制度是如何形成的读后感谁有啊??????谢谢2000字的
读《制度是如何形成的》 这本书汇作者这些年发表分论文、学术随笔和读书笔记。
老师一贯的做法是从身边日常的“俗话、俗语或俗事”出发，分析出令人惊叹的学术意义来。
本书亦是如此，对我们习以为常的一些观点、看法或认为想当然的东西进行了细致的分析，比如对“法”字与《说文解字》不同的解说，比如对已经意识形态化的“人治”的重新审视，比如对“犯罪嫌疑人”和政治正确的剖析，比如对制度地形成并非平面化而是机缘巧合凑成的观点等等，这些出人意料又让人颇为折服的解说，常常让人耳目一新，掩卷沉思。
尽管有时候我不一定同意老师的观点，但是他对问题的态度、对观点的论证过程、特别是他独特的叙述方式，足以让我们在阅读的同时感觉到思考的愉悦。
让人感觉“原来文章可以这样写，原来理论可以这样表述，原来我们的周围还有这么多的理论素材”，尽管有的学者也对此提出了善意的批评（我是在网上了解到的）。
总体的感觉已经说了，下面就来具体的谈谈一些问题吧： 1、为什么“朝朝暮暮”——讲的是两性之间的恋爱，婚姻以及性之间的问题，作者在用法律分析的时候，似乎运用较多的社会学方面的知识。
我非常同意老师的几个观点：一、任何的婚姻制度必须和社会的需求相适应；二任何的婚姻制度，不能由少部分人决定其合理性，而应该考虑到绝大多数人的需要；三、离婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指数，四、传统中国的一些婚姻做法在规制了妇女的“自由”的同时，也规制了（特别是通过社会舆论）规制了男人的行为，从这个角度讲其也是一种对女人的保护…… 2、我和你深深嵌在这个世界中——老师对戴安娜之死的一些看法。
分析了戴安娜之死中媒体和那几位记者应该承担的责任，引起人们的反思：为什么在这个事件中人们没有关注戴的男友多迪。
在苏力老师看来，其实戴安娜已经被媒体和公众视为了一种“符号”，而人们之所以关注她超过其他的人并将责任推倒那几位记者身上在于“当社会遇到某些人们难以接受的突发事件时，社会会寻求替罪羊来调整和巩固自身”。
在现代社会陷入巨大的精神分裂的情况下，戴安娜一方面利用了媒体型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，尽管这并不对其死亡起决定性的影响。
可怕的是，在现代社会的这种分裂中，我们看到媒体和公众仍旧会毫不悔改地继续加深这种分裂，哪怕它是以一种“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正确——我很感兴趣的一篇文章，学问和睿智的完美体现。
用来一些假设性的事例（详见P38）告诉我们：有些原则是有特别的适用对象的或者说主要的适用对象的，而且原则的确立时为了杜绝某些错误的观点，所以当我接触到这些原则的时候，我们应该首先理解这些，切不可将该原则推之四海。
语境化的东西不能一般化、普适化，特别是在政治正确的强力下，我们更容易犯这样的错误，如果真的这样那就是“一种地地道道的语言和思想的暴政”。
“任何法律从根本上都是要回应其所在社会的需要，而不是为了迈向某个确定的方向。
在这个意义上看，一个发展也许只是一轮新试错的开始”。
4、制度是如何形成的?——关于马伯里诉麦迪逊案的故事。
先说明一点，该文中老师有一些错误，特别是细微的事实上和日期上。
瑕不掩瑜，老师的观点还是很富有哲理的。
作者通过马歇尔诉麦迪逊案的分析，对于制度的发生与形成得出了这样几点认识：一、仅仅追求个人的动机或以“道德”来评价历史和制度的形成是不贴切的，至少是不完整的。
因为近代以来，由于对人类理性的力量的过分崇拜，我们如今几乎习惯于将某个后来人认为良好的制度视为一种正当理性的逻辑展开，视为个别人或少数精英清醒意识和追求的产物，把一个制度同后来者构建起来的关于这一制度的理性论证等同起来；我们不仅日益注重制度设计，而且在设计时，也往往注重所谓的制度的“本质关系”；在考察一个制度时，也习惯于从善良愿望出发考察它的纯洁、崇高的起源。
而一个制度的失败，也往往归结于其先天的理论不足或创制者的道德缺陷。
然而，制度在发生学上的伟大意义往往是后人回头展望之际构建起来的，在后来者的总体历史观的观照下和理性塑造下才带上了神圣的光环；而这种光环常常使得我们不能或不敢以一种经验性的求知态度来“凝视”（福柯语）它和凝视我们自己。
二、制度形成的逻辑并不如同后来学者所构建的那样是共时性的，而更多是历时性的。
制度的发生、形成和确立都是在时间的流逝中完成的，是在无数人的历史活动中形成的。
三、社会的构成在任何时候都不可能只依赖某一个制度，而需要的是一套相互制约和补充的制度；这些制度不仅包括成文宪法和法律明确规定的，而且可能更重要的是包括了社会中不断形成、发展、变化的惯例、习惯、道德和风俗这样一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性设计的或具有偶然性时，但也不完全是随机的，无需任何条件的，而是需要有多种社会的因素，包括有法学家、法律家的职业因素和努力。
5、把道德放在社会生活的合适位置——标题已经充分地说明了老师的观点。
“有过这样的时代吗
公众认为社会道德水准正在提高
”面对这个问题，我是不敢发言的。
但我想我还是能明白苏力老师的意思：在现代社会中，道德可能实际具有的地位，不是我或你认为应该具有的地位。
非常认同下面这个观点：学者的议论往往只是有助于理解问题，而不是解决问题。
6、这里没有不动产——从西藏的故事讲起，说的是法律的移植问题。
“不针对法律植入地的实际需要而仅仅根据‘外国有的我们也要有’这样一种简单逻辑，不仅会浪费大量的人力物力，而且移植过来也是白费力气。
最令人可怕的是，这样的意识形态化的法律移植必定是压迫人的，一种借助宏大话语对民众选择的剥夺和强迫”。
7、家族的地里构成——充分展现老师思考路径的一篇文章：“别人想不到的，你就去想；别人不敢做的，你就去尝试；别人想到了而这样理解的，你就换一种思路”。
“感受有挑战意味的事实也并不只是为了推翻已有的习惯命题；还是要尽可能尊重以被广泛接受的命题，尽可能把旧命题纳入新的命题中，形成一个更具包容解释力的理论命题。
只有当新旧命题完全无法兼容时，才大胆且果敢地同哪怕是被他人都当作真理的旧命题决绝。
学术的目的不是挑战，也不是反抗，不是提出一个“前不见古人，后不见来者”因此只能“独怅然而泪下”的思想和观点，而在于推进理论的解说力以及这种解说力中蕴涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的进路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技问题的法理重构——作者向读者展示的一种法律进化论的观点，同时表现了作者在科技飞速发展、高度发达情况下，对法律执着的信心。
9、透视中国农村的司法需求——从金桂兰法官经验说起的中国司法现实。
作者指出：法学界需要关注农村的法律需求，理解农村司法的特点；特别是应注意到：中国是一个各地政治经济文化发展不平衡的，同时又是在发展和转型中的大国。
我们思考问题，必须针对中国的这些特点、问题和需求来设计改革调整司法制度，而不是教条主义地按照某种法治或司法制度的理念来设计改造司法制度和法官体系。
10、阅读中国市场经济中秩序——用形象的比喻指出中国市场经济的现状并不是很多人认为的那样“无序”。
中国只是没有按照“常规”走而已，并不一定就是“出轨”。
在本书的第二编主要讲的是“法”的故事，第三编主要是老师的一些书评。
应该说老师的想法很多，也很新颖。
譬如“法”的解释问题，不是原来的“平之”，而是“从上而下”，感觉很有说服力。
“反思法学的特点”和“法学知识的分类”触动我的有两点：一是感受法学知识的“社会大环境”需求和法学知识的三种类型，二是让我产生一种思考政治学的特点以及其分类的思考，后一问题的答案基本上也和法学差不多，政治哲学是纯粹理性的，政治科学则是实践理性和技艺，前一个问题很复杂，我的看法是政治思想能在一个动荡的社会环境下蓬勃发展，而完美的、合乎规则的政治学则只能在比较宽松的环境内发展。
“法律如何信仰”是个严肃的问题，我还是同意老师的看法的：能够为人们所信仰的法律必须是能够给人们或至少是绝大多数人带来利益的，而且信仰法律并不是一个只要下决心信仰就能信仰的事件，而是一个过程，或者说是一系列社会活动、经验、感受之中而达到的“皈依”…… 说得很多了，还是大家去读原书吧
前奏-1965年重上井冈山》读后感
[前奏-1965年重上井冈山》读后感]《前奏-1965年重上井冈山》读后感俗雾迷情马社香的《前奏――1965年重上井冈山》早就想看了，前奏-1965年重上井冈山》读后感。
这几天看完《聂荣臻回忆录》就接着看这书。
昨晚在有点压抑和诡异的中元节气氛中倚床握卷，到两点多钟才看完。
作者试图从文革前毛主席重上井冈山的过程探寻毛主席发动文革的初衷，文字朴实无华，以当事人的口述和当时公开的时政、历史资料，非常简洁的给人一种图卷。
揭示了毛主席发动文化大革命不是出于私利，而是为了反修防修、走社会主义还是走资本主义道路的斗争。
书中毛主席对井冈山斗争的回忆及其反思，对现实的洞察和把握、以及对未来的担忧，有条主线一脉相承，就是如何保护工农大众的利益、如何发展和巩固社会主义事业。
我认为毛的同路人很多，但一贯的、全面的、彻底的、矢志不移的为工农谋福利的人没有出之右者
仅凭这一点毛主席的历史地位就不可动摇。
书中有不少精彩的片段曾被很多人引用，原因很简单，因为至今仍有重大的现实意义。
如：在5月25日送湖南省委书记张平化下山的时候，“毛主席大声地问：你是没有忘记我在专列上的许诺吧。
我为什么把包产到户看得那么严重，中国是个农业大国，农村所有制的基础如果一变，我国以集体经济为服务对象的工业基础就会动摇，工业品卖给谁嘛
工业公有制有一天也会变。
两极分化快得很，帝国主义从存在的第一天起，就对中国这个大市场弱肉强食，今天他们在各个领域更是有优势，内外一夹攻，到时候我们共产党怎么保护老百姓的利益，保护工人、农民的利益
怎么保护和发展自己民族的工商业，加强国防
中国是个大国、穷国，帝国主义会让中国真正富强吗，那别人靠什么耀武扬威
仰人鼻息，我们这个国家就不安稳了。
张平化激动地望着毛主席。
大声地说：‘主席，我懂了’。
”（马社香：《前奏――1965年重上井冈山》当代中国出版社2006年10月第1版，第151页）这段话是被引用的最多的。
其现实意义毋庸讳言。
中国现在的经济基础已经变了。
虽说还在喊要以公有制为主体，但实际上早就被私有制代替，而且还在为私有制的发展不遗余力，也就是打左灯向右转。
工农的利益、民族的利益、国家的利益被侵蚀被夺取。
经济基础决定上层建筑，但上层建筑也会作用于经济基础。
建国初期，我们的经济基础是私有的，但我们的上层建筑是共产党的领导，所以完成新民主主义革命后，利用上层建筑的力量，改变了所有制，改变了经济基础，进行了社会主义革命。
同样，在我们的公有制基础建立后，我们蜕变了的上层建筑也利用上层建筑的力量，大力发展资本主义，退回到新民主主义阶段，补资本主义的课。
两条道路的斗争一直没有停止过。
两个三十年，站在工农的立场，说明了毛主席的远见。
我看以现在的发展如果形势没有逆转的话，共产党的结果有两条，一是和苏共一样崩溃。
因为现在中共运行的轨迹几乎和赫鲁晓夫之后没有多大实质性的区别，如新党章改中国共产党为“中国人民和中华民族的先锋队”和苏共的“全民党”差不多。
其运行的结果是党性（也就是阶级性）湮灭，阶级矛盾、民族矛盾、国际矛盾将趋激烈（瓮安、石首。
西藏、新疆事件、关贸协定、转基因、美国债证劵、金融风暴等等）。
公有制的毁灭和私有制的强势将使共产党的执政基础遭到彻底的摧毁，共产党执政的连续性、合法性将受到严峻的挑战和质疑。
因私有化和缺乏必要的“无产阶级专政下继续革命”的思想，而不可避免的和几乎是不可抑制的腐败将使共产党步入极其危险的边缘。
黄苇町在《苏共亡党十年祭》一书中谈及前苏联的教训时说：“导致苏联剧变的一个重要原因，就是党的领导层中的腐败已发展到这种程度，即他们所攫取的财富和利益之多，使社会主义和共产党的外衣已成为束缚，不便于他们更放手、更放心地去侵占和鲸吞更多的社会财富。
他们已不满足于能够贪污腐化、以权谋私的事实制度，而要通过国家政治制度的公开变更来从法律上承认他们所攫取的东西，并能名正言顺地传子传孙。
”二是仍打共产党的招牌，但实际上变成一个封建权贵资本的政党。
为人民谋利益只是一种为社会矛盾缓和的有限的而必须的社会维持成本。
而在这种统治下，社会将越来越不稳定，“维稳”的成本将越来越高，社会动乱爆发的机率也越来越高。
这本书里华国锋夫人有句话让人深思“干部一自认为做官，那欺压百姓是迟早的事”。
因为官员有特权，而特权是使我们的党和官员脱离群众堕落腐败的催生剂。
如何防止党和干部的腐败变质脱离群众是这本书的重要内容之一，读后感《前奏-1965年重上井冈山》读后感》。
也是毛主席极重要的思考。
那个年代报纸上比较注意宣传“反修防修”的问题。
问他们，认真读过“第九评”（《关于赫鲁晓夫的假共产主义及其在世界历史上的教训》）没有
这篇文章中有段讲“苏联特权阶层”的话是他改写的，对苏联修正主义有一个客观的认识。
你们下山后，找一找，看一看，就了解中国为什么要反修防修了。
主席说的这段文字在山上就找到了。
讲的是这么一段： “经过这一系列的变动，苏联特权阶层控制苏联党政和其他重要部门。
“这个特权阶层，把为人民服务的职权变为统治人民群众的特权，利用他们支配生产资料和生活资料的权力来谋取自己小集团的私利。
“这个特权阶层，侵吞苏联人民的劳动成果，占有远比苏联一般工人和农民高几十倍甚至上百倍的收入。
他们不仅通过高工资、高奖金、高稿酬以及花样繁多的个人附加津贴，得到高额收入，而且利用他们的特权地位，营私舞弊，贪污受贿，化公为私。
他们在生活上完全脱离了苏联劳动人民，过着寄生的腐烂的资产阶级生活。
“这个特权阶层，思想上已经完全蜕化，完全背离了布尔什维克党的革命传统，抛弃了苏联工人阶级的远大理想。
他们反对马克思列宁主义，反对社会主义。
他们自己背叛革命，还不准别人革命。
他们唯一的考虑，是如何巩固自己的经济地位和政治统治。
” 文字很尖锐、很透彻。
当时我们几个都感到苏联这样的事情离我们国家、离中国共产党很远，记得5月25日那天下午，汪东兴慷慨激昂地说，我们国家谁走资本主义道路，全党全国都不会答应。
此时抽上第五根烟，缓缓地说，事情不是那么简单，人家资本主义制度发展了几百年，比社会主义制度成熟得多，但中国走资本主义道路走不通。
中国的人口多、民族多，封建社会历史长，地域发展不平衡，近代又被帝国主义弱肉强食，搞得民不聊生，实际四分五裂。
我们这样的条件搞资本主义，只能是别人的附庸。
要走资本主义道路，就要牺牲劳动人民的根本利益，这就违背了共产党的宗旨和井冈山的追求。
国内的阶级矛盾、民族矛盾都会激化，搞不好，还会被敌人所利用。
四分五裂，危险得很。
印度不是分裂了吗
说，我们要摸索出中国的社会主义道路，避免走资本主义道路，防止修正主义，要继承和发扬井冈山的一些好制度、好作风。
他说：在井冈山时，我们摸索了一套好制度、好作风，现在比较提倡的是艰苦奋斗，得到重视的是支部建在连上。
忽视的是士兵委员会。
支部建在连上，随着我们掌握政权，现在全国各行各业都建有党的组织，成为领导机构。
党的力量加强了。
但自觉接受群众监督，实行政治民主，保证我们党不脱离群众，比井冈山时士兵委员会就要差多了。
全国性的政治民主更没有形成为一种制度，一种有效的方式。
井冈山时期士兵委员会是有很大作用的。
（《前奏――1965年重上井冈山》）没有人民的政权就没有人民民主专政，也没有人民的真正民主。
“四大”就是毛主席尝试的人民民主得一个新制度。
但现在已被抛弃，连工人罢工的权利都没有。
资本主义复辟其实也不是什么不可能的事情。
在某种程度上讲现在可以说资本主义是复辟了。
这也许是个必然的过程。
资产阶级在对封建主义革命的时候同样有反复。
作为顺应社会发展潮流的新生的社会主义在初期有资本主义复辟也不是什么不可能的事。
社会螺旋式的发展是社会必然的规律，一旦认识了这个规律，对未来就不会丧失信心。
我以前对社会主义还搞不太清，但经过学习和思考，我对社会主义的信心是越来越坚定的。
我们可以看看一个走社会主义（大寨）一个走资本主义（小岗）的典型。
一个是穷困地区的大寨，是一个不等不靠、自力更生、艰苦奋斗、积极进取、大公无私、团结合作的典型。
他对一盘散沙、安贫乐道、怨天尤人、人不为己天诛地灭的中国人是很有教育意义的。
是一个民族崛起的急需和必须的精神。
（《陈永贵最后的抱憾》）再看小岗村，是一个吃了23年返销粮，连父子兄弟都不能合作的分田单干的典型。
人均耕地4。
7亩啊，而且地理区位也好
可哪里几乎年年派工作员，队长轮流做，私欲极强。
村书记去年还是前年在人民网做访谈时漏出一句人不为己天诛地灭让网友诟病了好一阵。
单干后是一年越过温饱线，三十年没跨过富裕门。
去年还累死个财政厅的驻村工作员。
这样的典型想教育中国人民什么
1999年中国统计出版社出版的《新中国统计资料汇编》上最原始的统计数据显示，在1977-1980年，也就是万里任安徽省书记、带头推行联产承包的4年里，在全国粮食增产12%的背景下，安徽省粮食产量下降13.7%，人均粮食产量1976年全国是305公斤，安徽是370公斤；到1980年全国320公斤，安徽297公斤。
历史真实是1980年安徽省农业比1976年下降7.7%。
说分田单干极大的解放了生产力真有点扯，搞人民公社之前不都是搞的单干吗
生产力解放在那里啊
人民吃饱过多长时间啊
现在全国千余个还在搞集体的村都搞得比较好，如华西、南街等，但没有人去宣传，反而有人千方百计去攻击和污蔑。
我看集体化合作化社会化是符合社会发展规律的。
毛主席早已过世。
两个三十年各有判断各论是非。
斯人已去但斗争未停。
社会就是在矛盾中发展进步。
现在对姓社姓资的不争论其实质就是要发展资本主义。
社会主义和资本主义的较量远没结束。
资本主义的弊端越来越被社会主义因素矫正，在美国，在欧洲已有越来越多的显现。
社会发展潮流浩浩汤汤，顺之者昌逆之者亡，探索是个痛苦的过程，让时间去检验吧
关键字： 特权 腐败 改革 毛时代 声明：文章仅代表作者个人观点，不代表本站观点 -----乌有之乡 〔前奏-1965年重上井冈山》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
二十四节气歌的含义
对于学，有些人很，一谈到命理就想到骗人，一谈到命就会说掌握在自上的。
就让我从科学的角度谈谈命理吧。
首先我到现在还是唯物主义者，我还不相信有神有鬼有真正的超自然现象存在，但我学命理，我学相术。
有人说命掌握在自己手上，有人说努力就会改变命运...其实这是很唯心的观点，从更高一层次上面来说，为何某些人会努力，有些人不努力呢
有因就有果，不会有果无因。
物质还是决定意识的，在这事例中的因可以是天生的教育环境也可以是基因、某件重大事件的打击...总之会有因，会有物质的因。
从高层次来说，人终归不能战胜客观定律的，人的意志也是物质世界在定律作用下运行的结果。
接上一段，上段已经说明了人是无法战胜命运的，同时也必须指出的是，正因为因果的无限复杂，人也不可能完全预算命运。
记住一点，某命理师预算你某天会结婚，那么这命理师不是神仙就是神棍。
果因的复杂必然带来预测不可能100%准确。
如何科学地看命理呢
我举个事例。
某赛马场开赛，共10马参赛，其中某一马胜头名的机率是多少
10%
对于不懂马，不看赔率的人来说的确是10%。
但懂马、看赔率的人却知道，大热门胜出的机率绝不止10%。
这赔率从何而来
这是以往赛事的统计结果，某练马师以前胜出许多，某练马场常出名马...。
明白了吗
这就是一门统计学，虽说这预测机率不是100%，有时也会爆冷门，但这个赔率是值得参考的。
其实命理、相学也是一门统计学，是对以往各种人、各种面相的人最终的一生经历的统计，学习这方面知识来作参考是很益于自己的，香港极级富豪中过半是学过相学或有专门一相师的。
它们绝不能提供100%的预测，但他们所说是值得参考的，就象去赛马时看看马经一样。
时代在变，命理学也在变，以前的卦辞也许不再适合今天，因为有许多新的事例资料要录入这门统计学。
在以前，女命文昌文曲入命的会被断为风流下等女子，以前是女子无才便是德麻。
但在今天，真正的命理师是会变通的，会对以往的方法进行变更...其实命理真正去到高层时会向你展示许多人生的道理。
真正好的命理师是会先从命理中推断你的性格作风...向你讲述人生的道理，是科学的道理，真正的好的大师应该是命理学、成功学、佛学都学通的人。
至于求签之类的东西，我只只是试着玩玩，从没把这些没根据的东西放心上。
有时候会感觉走进了人生的黑洞
人的一生是丰富多彩的,当自己回首往事时遗叹不要太多。
奋斗会美化你的人生。
在刻骨铭心地领悟生活的时候，在心灵得以深层次净化的时候，有一种万不可缺少的精神食粮，那就是美妙的两个字“奋斗”。
生活中，我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。
因此，作为收割成果的我们，不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中，我们只顾一直朝前看，奋斗不止。
崇高的理想，神色的毅志，只会在奋斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奋斗的韵味里展现，奋斗是力量之术。
没有奋斗，生命之树怎样常青
一个哲学家曾这样说过；“人生两大悲剧，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。
”人生最大的意义价值就是欢乐，幸福。
不以物喜，不以己悲。
让我们一起奋斗，创造亮丽的人生一个人如果没有奋斗目标，那么他不会成功，美丽亮丽的人生将离他远去。
奋斗是意志的坚实脚步。
所有成功者的足迹都洒满了勤奋的血汗，多么聪明的人，信心再大，信心再大，意志再坚强。
若没有勤奋的实际行动，一切都是空。
奋斗是长期的艰苦劳动。
奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。
那种见异思迁的人，畏缩不前的人，不愿出力流汗的人，永远尝不到勤奋的甘甜。
我们两个说不定还是同名啊你姓什么
人是从动物进化、分离提升出来的。
因而人作为人存在时，已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在物，既是一种自然的存在物，又是一种社会的族类存在物。
人作为一种族类存在物，显然与纯粹自然物有着本质的区别，但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类终身。
人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联系和共通的特征。
人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月，人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程。
因而以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。
不仅要看到人与动物的本质区别，也要看到两者之间的必然联系；不仅要看到两者之间的相异性，也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉，也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。
马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。
-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。
” [1](P24)有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体，这是任何人类历史的第一个前提。
现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高、体重、智力等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。
环境因素会对基因表达产生强大的影响，环境可以放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用。
不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。
经过科学家的长期努力，人类终于打开了自己生命的天书：人有23对染色体，每对染色本包含数千个基因，每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成，人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年，不过一些大体的概念我们已经了解了，例如人与黑猩猩的差异在基因，种族的差异在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖与否、自杀等行为也在基因，而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。
当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。
前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题，显然不仅是一般社会经济和教育问题，更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治。
这样才能坚持人本唯物论。
什么是人类本性
什么是人的本质
这是长期存在着争议的敏感话题。
一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指人的动物本能，人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子。
还有一种看法，则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质。
其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识（如性本善、性本恶）；而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性、社会历史性等）。
以上看法都没有分清两者应有的联系与区别。
马克思的独到之处正在于：坚持用联系的、发展的、辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系，将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。
严格说，马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述，但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的，尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念，以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为，人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性，其中前者决定后者，后者是前者的集中表现与个性展开；区别在于，人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。
人的本质，则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性展开，是对人的个性差异，以及人与人之间的社会联系、社会交往、社会关系之本质差异的分析与归纳。
所谓人类本性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性。
马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲。
（2）人类生命活动的性质，是自由自觉地活动。
（3）人类生命活动的方式，是结成一定社会关系。
三者相互联系、相辅相成，共同构成相对稳定的人类本性客观要件。
那么其中谁是最具有决定意义的要件
有人认为是人的社会性，也有人认为是人的自由自觉的活动。
本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲，应是人类本性之本源，也是人与动物之间本原性区别。
所谓自我实现欲，即指人类与生俱来的内在的欲望潜力。
从广义看，包括最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊重等需要的自我利益实现欲，也包括高层次自我能力展示、自我个性完善等自我价值实现欲。
这种自我实现欲望力，客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。
每个人的欲望值，虽然不同，但自我实现的潜在欲求却是一致的，共同的。
马克思在分析人类本性时指出，“他们的需要即他们的本性，”“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。
”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。
”“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。
[1](P32、P25、P35)新的需要，又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。
这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史，而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我）的潜能、潜意识、潜在欲望，这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。
因此，人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在欲望力为驱动本源，而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的，生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向度发展。
顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的。
从我们祖先“肉体组织”的先天条件看，类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强很多。
但为何最终是人类成为宇宙之王，万物之灵
为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上
根源就在于：人类具有多层次、多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱动力和欲望力，而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的，它们很容易满足于“温饱”等本能需要，别无他求。
现代科学研究已发现，人类的自我实现欲是打入人的基因之中的，这种欲望力，同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。
在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中，神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因，这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下，会产生积极自我意识与反应，生成具体目标与渴望，再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大满足。
一般动物缺少这种特殊的欲望基因，从而永远只能有低层次单向度的欲望力，无以充分进化和发展。
内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因而起作用。
因而，人类，也只有人类，才会拥有远大理想和社会规划，才能不断刷新和创造自已的历史。
所谓自我实现，当然离不开自己。
正如马克思所说，在任何情况下，个人总是“从自已出发的”。
“对于各个个人来说，出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事，利已的事，------”[3](p12)显然，马克思主义创史人认为，“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的、最正常的内在动因与活力之源。
我们今天的改革开放、制度创新等，目的也正在于要建立调动人的一切积极因素（自我实现欲）的内在机制。
那么这是否意味着，人类注定要生活在自私自利，极端个人主义阴影之中呢
并非如此。
这就是人生
名侦探柯南里都有哪些人物
下面的如果不够就看这里老师的漫画特点，就是开玩笑。
除自己的作品开玩笑（神偷怪盗跑到柯南里面来了、剑勇传说变成假面超人…）之外，他也喜欢开真人的玩笑。
所以…你要是在青山的漫画中听到一个似曾相识的名字，别怀疑，又是青山老师在移花接木了（笑）。
以下就举出一些例子： ●工藤新一→「工藤」是由日本一个侦探连续剧「探侦物语」中的主角「工藤俊作」而来，新一的由来则是著名小说家「星 新一」。
有人说是由日本明治时代的著名司法卿（司法部长）「江藤新平」而来……喔，新平，新一与平次
（笑） ●工藤优作→「工藤俊作」加「松田优作」（名演员）。
附带一提…工藤俊作喜欢喝「Sherry」这酒…（|||b） ●藤峰有希子→「峰 不二子」，鲁邦三世里面的角色。
●江户川柯南→英国名推理小说家「柯南˙道尔」加上日本推理小说始祖「江户川乱步」，不知道的人大概很少了。
●毛利兰→「毛利」是由法国小说家莫理士˙卢布朗而来（日文『毛利』音似『莫理士』，而『朗』与『兰』也相近）。
莫理士˙卢布朗就是著名怪盗亚森˙罗苹的创造者。
●毛利小五郎→「莫理士」加「明智小五郎」（江户川乱步笔下的名侦探）。
●妃英理→艾勒里˙昆恩（Queen），著名推理小说家，是「妃」的由来。
至于「英理」…就是「艾勒里」念快一点（汗）。
●吉田步美→戏剧警察角色「吉田茂」加上日本名作家「北川步美」。
●圆谷光彦→浅见光彦。
●小鸠元太→小峰元（著名小说家）。
●灰原哀→克劳蒂亚˙葛雷（Gray：灰）加上V.I.（I与哀同音）渥许斯基。
●宫野明美、宫野志保→宫野村子（小说家）。
●阿笠博士→阿嘉莎˙克莉斯汀（博士的日文念法为AGaSa，与阿嘉莎相似）。
●目暮十三→侦探小说主角名侦探梅古雷（目暮的日文念法为MeGuRe，与梅古雷相似）加上海野十三（著名小说家）。
●茶木神太郎→布朗神父（Brown：茶色，神父：神太郎）。
●横沟刑事→横沟正史。
著名推理小说家。
●山村刑事→山村美纱。
著名小说家。
●西村警部→西村京太郎。
著名推理小说家。
●松本清长→松本清张，小说家。
●白鸟任三郎→「白鸟完市」加「古佃任三郎」。
（都是推理小说中的警察角色） ●服部平次→服部刑事（探侦物语中的人物，跟工藤俊作是好友）加上钱形平次。
●服部平藏→服部刑事加上长谷川平藏。
●池波静华→池波正太郎，著名小说家。
●远山和叶→远山金四郎，小说角色。
●内田麻美→内田康夫。
●京极真→「京极夏彦」加「天藤真」。
（都是小说家） ●森谷帝二→莫理亚提，福尔摩斯的死对头。
●米花→伦敦贝克街（发音与日文米花BeiKa相似）。
福尔摩斯的家，就在这条街上。
●新一的家（米花町第2段21号）→福尔摩斯家的住址：贝克街221号B。
●白罗咖啡→毛利侦探事务所楼下的咖啡店。
「赫丘里˙白罗」，一名私家侦探，由阿嘉莎˙克莉斯汀所创。
●帝丹→日文「探侦」（侦探）倒过来念。
●堤无津河→英国伦敦泰晤士河。
●麦可福特旅馆→「夏洛克˙福尔摩斯杀人事件」中，大家所住的旅馆名。
「麦可福特˙福尔摩斯」是夏洛克˙福尔摩斯的哥哥。
●高木涉→高木涉。
（声优的名字） ●日卖电视台→柯南世界里的电视台，其实是由现实生活中的「读卖电视台」（播放柯南的电视台）而来。
●山岸荣一→冲野洋子的经纪人，其实是青山老师的助手（汗）。
●根岸正树、阿部丰→被害者与凶犯的关系，详情请见「红鬼村火祭杀人事件」。
两人也都是青山老师的助手。
●麻生圭二→登场两次，一次是在「董事长千金杀人事件」的管家，一次是「钢琴奏鸣曲『月光』杀人事件」中，一边疯狂弹着钢琴，葬身在熊熊烈火中的钢琴家。
也是青山老师助手之一。
●丸传次郎→「古董收藏家杀人事件」里面，被名刀杀得很惨的放高利贷者。
青山老师助手。
（全都被拿来玩了…青山老师的助手真可怜…|||||b） ●诹访道彦、松尾贵史→「电视台杀人事件」里的看见这个词语，请向管理员报告
与凶手，一个其实是日卖电视台「柯南」动画的制作人，另一个是著名电视主持人（再汗）。
PS：松尾贵史的声优是由本人配的，诹访道彦却叫别人配…难道是怕触霉头
（爆） ●一枝、二阶堂、三船、四井、五条、六田、七尾、八重子→「企业家千金杀人事件」里的角色们，青山老师在玩数字游戏啊…（更汗）。
●前田聪、佐山明子、三泽→「黑夜的怪男爵杀人事件」里的角色，其实是由著名职业摔角选手前田日明、佐山聪、三泽光晴而来。
●森园家成员、樱庭佑司、重松明男、片桐 枫→「结婚前夕密室事件」的角色们，植物大串集（|||b）。
●鹈泽恒夫、大鹰和洋、立川千鹤、鹭沼升、爱德华．克洛→「新一的初事件」中，鸟类大串集（|||b）。
PS：克洛＝Crow，乌鸦。
●猿渡秀朗、鹿野修二、猪保满雄、神鸟蝶子→「本厅刑事的恋爱物语3」角色们，动物大串集（|||b）。
●青山刚昌→爱玩的青山老师，连自己都不放过。
在「足球选手恐吓事件」中，他把自己的名字拆开，变成在足球场上厮杀的，是「东京青山队」跟「大阪刚昌队」。
不过这样的结果还好，比起之前惨死的助手们…（汗） ●TWO-MIX→这不用说了，真实的歌手。
小松未步、仓木麻衣等人也有在柯南里「穿梭」过。
工藤新一的资料——急
资料太长了直接看这个地址很清楚
