姆)是古埃及赫里奥波里斯(Heliopolis)的太阳神.从第五王朝开始,他被与底比斯神阿蒙结合在一起,成为埃及神系中最重要的神.十多个世纪以来,拉一直是埃及的最高神,直到阿肯阿顿(Akhenaten,即阿蒙霍特普Amenhotep四世)的宗教改革,阿顿(Aton)神(即朝之太阳神,他的形象是一枚日轮)以外的崇拜都受到禁止.后来,对他的崇拜与赫里沙夫(Heryshaf)结合在一起. 拉是一位自我创生的神,他由元初之水(Mehturt,八位Ogdoad所创造的土丘)或一朵荷花中诞生.他用自己的精液或分泌物创造了休(Shu)和泰夫努特(Tefnut),用阴茎的血液创造了胡(Hu)和希亚(Sia),并用泪水创造了人类。
太阳就是拉的整个身体,或者仅仅是他的眼睛.在赫里奥波里斯(Heliopolis)(对拉崇拜的中心),他还被作为朝日神阿顿(Aton)和暮日神阿图姆(Atum)来崇拜.拉在清晨的时候叫做阿顿,而在黄昏的时候叫做阿图姆.后来他又与荷鲁斯相融合. 尽管拉与阿图姆(完成者或完美者)是同一个神,阿图姆仅用于一些特殊场合.他主要是落日的象征,拉在作为休和泰夫努特的创造者时的替代体.在有些神话中,阿图姆仅指由布塔神创造的阿图姆.阿图姆是亥克(Hike)的父亲. 阿图姆是九柱神(Ennead)之首,常被表现为黑公牛莫努尔(Mnewer)的形象.他具有蛇,蜥蜴,甲虫,狮子,公牛和姬蜂的外形. 拉神每晚在赛特(Seth)和迈罕(Mehen)的护卫下(以防备阿匹卜(Apep)等怪物的袭击)乘船游历阴间.在这段旅程中,他以奥夫·拉(Auf Ra)或埃弗·拉(Efu Ra)的形象出现. 一次,哈托尔(Hathor)与拉发生争执,她一气之下离开了埃及.拉很快开始想念哈托尔,然而哈托尔把自己变成了一只猫,并攻击所有靠近她的神和人.最终,在图特神的说服下,哈托尔才回到埃及. 埃蒙-拉的身份,同宙斯和朱庇特一起受到希腊人和罗马人的认同.希腊人甚至赋予了底比斯帝奥斯波里斯(Diospolis)--宙斯之城的名字.埃蒙-拉有时具有凤凰的形象. 拉的象征是一轮金色的圆盘,或是一个中间带有一个点的圆圈的符号. ------------ 休(Shu)是埃及神话中的风神，九柱神之一。
他是阿图姆(拉)用自己的精液或分泌物(mucus)创造出来的。
他与自己的姐妹泰芙努特结婚生努特和盖布。
他站在自己的儿子--大地之神盖布身上，双手举着女儿努特--天空之神，将他们分开。
在艺术作品中，休通常被描绘为一位头顶插着鸵鸟毛的男性。
------------ 泰芙努特(Tefnut)是埃及神话中的雨水之神,生育之神,九柱神之一.她是拉用自己的精液或分泌物(mucus)创造出来的.她与自己的兄弟休结婚,生盖布和努特. 有一次,泰芙努特与休发生了争执,她一气之下离开了埃及.休很快开始想念泰芙努特,但是她变成了一只猫,攻击一切靠近她的男人和男神.最后,图特神在乔装之下终于说服了她返回埃及.(这与拉和哈托尔的故事很相似) ------------ 盖布（Geb又称作Seb塞布或Keb凯布）是古埃及的大地之神与生育之神，休与泰芙努特的儿子，九柱神之一。
古埃及的这一信仰与世界的其他地区有所不同。
在其他的神话中，大地之神往往表现为女神。
盖布的形象为鹅头人身，身体呈绿色或黑色。
盖布关押着邪恶的人的灵魂，使他们无法进入天堂。
盖布与努特结婚生了欧西里斯、艾西斯、赛特和奈芙蒂斯。
------------ 努特(Nut,也作Nuit)是埃及神话中的天空之神.向较于其他神话中常以男性形象出现的天神,努特是一位女神.努特是休与泰芙努特的女儿,九柱神之一. 太阳神拉每晚日落后进入她的口中,第二天早晨又从她的阴门中重生.她同时也如此吞咽和再生着 星辰. 努特同时也是死亡女神,大多数石棺(sarcophagus)的内壁上都绘有她的形象.法老死后会进入她的身体,不久后便会重生. 在艺术作品中,努特的形象是一位被休支撑着,以星辰遮身的裸体女性;在她(天空)的对面是她的丈夫盖布(大地). 努特与盖布结婚,生欧西里斯,艾西斯,赛特和奈芙蒂斯. ------------ 欧西里斯(Osiris,也作Usiris乌西里斯)是埃及神话中的冥王,九柱神之一,是古埃及最重要的神祗之一.他是一位反复重生的神.他最终被埋在阿比多斯(Abydos)城,是那里的守护神. 欧西里斯是大地之神盖布与天神努特的儿子.在埃及,欧西里斯是掌管阴间的神,同时也是生育之神和农业之神.他与妻子艾西斯生了荷鲁斯.根据死亡之书,他的长子叫做贝卜(Beb).后来,他被同赛克和布塔联合起来成为[[布塔-赛克-欧西里斯],也被等同为赫里沙夫(Heryshaf). ------------ 艾西斯(Isis,希腊语;在埃及语中叫做阿赛特Aset)是古埃及的母性与生育之神,九柱神之一.她是一位反复重生的神. 最初,艾西斯是一位掌管皇权的女神(在象形文字中,她的名字里包括王座一词).后来,在希腊人统治时期,她又成为水手的守护神. 艾西斯是大地之神盖布与天神努特的女儿,她与自己的兄弟欧西里斯结婚生了荷鲁斯.欧西里斯被他的兄弟赛特所谋杀并肢解,后来艾西斯将欧西里斯的尸体拼接起来并将他复活(这使艾西斯的形象与阴间和葬礼崇拜联系起来),与他在凯姆尼斯(Kemnis)湿地生下荷鲁斯.除了荷鲁斯,她还是敏(Min)的母亲(有的说他们是情人). 艾西斯与她的姐妹奈芙蒂斯同为死者的守护神,她们常在棺材的两端以人形现身,伸开翅膀保护死者.这对姐妹都拥有魔法力量. ------------ 赛特（Seth，也作Set，Setekh等），在埃及神话中最初是力量之神，战神，风暴之神，沙漠之神以及外陆之神。
他保护沙漠中的商队，但同时又发起沙暴袭击他们。
他是盖布与努特的儿子，奈芙蒂斯的丈夫，是九柱神之一。
他的形象与亚什神（撒哈拉沙漠之神）紧密结合。
按照希腊历史学家赫罗多特斯（Herodotus）的说法，赛特最早是巴巴里人（Berber）所崇拜的神祗。
而有些学者认为，赛特就是巴巴里人的海神波塞冬。
赛特的一个更常见的绰号是“力量之主”（great of strength）。
在一部金字塔文本中阐述到了国王的力量就是赛特的力量。
当太阳神拉在夜间游历阴间时，赛特就在他身旁护卫。
最值得一提的是，他曾与每晚攻击拉神的邪恶的黑暗之蛇阿匹卜（Apep）战斗，并杀死了他。
后来，当赛特的兄弟欧西里斯成为一位重要得多的神祗时，赛特渐渐被看作与他截然相反。
因为一段关于赛特在搏斗中杀死欧西里斯的神话的产生，赛特开始成为邪恶之神。
赛特常被与荷鲁斯相对比。
由于荷鲁斯是一位天神，所以赛特又被看作土地之神。
来自地下的金属矿石被称作赛特之骨。
在公元前三千年，赛特取代荷鲁斯成为法老的守护神;但当赛特谋杀兄弟的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来。
赛特的形象通常是一位豺头人身的神祗，长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。
一些人相信这实际上描绘的是土猪，或是另一种尚未辨明的野兽。
除了上面提到的动物，赛特有时还被描绘为长有羚羊，驴，鳄鱼或是河马的头。
------------ 奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神话中是死者的守护神，同时也是生育之神。
她是九柱神之一。
奈芙蒂斯也是对一个家庭中最年长妇女的称呼。
她可能曾经是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的变形。
在埃及艺术作品中，她的头发看上去与裹尸布相似。
她被描绘成头顶一只篮子或一座小房屋，有时是生有双翅的女性，而有时则是风筝，猎鹰，隼或其他鸟类。
她是盖布与努特的女儿，赛特的妻子。
与赛特生阿努比斯。
她常与自己的姐妹艾西斯一同出现在艺术作品中。
主要的神: ------------ 阿蒙是一位埃及主神的希腊化的名字，埃及文转写为?mn，意为隐藏者(也拼作Amon)。
他是八位Ogdoad之一，配偶是姆特(Mut)。
起初，他仅是底比斯的地方神祗。
那时底比斯只是尼罗河东岸一个不起眼的小镇，位于今日卡尔纳克神庙周边区域。
第十一王朝起源于赫门泰特(Hermonthite)州(或者可能就在底比斯本地)的一个家族，他们将神庙用雕像装饰起来。
阿蒙的名字被复合进了第十二王朝创建者的名字阿蒙涅姆赫特中。
这个名字又被他的三个继承人所继承。
中王国时期的几位国王也采用了相同的名字；底比斯的第十七王朝赶走了喜克索人(Hyksos)，阿蒙作为皇家城市的神祗被重新突出出来。
然而,直到第十八王朝的统治者们把他们胜利的军队从各个方向开往边境的时候,阿蒙才开始成为埃及普遍承认的神,排挤着埃及的其他神祗,甚至走出埃及成为宇宙之神.法老们把自己的一切胜利都归功于埃蒙,并在阿蒙的神庙上耗费着财富和劳力. 阿蒙被描绘为人形,头戴一个头箍,由头箍上笔直伸出两根平行羽饰.这可能象征着鹰的尾羽.埃蒙有两种常见的形象:一种是坐在王座中,另一种是站着,手持一根鞭子,很像Coptos和Chemmis(Akhmim)的神祗敏(Min).后者可能是他的原始形象,生育之神.国王在他面前隆重地耕耘将要播种的土地或收割成熟的谷物.他的配偶有时被称作埃莫奈特(Amaunet,Amun埃蒙的阴性词),但通常称作姆特(Mut);她长着人类的头,头戴上、下埃及的双冠(double crown).他们的儿子是孔斯(Chons). 太阳神拉(Ra)的名字有时会与阿蒙的名字结合起来,特别是在他作为众神之王的时候.在埃及,天堂的统治权属于太阳神,而埃蒙就是最高神,因此从逻辑上说,阿蒙就是拉.阿蒙被称作王座与两陆之王,或者更骄傲地称作众神之王. ------------ 荷鲁斯（Horus，也作Heru-sa-Aset荷鲁=沙=阿赛特、Hrw、Hr以及Hor-Hekenu）是古代埃及神话中法老的守护神，是王权的象征。
他的形象是一位鹰头人身的神祗。
像许多其他神祗一样，荷鲁斯的性质，以及关于他的故事和传说，一直在随着历史的发展而不断变化。
可以把荷鲁斯看作是由许多其他与皇权，天空等有关的神祗组成的合并体。
而这些神祗大多是太阳神。
这与基督教中关于上帝的三位一体的说法很相似。
Heru-ur（也称作Harmerti哈默迪）是荷鲁斯最早的一个版本，他是一位猎鹰形态的造物神。
他的眼睛是太阳和月亮。
当新月出现时，他就成了一个瞎子，称作Mekhenty-er-irty（意思是“没有眼睛的人”）；而当他的视力恢复时，他又被称作Khenty-irty（意思是“有眼睛的人”）。
眼盲时的荷鲁斯时非常危险的，他有时会将朋友误认为敌人并发起攻击。
他是盖布与努特的儿子，是莱托波里斯（Letopolis）的守护神。
孩提时代的荷鲁斯被称为Har-pa-khered（意思是“幼童荷鲁斯”，在希腊语中称作Harpocrates），是欧西里斯与艾西斯或者Banebdjetet与Hatmehit的儿子。
他被描绘成一个含着手指的裸体男孩，与母亲一起坐在一朵莲花上。
这种形态的荷鲁斯是一位生育之神，他经常端着一个聚宝盆（cornucopia）。
在罗马帝国时期，Har-pa-Khered的形象广为流传，当时他被描绘为骑着一只鹅或一头公羊（注意他的父亲Banebdjetet就是一位公羊神）。
后来荷鲁斯被绝对定位为欧西里斯的尸体与艾西斯的儿子（抑或是羽化自绍席斯（Saosis）的洋槐树）。
这在很多学术著作中通常被引用为“the Horus”。
作为Har-nedj-itef（希腊语中叫做Harendotes），荷鲁斯是欧西里斯在阴间“杜亚特”（Duat）的护卫。
作为Behedti，荷鲁斯是贝迪特（Behdet，也就是现在的Edfu），在那里他的形象与猎鹰紧密相联。
而作为Chenti-irti，荷鲁斯是一位掌管法律和秩序的鹰神。
晚些时候，荷鲁斯开始与太阳神拉（Ra）的形象结合起来，尤其是在赫里奥波里斯（Heliopolis），开始被称作Ra-Herekhty（也叫Ra-Heru-akhety、Her-akhety（意思是“双地平线之荷鲁斯”）、Har-em-akhet（意思是“地平线上的荷鲁斯”）、Horakhety、Harmachis（希腊语）），朝之太阳神。
安赫（Anhur）是荷鲁斯作为与休的结合体时的名字。
在公元前三千年，赛特取代了荷鲁斯成为法老的守护神。
然而当赛特谋杀自己兄弟的传说流传开来后，荷鲁斯又重新被替换回来。
在荷鲁斯与赛特之间发生了一场持续了长达八十年的战斗。
荷鲁斯扯掉了赛特的睾丸和一条腿，而赛特挖出了荷鲁斯的左眼（从此荷鲁斯被称为“独眼神”）。
荷鲁斯后来取回了他的眼睛。
在奈特（Neith）的支持下，荷鲁斯赢得了这场战斗，成为上下埃及的统治者（也有传说讲荷鲁斯和赛特分管上下埃及）。
荷鲁斯有四个儿子，在埃及有关葬礼的信仰中，他们分别保管着装在四个罐子（canopic jars）里的死者的内脏：Duamutef多姆泰夫（胃）、Qebshenuf凯布山纳夫（肠）、Hapi哈碧（肺）和Imset艾姆谢特（肝脏）。
-------------- 阿努比斯(Anubis)是古埃及神话中的死神，有时也被看作冥界之神。
他是赛特与奈芙蒂斯的儿子。
他在象形文字中的名字发音更接近“安普”。
阿努比斯长有胡狼(抑或其他犬科动物)的头，胡狼是他的象征。
这个胡狼的形象是与他在神话中的角色息息相关的。
因为胡狼是一种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。
他同时也被看作是死者的守护者。
在艺术作品中，阿努比斯被描绘为一位长着胡狼头的男性，竖着耳朵，手执一根鞭子。
阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对欧西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。
作为看门人，阿努比斯的主要职责是：用将死者的灵魂与玛特(Maat)的羽毛在天平上对比。
如果灵魂与羽毛一样轻，阿努比斯就带他去见欧西里斯，否则则将他喂给阿米特（Ammit）。
对于阿努比斯的崇拜或许甚至比欧西里斯还要早。
在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)将他与荷鲁斯之眼相关联。
在死亡之书中，他为欧西里斯的尸体涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在欧西里斯的尸体上保护他。
-------------- 托特(Thoth)，又译透特或图特，是古埃及神话的智慧之神，负责守护文芸和书记的工作。
相传他是古埃及文字的发明者。
天地之初 埃及历史之初，埃及人崇拜他们国家的动物:鳄鱼，公牛，猫，狒狒，蛇，甲虫等等。
后来他们将他们的神创造为人形，但其中仍保留了动物的头像，下面连接人的身躯，譬如埃及的主神阿蒙·拉(太阳神)，有时用牡羊头作为象征;养育女神哈特霍顶着牛的脑袋;凶狠的战争女神雪克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头。
据古埃及人说，天地之初，创世之神布达在他的陶车上制造了一个原始之卵，从中孵出了宇宙。
天穹之神努特和大地之神凯布结合生育了奥西利斯和伊西斯，然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻。
努特和凯布还生育了塞特和妮芙蒂斯，他们也同样结为夫妇。
由于埃及人对神只的信仰，对长生不死的信仰以及对葬礼的重视史埃及留下了许多神殿和墓造艺术。
自古以来，埃及人就认为许多东西都具有神性，不但分别给以神名，而且信仰他们。
例如信仰动物形象的神只（圣兽）就是个特征。
有的神只是原封不动的动物形象，有的神只则是在人体上安放了一个动物的头，有的则是头上安置神之象征的神像，有的则全是人的模样，而手上拿着神的象征。
从第一王朝到第四王朝，都非常信仰霍尔斯神，大家都认为法老是霍尔斯神的后裔，是霍尔斯神在地上的代表者。
霍尔斯神是光明之神，以鹰的型态出现，而霍尔斯的圣兽也是鹰。
法老的名字上面通常就画着一只鹰。
第五，六王朝以后，埃及所崇拜的神，逐渐转变为太阳神“拉”。
到了新帝国时代，信仰便转移到亚蒙神（amon），亚蒙神成为埃及的民族神。
在埃及的每个神明都有他的力量范围，每个不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的神也可能会有相同的功能，至于每个神明的性格，则比较难以掌握。
大致上，埃及的神明可分成三种型态：（一）动物型态 （二）人的型态 （三）抽象型态 另外依区域还分三个系统： （一）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的创造神-布达。
他是在世界还没发生之前就已经存在了，他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的，他心里想的、嘴巴说的，世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出来的。
（二）在古王国时就已经发展出来，以哈里奥波里斯城（heliopolis）为中心的系统认为，在世界未创造之前，有一大神亚图姆（atum），亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（特夫纳）；空气和水气结合，生了天（奴特，nut）和地（凯布，geb）；天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间一切的创造者。
（三）来自上埃及南方的赫尔莫普利斯（hermopolis）城，其有关创世的过程也相当抽象，在世界浑沌不明时，出现四对神祉，分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质，这八个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代，或不可知的地方特性。
原初之水 对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。
关于赫尔莫普利斯是有八种意思，也是八位神只，而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神纳乌和女神纳乌奈得，表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得，表示“无限”；男神库克和女神卡克维得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得，表示“不可视的”。
在这八位神当中，男神是青蛙之首的姿势表现，女神则以蛇首的姿势表现，据说这些神在原初之水中游泳，并此在此地产下了原初之卵，但也有另一种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花中飞出可爱的孩子，并由他来创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。
在赫尔莫普利斯的神话中，宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。
在古代埃及的画中，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。
在赫利欧普利斯的传说中，认为亚图姆创造了世界各种神的力量，此为也有一说认为亚图姆是原初之水-奴恩的儿子，表示大洪水后所产生的高岗或地面，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口中吐出，休和女神特夫纳结合，生出了男神凯布、女神奴特；当他们两个正要结合时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，为四柱之神。
奥西利斯 奥西利斯是地神凯布和天之女神奴特所生的长子，他成为国王之后，教会埃及人耕种土地，使他们懂得文明的好处。
泽被埃及全土使得国境之内风调雨顺，岁岁平安，把人们从茹毛饮血的时代导向文明之路。
奥西利斯的弟弟黑暗和沙漠之神塞特非常忌妒他，遂用计将他装入一个盒子中，流放到尼罗河中。
这盒子流到了菲尼基的比布罗斯港，然后奥西利斯的妻子伊西斯带回埃及，就在看顾这盒子的期间她生下了儿子霍尔斯(鹰隼之神)。
塞特发现了装有奥西利斯的盒子之后，遂将盒子碎成片片，肢解了奥西利斯的尸体，而且把尸体的碎块散到尼罗河各处。
伊西斯非常的悲伤，她沿着尼罗河跑遍了全国，终于将散布在各处的肉体碎块全部收集在一起，要求葬仪之神亚奴比斯用带子将碎块包扎起来，将之做成了第一具木乃伊。
伊西斯用自己的翅膀来搧尸体，和她的妹妹妮芙蒂斯合力运用法术，又让奥西利斯复活了，奥西利斯遂成了幽冥界之王。
霍尔斯和叔父塞特争夺地上的王位，最后经由诸神的仲裁，霍尔斯继承了他父亲在埃及国土上的职权，而奥西利斯则成为尼罗河之神，统治阴间。
宛如这传说所叙述的一般，大家信仰的地上之王就是霍尔斯，支配着地上的一切，奥西利斯则掌管幽冥世界。
中王国时期，奥西利斯的信仰越发普遍而且势力越来越强大。
这时前往埋葬着奥西利斯的圣亚比杜斯朝拜的人非常之多，为了祈求家族能在阴间获得幸福，纷纷建造了神碑或神像。
奥西利斯的故事通常在坟墓中都有所描写，奥西利斯引导着死后的王，女王或贵族的画面，或是死者捧东西送给奥西利斯的画面非常多。
图里面，奥西利斯带着白冠，白冠两旁饰着两根羽毛，手里持著名叫喀喀的拂尘和笏。
这些东西乃是支配者的象征，表现了幽冥界的王者尊严。
伊西斯的造型通常是头上顶着双角和太阳盘，上面还顶着伊西斯的象形文字，手上拿着象征生命的安克（ankh）。
有时也经常以抱着她的孩子霍尔斯的姿态出现。
死者审判 把奥西利斯制成木乃伊的亚奴比斯，虽然之前只是一个地方的保护神，但是后来却变成了死神，专管埋葬，制造木乃伊的守护神。
他的造型通常是山犬模样。
死者由亚奴比斯(长着狗头的神)引到奥西利斯面前，死者必须努力证明自己在生前是清白无辜的。
心脏被认为是人的意识栖身之处，于是心脏被放到一架天秤的秤盘里，再天秤的另一边放着象征正义的羽毛。
如果心脏重于羽毛，就不通过审判，死者就会被交给长着鳄鱼脑袋的魔鬼。
如果羽毛重于心脏，死者就是无过错的好人，然后死者会被霍尔斯带到一个位于阴间的乐土居住，获得永生。
不过在乐土居住，必须定期轮流为奥西利斯种田，于是就演变成在死者墓中放进人偶，由人偶代替死者服劳役。
-------------------------- 哈托尔 Hathor (Het-Heru，Het-Hert) 荷鲁斯之妻 埃及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。
埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。
它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以为是荷鲁斯之妻。
在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。
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谁知道玛雅传说的故事
在前王朝时代以前很久，古埃及人便产生了许多有关精灵的传说，认为天地万物到处都充满精灵，人身上也有精灵，也就是我们常说的“灵魂”。
可是，这灵魂必须依附于躯体才能存在，是什么在人死后发挥作用呢
是灵魂
古埃及人认为躯体不存在了，灵魂也就一起消失。
具体讲，人死了，躯体完整而且不腐烂，灵魂与躯体就还在另一世界活着；身体若腐烂或不完整了，灵魂也就不存在，人就真正的死了。
这种“来世永生”的观念早在古埃及人建造第一座金字塔前的两千多年前就已抱定。
古代埃及有许多开天辟地的传说，体现了他们对自然万物的朴素理解和想象，表现了他们对自然力量的崇拜。
制造和建造金字塔都与前王朝时代一个民间神话传说有关。
有一位叫俄赛里斯的，是自然万物之神，他的父亲是天神，母亲是地神。
俄赛里斯教会了人类耕田织布、酿酒制铜，让民众过上了幸福的生活，受到人民的爱戴，成了统治民众的国王。
他用智慧和仁慈换来的权力和名望，受到他弟弟的妒忌，杀兄之念油然产生。
让匠人按他哥哥的身材，用黄金造了一个华丽无比的柜子，宣布说：“谁躺在里边合适，我就把这金柜送给他
”他故意找来几个身躯大于柜子的人躺进去，都不合适。
便对哥哥俄赛里斯说：“哥哥，你肯定能躺进去，这价值连城的金柜只配你拥有。
”当俄赛里斯刚躺入金柜时，塞特立即叫事先安排好的人把柜子锁上、封死，扔进了，自己称王代替了哥哥。
俄赛里斯的妻子悲痛欲绝，追寻，终于在河口处的大海中找到了这个金柜。
便请求天神让她丈夫复活。
弟弟塞特听说后，立即赶来，趁天神还未让哥哥复活之际，又把他剁成14块，分散扔到各地，让其很快腐烂，以防再去找回。
但伊西丝花了很大的力气，用了很长的时间，又把散落各地的14块尸块找了回来，再次乞求天神让丈夫复活。
但天神说：“你的丈夫已不能再回在到人间了，我已安排他作自然万物之神和冥界之王，由他施行对新入冥国的人的审判，决定此人是否可以拥有永恒的来世。
而让他的子孙继承他的王位，作民众的国王吧。
”伊西丝在埋藏丈夫哭尸时，生下了儿子荷拉斯。
伊西丝将荷拉斯抚养成人。
荷拉斯在民众的支持下，打败了塞特，为父报仇雪恨。
他继承了父亲的王位，重新当上了埃及国王。
俄塞里斯复活的故事深入人心，其中最重要的原因是，俄塞里斯的复活给人们带来了的安慰——通过对冥神俄塞里斯的崇拜，人死后是有可能复活的。
埃及独特的自然环境也助长了古埃及人对来世的希冀。
每年有规律有泛滥与消退，与之相应的植物茂盛和枯萎，太阳每日的升起和落下，这些自然现象的周而复始给古埃及人这样一种观念：世界是循环往复的，自然万物可以由死复生，人也应当如此。
为了准备来世的复活，必须要好好保存尸体，像伊西丝对他的丈夫那样。
因为没有尸体，人死后不灭的灵魂就无所依附，人也就无法再生。
在这种来世观的支配下，将尸体制成之风在古埃及盛行。
20多年前，中国长沙马王堆出土了一具西汉时期的女尸，在地下保存2000多年，仍然完好无损。
那时候，中国人使用的防腐技术已达到很高的水平。
与中国同为世界文明摇篮的古埃及，在很早的时候，喜欢把国王或大臣的尸体制成干尸即保存下来，没有很高的医学水平，做不到这一点。
与古代中国不同，制干尸在古代埃及甚至形成一种风气，这是为什么呢
在古埃及，流传着这样一个动人的神话传说。
，地神塞布的儿子很有本事，曾一度为埃及国王(法老)。
他教会了人们从事农业生产，如种地、做面包、酿酒、开矿，给人们带来了幸福。
因此，人们很崇拜他，把他视作神，人们的生命就是给予的。
他有一个弟弟叫塞特，存心不善，阴谋杀害哥哥，夺取王位。
有一天，塞特请哥哥共进晚餐，还找了许多人作陪。
进餐时，塞特指着一只美丽的大箱子对大家说：“谁能躺进这个箱子，就把它送给谁。
”在众人的怂恿下，当着大家的面试了一试。
但他一躺进去，塞特就关闭了箱子，上上锁，把他扔到尼罗河里去了。
奥西里斯被害以后，他的妻子雨神伊西斯到处寻找，终于找回了尸体。
不料，这件事被塞特知道了。
他半夜里又偷走了尸体，把它剖成14块，扔在不同的地方。
伊西斯又从各个不同的地方找到奥西里斯尸体的碎块，就地埋葬了。
后来，奥西里斯的遗腹子荷拉斯出生了，他从小就很勇敢。
后，打败了塞特，替父亲报了仇，并继承了人间的王位。
他把父亲尸体的碎块从各地挖出来，拼凑在一起，做成了干尸“木乃伊”。
又在神的帮助下，使他的父亲复活了。
奥西里斯的复活不是在人世间的复活，而是在阴间的复活。
在另一个世界，他做了主宰，专门负责对死人的审判，并保护人间的法老。
这个神话故事开始在民间流传。
后来，埃及法老听到了，便利用它来欺骗人民，说法老有神的帮助，因此活着是统治者，死后还是统治者。
谁要是反对法老，那么，他活着时会受到惩罚，死后也不能顺利通过奥西里斯的阴间审判。
此后，每一个埃及法老死后，都要把奥西里斯的神话表演一番。
第一步是举行寻尸仪式。
第二点是举行洁身仪式，即把尸体解剖，取出内脏和骨髓，制成干尸“木乃伊”。
具体方法是，先把尸体浸在一种防腐液里，溶去油脂，洗掉表皮。
70天后，把尸体取出晾干。
在腔内填入香料，外面涂上树胶，以免尸体接触空气和细菌，然后用布把尸体严密包裹起来。
这样，经久不腐的“木乃伊”就制成了。
第三步是诵念咒法，为“木乃伊”开眼、开鼻、开耳、开口，把食物塞进它的嘴里。
据说，这样就能像活人一样呼吸、说话、吃饭了。
最后是埋葬仪式，把“木乃伊”装入石棺，送进他们生前为自己经营的“永恒住所”——坟墓里去。
古埃及人在很早时，就有灵魂不死的观念。
他们把人的死亡，看成是到另一个世界“生活”的继续，因而热衷于制干尸、修坟墓。
他们用盐水、香料、膏油、麻布等物将尸体泡制成“木乃伊”，再放置到密不透风的墓中，就可经久不坏。
深藏墓中不会腐烂的尸体，静静等待着死的灵魂重新回来依附于肉体。
古埃及人又意识到，人的复活只能在阴间，而不是在人间。
因而，尸体同灵魂的重新组合，也不能使人重新回到人世，而只能生活在地下深宫。
作为统治者的奴隶主为了满足自己死后生活的需要，不惜动用国家所有的人力、物力、财力建造坟墓，金字塔就是在这种形势下出现的。
坟墓里还必须摆放各式各样生前的生活用品，便于死者享用。
“木乃伊”的制作，夹杂着一些神秘和迷信的东西，就“木乃伊”制作本身来说，它反映了古埃及医学水平所达到的成就。
在制作“木乃伊”的过程中，埃及人积累了不少解剖学的知识，初步了解到人体血液循环和心脏功能的关系，以及大脑对人体的重要作用。
今天能看到的《爱德温·纸草》是古埃及最重要的医学文献。
这部医学著作是19世纪60年代一个名叫爱德温·的人发现的，大约是公元前1600年的抄本，其中最古的部分可以上溯到中王国时期。
纸草上半部系统地叙述了人体的构造，很有一点像今天的人体解剖学，并列举了48种病例，分为可治、难治、不可治三种类型，还对病状作了详细的描述。
可惜的是，下半部已经失传。
在公元前2500年左右的雕塑作品中，可以看到当时医生施行外科手术的图像。
这些都说明古埃及医学已经达到了很高的水平。
古埃及的医学成就直接与他们解剖尸体、制作“木乃伊”有关。
何露斯之眼: 露斯Horus是伊希斯女神Isis与奥西里斯Osiris的儿子。
Isis是太阳神拉Ra（统治古埃及的最高的神灵）的女儿，Osiris原本是埃及的王，但是被其弟赛特Set谋害，篡位。
Isis为了挽救Osiris以及报仇，利用计策让Ra答应使Osiris成为永远的王-冥界之王。
并把Ra的眼睛给Horus，但是在复仇的过程中，他的左眼被Set撕掉了，躺在草地上哭泣，爱情与丰饶女神哈托尔Hathor用羊奶滴在Horus干枯的眼眶里，在那里生长出一颗睡莲，成为了Horus新的眼睛。
Horus在母亲Isis的帮助下，战胜了Set,夺回了王位，将Set的人头和自己的左眼献给了他的父亲Osiris。
这颗眼睛从此拥有了辨别善恶、审判邪恶的力量，也象征着生命力与永恒。
何露斯继承了父亲的王座，成为了永远的王。
往世的法老便是地上的何露斯；当太阳神把掌管生命的何露斯之眼交给法老时，便让他统治世界。
人们叫它“乌加特”（Udjat），即无损之眼。
关于埃及文化
宗教的产生 古埃教是在古埃及特生存环境中产生、发展与消亡的。
古埃及宗教是古埃及人的、道德、观念、信仰的反映，它贯穿在古埃及社会的各个领域，是古埃及文化的重要组成部分，是我们今天观察与了解古埃及社会的一把钥匙。
古埃及宗教是人类原始时期的古老宗教，它的特点是以光怪陆离的动物神、人身兽首神、人形神以及二三百个大大小小的主神和地方神崇拜的偶像。
古埃及巍峨的金字塔、神秘的陵墓、绚丽多姿的壁画、长眠的木乃伊……那一件件文物、一所所古迹无不与宗教信仰息息相关。
尼罗河是古埃及人赖以生存的客观条件。
古埃及人每天看到太阳从河东升起，于河西“入地”，他们还看到岸上、河里各种动物或相互追逐或嬉戏捉杀，他们不明白为什么日出日落，为什么尼罗河泛滥，为什么有这么多动物。
他们想像着太阳、月亮、狮子、牛、羊、猫、蛇、鳄鱼……甚至屎壳郎都是神。
那黑色的屎壳郎每天随着太阳的升起，从地下钻出来，在动物的粪便里爬来爬去，滚动着粪便小球，孵化出小屎壳郎。
古埃及人便认为它是创造神，是复活与永生的象征，是保护人们免遭邪恶的护身符。
他们还遐想:世界原是混沌一片、天地不分，有一天，一朵莲花托着一轮红日冒出水面，冉冉升起。
太阳神“拉”显形了，天地从此分开，大地一片春光。
一次，拉神哭泣，滴滴泪水顿时化作一个活人。
人类从此诞生了。
在部落社会里，每个地区和每个部落都有自己生存的小环境。
因此，各部落在自己的地区内有着各自崇拜的动植物神，它们奇形怪状、千姿百态。
这便是人类最初的图腾崇拜。
随着国家的诞生，南北的统一，古埃及人增强了自我意识，各种动物神逐渐演变为各式人身兽首神和人性化的人形神。
宗教开始与政治结合，法老被认为是神的化身，代表神的意志统治国家。
宗教成为统治者的工具。
太阳拉神 太阳神拉，它具有多种形状，有时为推着日轮的圣甲虫(即屎壳郎);有时为头顶日轮，左手持五笏，右手拿着“安赫”(生命钥匙)的老鹰或鹰头人身。
拉神是天地之神，主管宇宙万物。
它每天忙于出巡视察，白天乘船在天上，夜晚在阴曹地府。
从第四王朝始，它成为埃及国神。
阿蒙神 阿蒙神，它呈人形，头戴皮王冠，上插两根长羽毛，手持权杖。
它最初是空气神，后尊为第一创造神。
从第十一王朝始，被称为国神。
在当时的首都底比斯(今卢克索)建立了卡纳克神庙，作为崇拜它的中心。
此后，它与拉神合二为一，取名为蒙一拉神。
俄塞里斯传说 有神就有神的故事。
神话中流传最广、最动人心弦和最富有人情味的，莫过于俄塞里斯神、伊齐丝女神和荷拉斯神一家三口的故事。
(古埃及人的来世观:木乃伊) 古埃及许多神不仅在埃及广为流传，而且还传入希腊等欧洲国家，如奥西里斯神和伊齐丝女神。
基督教传说中的圣母玛利亚怀抱圣婴耶稣的原型，便是伊齐丝怀抱襁褓中荷拉斯的形象。
埃及第三王朝国王左塞尔的宰相、“阶梯金字塔“的设计者伊姆荷太普。
上述情况可以从一个侧面到古埃及文化对欧洲文化和基督教的影响。
