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浅析卢梭的自然主义体育思想 1 前言 我国体育领域的许多东西都属于泊来品，诸如某些思想、理论、制度等，它们起源于国外，而后随着18世 纪中叶我国加强了与世界各国的广泛交往后，形形色色的思想、文化等大潮涌向中国大地，寻找着各自的支撑 点。
在消化吸收外来东西的时候，我国遵循着辩证法的基本规律——辩证的否定——扬弃：取其精华，去其糟 粕。
自然主义体育思想起源于18世纪中叶的欧洲，主要代表人物有卢梭、洛克等。
新中国成立后，随着学校体 育在我国的推广实行，自然主义体育思想也由一些学者引入到我国，尤其是“文革”后，我国曾掀起过讨论自 然主义体育思想的小热潮。
在这场讨论中，有人持赞成态度，有人持反对意见，也有人分析了它的特点与不足 。
在终身体育、快乐体育、健康教育等研究相当时髦的今天，重提卢梭的自然主义体育思想，一方面是想阐 述自己的认识，另一方面是为了探讨自然主义体育思想在当前形势下，如何为我国体育工作服务。
2 自然教育理论的基本内容 自然教育理论是自然主义体育思想的理论基石。
要准确地把握自然主义体育思想，必须先了解自然教育理 论。
18世纪初，法国掀起了一场持续了半个多世纪的启蒙运动。
卢梭是这场启蒙运动的启蒙思想家之一。
作为 一名激进的启蒙思想家，卢梭十分重视教育，他提出了自然教育理论。
卢梭自然教育的核心是强调对儿童进行的教育，必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性；反对成人不顾 儿童的特点，按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，干涉或限制儿童自由发展。
卢梭的自然教育 有三个来源，即自然、周围的人们及外界的事物。
在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定 的，事物教育只是在非自然方面才能由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正加以控制的。
“因为只有当 这三种教育的方向一致，又能圆满配合时，儿童才能受到良好的教育。
因此，事物的教育和人的教育必须与人 无法控制的‘自然教育’配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要求和顺离 去进行教育。
”(1) 《爱弥儿》集中反映了卢梭的自然教育理论。
在该书中，卢梭通过他虚构的儿童爱弥儿从出生到成人的教 育过程，系统地阐述了他的自然教育理论。
那么，根据卢梭的自然教育理论，他的自然主义体育思想又是怎样 的呢
3 自然主义体育思想的主要内容 对卢梭的自然教育理论，国内外专家学者已经进行了较为深刻的研究，本文不再赘述，而着重探讨他的自 然主义体育思想。
3.1 自然主义体育思想的核心内容强调， 健康强壮的身体是对儿童进行智育和德育的物质基础。
卢梭认 为，感觉器官是儿童获得知识的重要工具，儿童通过各种感官积累丰富的感觉经验，为他们在下一阶段发展理 智和判断能力打下基础。
因此，他十分强调感官的训练。
在《爱弥儿》一书中，他用很大的篇幅叙述了各种感 官的训练方法。
例如：他主张在日常生活和游戏中锻炼触觉，通过图画、认识几何图形和制图训练视觉的观察 能力，借助唱歌和听音乐发展听觉等等。
各种感觉器官必须依存于身体，身体的健康状况直接影响着各种感官的感受能力。
因此，卢梭在强调感官 训练的同时，十分注意锻炼儿童的身体，使感官赖以存在的身体健康强壮，从而充分运用感官和四肢这些智慧 活动的工具，获得丰富的知识。
“要从事一门职业，首先要有从事那门职业的工具；为了有效地使用这些工具 ，就必须把它做得坚固耐用。
为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因为它是我们 智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分健壮。
所以，人类真正的理解能力 不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人们的思想敏税而正确。
”(2)“如果你想培养你 的学生的智慧， 就应当先培养他的智慧所支配的体力，不断地锻炼他们的身体，使他们健壮起来，以便他们长 得既聪慧又有理解。
”(3) 从以上引用的两段话中，我们不难理解卢梭十分强调身体是智慧的物质基础，体育是人聪慧的手段之一。
可能认为建立于自然教育理论基础之上的自然主义体育思想，把体育摆在儿童发展过程中的首要位置，体育必 须先于智育和德育，而且比他们更重要。
3.2 自然主义体育思想主导下的体育方法突出强调运用自然的手段锻炼身体。
通常认为，体育手段包括 以身体练习为基础的体育运动和利用自然力进行的锻炼。
卢梭在阐述他所主张的体育方法时，身体练习和自然 力两方面他都涉及到了，但他更侧重于自然力的锻炼。
“遵循自然，跟着他给你画出的道路前进。
它在持续不 断地锻炼孩子，它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；……。
通过种种考验，孩子便获得了力量；一到他们 能够运用自己的生命时，生命的本原就更加坚实了，这是自然的法则；……。
孩子在室外受到自然给他的锻炼 ，这在你看来是倍加危险的，可事实相反，这是在分散危险，在减少危险。
……。
因此，要训练他们经得起将 来有一天必然要遇到的打击。
锻炼他们的体格，使他们能够忍受住酷烈的季节气候和风雨，能够忍受饥饿和疲 劳”。
(4)由此可见，卢梭的自然体育方法包括利用冷水浴、酷烈的气候季节和风雨等自然条件去实现其体育目 的。
卢梭举了一个利用冷水浴锻炼儿童身体、磨炼他们意志的实例，说明他的自然体育方法。
“要经常给孩子 洗澡，……；随着他的体质愈来愈强，就可以逐渐降低水的温度，一直到最后，无冷夏天或冬天，都可以用冷 水，甚至用冰水洗澡。
为了不致于他们受到什么伤害，就需要慢慢地、一次一次地，在不知不觉中降低水的温 度；我们可以用寒暑表来准确地测量这种降低的度数。
”(5)在这里， 卢梭强调了利用冷水浴磨炼人的意志品 质，提高人体抵抗寒冷的能力。
另外，这种冷水浴的方法在现在看来也是比较合理的，它要求人们循序渐进， 慢慢地降低水的温度，最终达到随时可以用冷水洗澡。
自然体育方法对身体练习的叙述不是很详细，这也是它的一个不足之处。
跑步是最简便的锻炼方法之一， 也是人们最常用的锻炼身体的手段。
自然主义体育在强调跑步的重要作用时，注重人们要到空气新鲜的大自然 中去跑步。
在这里，卢梭又提到了空气这一自然条件的作用。
他认为空气对儿童的体格作用很大，特别是在生 命开始的头几年更为显著。
空气穿过细嫩的皮肤上的气孔，对那正在成长的身体产生强烈的影响。
3.3 自然主义体育思想蕴含着“终身体育”思想的萌芽。
由于自然教育强调了体育的重要作用，在培养 人的过程中，使受教育者在青少年时期形成了体育锻炼的习惯，到了成年以后可以保持这种习惯。
“爱弥儿（ 受教育者）决不会抛弃他在童年时期养成的习惯，因为他在童年时期只做他愿意而且喜欢做的事情，等到长大 成人的时候，他也是这个样子，所以习惯的势力是必然会使他更加领略到自由的乐趣的。
活跃的生活、体力劳 动和体育运动，对他来说是这样不可缺少的东西，以至于如果不许可他做这些活动的话，他是一定会感到很难 过的。
……。
他需要大量的空气，需要运动和使身体感到疲劳。
”(6) “终身体育”理论认为“终身体育是指从小到老，贯穿整个生命过程进行的体育活动，它强调体育在人的 一生中的重要性和进行体育活动的必要性，要求人们在人生的各个时期都应将体育作为生活内容来看待和安排 ，充分享受体育的乐趣。
”(7)需要指出的是， 终身体育并不是说在人的一生中只进行某种特定的运动项目的 锻炼。
把现代终身体育理论和卢梭的自然主义体育思想相比较，人们不难发现它们之间的共同点。
自然主义体育 思想虽然没有系统地论述终身体育理论，但不能否认它蕴含着终身体育思想的萌芽。
3.4 自然主义体育思想对婴儿时期体育活动的要求， 主要表现为给予婴儿充分自由活动的空间，让他们 自由自在地活动。
婴儿固然不能运动，但他可以在他被安置的地方活动他的头和四肢，甚至利用四肢爬行。
“ 当婴儿脱离衣袍，开始呼吸的时候，就不要把他裹在比衣袍还包得紧的襁褓里。
不要给他带帽子，不要给他系 带子，也不要包襁褓；给他穿上肥大的衣服，让他的四肢能够自由，既不沉重到防碍他的活动，也不暖和到使 他感觉不出空气的作用。
”(8) 卢梭认为冷空气能增强婴儿的体质，而热空气则使他们身体衰弱，使他们发烧，甚至伤害他们的生命。
当 婴儿体质开始增强的时候，就让他们在屋子里爬来爬去，让他发展，让他运动四肢，这样，婴儿就会一天天强 壮起来。
3.5 自然主义体育思想中的性别差异， 首先起源于古代西方社会男女社会地位的差异；另一个原因则是 显而易见的男女在解剖上和生理上的差异。
古代西欧，男子处于支配地位，妇女仅仅是男子的附属，她们所受的教育也完全是为了为男人服务的。
“ 她们受教育是为了使男子喜悦，对他们有所帮助，得到他们的爱和尊重，在幼年时期抚养他们，在壮年时期关 心他们，对他们进谏忠言和给予安慰，使他们感受生活的乐趣。
所有这些在任何时候都是妇女们的天职。
所以 ，教育妇女应该从她们小时候起就是为了使她们更好地适合男人的需要。
”(9) 既然妇女的体育目的是为了适合男子生活和养育孩子的需要，因此，她们的身体既不能弱不禁风，也不能 象男子一样强壮。
另一方面，只有母亲的身体好，孩子的身体才能好。
因此，要通过体育锻炼使她们担负得起 怀孕、生育、哺养孩子的重任。
从上述目的出发，男子体育在于培养他们长得强壮结实，而妇女体育则在于使 她们长得灵巧。
当然，妇女也需要一定的体力，干起活来才觉得轻松；男子也需要相当的灵巧，做起活来才觉 得容易。
4 自然主义体育思想的缺点与不足 4.1 自然主义体育思想的最大缺点渊源于自然教育理论。
自然教育理论按年龄特征进行教育的思想，在 教育史上无疑是个重大进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是教育心理学的发展，提供了极其可贵的 启示。
但是，按年龄阶段把各种教育截然分开，分期进行体育、智育、德育的培养显然是不科学的。
许多实践 已经证明，在培养人的过程中，德智体三育可以而且应该同时全面发展。
4.2 由于社会传统偏见，造成了妇女社会地位不平等的待遇， 并由此导致了对妇女体育的误解。
男女体 育固然有性别差异，其差异究竟表现在哪些方面，针对这些差异如何指导妇女体育，另有专文论述，不在本文 所及范围。
5 研究自然主义体育思想的现实意义 5.1 我国实施九年制义务教育后， 学校教育是每个公民在一生中必须经历的重要阶段，在每个人的发展 中占有至关重要的作用。
因此，学校教育的成功与否，将直接影响到人才的培养，关系到国家的前途。
如何处 理德育、智育、体育三者的关系，尤其是智育与体育的关系，一直是我国教育界存在争议的问题。
卢梭的自然 主义体育思想无论是在时间顺序上，还是重要性上，都把体育放在培养一个全面发展的人的首要位置。
据此， 我们考虑学校教育中的三育关系时，应该明确体育的重要性，并摆到合理的位置，从而保证青少年的全面发展 。
在论述学校体育的重要性时，我国也不乏有识之士。
青年曾指出，“体育一道，配德与智育，而德 智皆寄于体。
体者，载知识之车而寓道德之舍也，无体是无德智也。
”体育是使知识的载体和道德的寓所更加 发达的教育活动。
因此，没有体育就等于没有德育和智育。
我国建国后的第一任教育总管蔡元培先生，早在1917年南开学校全校欢迎会上的演说词中指出：“今请首 言体育，次言智育……。
殊不知有健全之身体，始有健全之精神，若身体柔弱，则思想精神何由发达。
”(10) 同年在浙江旅津公学演说词中提到：“今之言新教育者，以体育、智育、德育并重，其功效胜于旧教育什百。
脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰。
”(11) 从自然主义体育思想出发，并联系、蔡元培两位伟人的观点，我国的学校教育应该把体育摆到相当 重要的位置，并努力探求合理的方法去完成这一任务。
5.2 1995年6月，我国颁布实施了《全民健身计划纲要》，并由此在全国各地各行各业掀起了全民健身运 动的热潮。
虽然我国国民经济近10多年来发展迅速，但由于底子太薄，所以目前大多数人的生活仍然只能解决温饱问 题，而没有过多的经济能力投资体育健身活动。
自然主义体育思想体育方法的主要特征是突出强调运用自然的手段和方法，它不受场地器材和运动设备的 限制，随时随地可以因人因地制宜地进行体育锻炼。
这对于全民健身计划的推广和实施具有实际意义。
6 结论与建议 6.1 卢梭的自然主义体育思想突出强调了体育在培养一名优秀人才中的首要作用，认为健康强壮的身体 是更好地进行智育和德育的物质基础。
在“片面追求升学率”的热潮中，如何摆正学校体育的位置，是目前我 国学校体育工作的当务之急。
6.2 自然主义体育思想强调按照自然规律， 利用各种自然条件锻炼身体，培养意志品质。
这对在目前经 济尚不够发达的情况下，实施全民健身计划具有一定的实际意义。
6.3 自然主义体育思想蕴含了终身体育思想的萌芽。
学校体育是终身体育的重要组成部分，也是终身体 育的基础。
建议加强终身体育的实质性研究，尤其是如何使学校。
奥尔夫音乐教育理念及其特点
一、世界三大著名学校音乐教育体系：1、达尔克罗兹音乐教育体系：（1865年---1950年）著名的瑞士作曲家、音乐教育家爱弥儿﹒雅克﹒达尔克罗兹，创立了20世纪最早的音乐教育体系。
其体系的核心是“体态律动”。
（1）所谓体态律动教学是从音乐本身入手，先让学习者聆听音乐，再引导他们通过身体运动去接触音乐的各种要素。
体态律动教学把人体变成了一个能够理解音乐的要求、能够解释和表现音乐的乐器。
通过这件人体乐器展示了音乐的核心要素，又通过学习者的内心听觉和情感强化了音乐的艺术性质。
（2）体态律动的教学目的：培养学生对于节奏韵律的直觉本能、对音乐情绪和表现的感受、对运动平衡的感觉、以及培养有规律的运动神经习惯和训练有节奏的心理。
体态律动打开了音乐教育实践的一个新的领域。
2、柯达伊音乐教育体系：柯达伊·左尔坦（1882---1967）是20世纪在国际上享有盛誉的匈牙利作曲家、民族音乐理论家、音乐教育家。
以他的名字命名的“柯达伊教学法”是当今世界上影响深远的教育体系之一。
其主要教育手段与内容：（1）民族音乐在教学中占有突出重要的地位。
（2）唱作为音乐教育的主要手段。
（3）以首调唱名体系培养全面的音乐能力。
二、奥尔夫音乐教育体系（一）什么是（（（（
幼儿智育就是通过教学促进幼儿的发展。
这句话对吗?请给出你的看法和理由
他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。
在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
他指出，儿童在母亲怀中的时候，没有任何心情，没有任何思想，几乎连感觉也是没有的；甚至觉察不到其自身的存在。
因此，教育应从出生开始。
卢梭认为婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼，以保证儿童具有健康的体魄。
卢梭非常重视儿童的身体是否强壮，主张从出生起，就应对儿童进行体育锻炼，促进儿童身体的自然发展，增强体质，养成抵抗疾病的能力，为以后各时期的教育打下良好的基础。
与此同时，卢梭也非常重视儿童的心理是否健康。
婴儿时期的教育，通过对儿童身心的养护和锻炼，使儿童学说话、学吃东西、学走路，尽早使他们自由地支配身体，自己控制自己，还要保持身体的自然习惯。
在第二卷中，卢梭认为，儿童时期理智睡眠时期，儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念，只能接受形象；还没有理性。
因此这一时期的智育和德育应是消极的。
他提出此期的智育和德育不应操之过急，要适应儿童智力发展的特点, 主张消极教育。
在智育方面，卢梭指出应该首先锻炼儿童的感官。
卢梭认为人有六种感觉，即：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉和共通的感觉(观念)。
其中触觉最重要。
儿童通过接触并从认识周围事物中获得经验和知识，发展记忆力和判断力。
在德育方面，卢梭根据这一时期儿童缺乏思维能力，善于模仿等特点，提出了一些具体的作法：为了远离城市的不良风俗，儿童应到乡村去，生活在自然环境中，接受自然的教育。
教师必须严格管束自己，“保持纯朴、谨言慎行”等等。
在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。
少年时期的孩子，身体强壮起来，理性开始发达，对事物有了初步辨别的能力，并通过感官的感受获得了一些经验，因此可以进行智育和劳动教育，使儿童发展思维能力和学习各种知识。
在智育方面，卢梭主张要教给儿童有用、真实和易于理解的知识。
他认为，大自然就是一本有用、真实、易于理解的大书。
在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际，死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。
关于劳动教育，卢梭要求爱弥儿12岁至15岁则学习手工业。
通过少年时期的教育，爱弥儿按照大自然的秩序成长起来，身心得到和谐的发展，成为既能行动又能思想的人。
在第四卷中，卢梭认为，青年从15—20岁起欲念日益增长，处于狂风暴雨似的转变时期，应主要进行道德品质的教育。
基于这种思想，卢梭认为：（1）道德教育的作用是促使人的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，防止产生妒忌、贪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。
（2）道德教育的途径是通过人去研究社会，通过社会去研究人。
因此，卢梭要求爱弥儿从乡村回到城市（3）道德教育的内容是学习历史知识、实用哲学和寓言故事，而不是纯理论的东西。
（4）道德教育的方法是重在道德实践，反对空洞的道德说教。
只有通过道德实践，才可以培养善良的感情，正确的判断和良好的意志。
在第五卷中，主要是介绍爱弥儿青年时期的事，书中以爱弥儿和苏菲的爱情为线索，他们从相识、热恋、暂别、（游历）结婚、分离、最后又走到一起。
其主要阐述了女子教育和对青年男女进行爱情的教育。
首先是女子教育，在《爱弥儿》中卢梭的女子教育是以家庭为中心而展开的，按年龄对女子施教。
从小教育女子做事细心、热爱劳动、勤于持家；同时还要使她们从小受到管束，学会自己克制自己，养成受约束的习惯。
教育内容主要包括：“健康教育”、“德性教育”、“知识教育”、“劳动教育”、“爱情教育”等方面。
在男女爱情的教育方面，卢梭又提出了其独特的观点。
卢梭教育爱弥儿对待感情、对待自己的爱人要负责任。
当今社会，有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。
因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。
虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。
老师要我们写一篇读后感 什么书的话是随便选的 选材能不能是一篇一篇小故事的那种书
伊索寓言通过简短的小寓言故事来体现日常生活中，那些不为我们察觉的真理，这些小故事各具魅力，言简意赅，平易近人。
不但读者众多，在文学史上也具有重大影响。
作家，诗人、哲学家、平常百姓都从得到过启发和乐趣。
许多故事真可以说是家喻户晓：龟兔赛跑，牧童恶作剧，狼来了，狐狸吃不着葡萄说葡萄酸。
到几千年后的今天，伊索寓言已成为西方寓言文学的范本。
亦是世界上流传最广的经典作品之一。
伊索寓言是中的一块瑰宝，数千年以来以其独特的智慧和艺术魅力令人爱不释手，历传不衰。
的确，正是这样，我才在众多名著中选择了这一本。
书中的每个故事都有深刻的含义――是的，这也正是寓言的特点，寓言――这种文学体裁也随着伊索的笔触达到了顶峰。
大多故事中体现了生活经验和非凡智慧。
有的故事教导人们考虑问题要全面――；有的则说明了不可违背自然，勉强做事――；还有的高速我们不可犯经验主义错误――等等。
在所有故事中，我认为最有说服力的要数了。
故事讲的是一只美丽的鸫鸟每年秋天都要去吃那桃金娘树上的果实。
有一年，桃金娘树上的果实还没有成熟，东鸟便每天跑到桃金娘树上唱歌：“美好的生活呀就要来临了，我的心里是多么欢唱，望着那儿的花儿在开放，我对它是多么向往。
”就这样鸫鸟每天都去，每天都唱。
一个猎人发现了，便守候在那。
等果实结出，鸫鸟每天都来吃一整天。
终于被猎人用粘棍粘住了。
它又唱：“桃金娘的果实是如此甜美啊，把我害苦的却是你，因为我太贪恋你那无比的香甜，因而送掉了我自己的性命……”这个故事的意思是说，不要过于贪恋某种事物，这样会葬送掉性命的。
要目光远大，不能象鸫鸟一样目光短浅，桃金娘的果实固然好吃，可吃到连危险接近也不知道的时候，也就意味着死离你不远了。
这就跟我们一样，一个学生如果过于贪恋游戏，每天背着老师家长去网吧，一玩就是一整天，这样下去一定会损失惨重：一会浪费金钱，家长辛辛苦苦挣来的钱全都被你用在打游戏上――值吗
二会用眼过渡，眼睛是心灵的窗口，太重要了
如果你不保护好眼睛，以后戴着个1000多度的眼睛――累吗
三也是最重要的，沉迷于游戏中，你会不知不觉葬送掉吸收知识的大好时光――好吗
玩游戏要适可而止，它是放松，是消遣，但如果你把它当成一项工作，一项任务或是一个专业来进行的话，我相信那对你没有任何好处。
学生，学习最重要，如果你能抛开一切心思杂念――专心学习，那么考出好成绩就只是时间问题了。
最后我要说几句：我这一大堆感想并非本人能说会道，的的确确是本人理解能力强
所有的道理都藏在文章中，不过这也仅仅是一则寓言所给与我的――更多的我也不多说了这些感想是偶尔翻看引起的。
是的，大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程
我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。
但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
人比蝙蝠就聪明多了。
他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。
向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是的文化份子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。
蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁把在冬天的米粒出晒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该
”这故事应该还有下文。
据柏拉图(phaedrus)说，促织进化，变成诗人。
照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。
促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。
狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉；因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。
这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。
据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什麽东西。
不过，能自知的人根本不用照镜子，不自知的东西，照了镜子也没有用－－譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象。
可见有些东西最好不要对镜自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢
”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下台。
不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。
譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。
真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。
乌鸦的故事：上帝要捡最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。
这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什麽旁的东西
这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。
这个遮羞的方法至少人类是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么
”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂
”这母蛙真是笨坯
她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。
所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。
因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。
这样，彼此各得其所，当然不会相安无事。
老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。
老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。
从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在贪。
伊索错了
他该说，大胖子往往是小心眼。
的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢
”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。
”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。
假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。
”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢
”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。
这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。
在《爱弥儿》(emile)卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。
要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗
小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。
卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。
我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。
缘故是，卢梭是原始主义者（primitivist），主张复古，而我呢，是相信进步的人－－虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西。
寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。
寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。
大概大家都听说过《狐狸和山羊的故事》吧
它讲述的是掉在井里的狐狸哄骗山羊下井，然后踩着山羊背跳出了井底，却又扔下山羊自顾自走了的故事。
它告诉人们：做好事也要看对象，以免上当受骗。
也许大家看了都会说：现在哪去找这么傻的“山羊”呀
但是，我在现实生活中，还确实碰见了一回这么傻的“山羊”。
那次我去旅游，
0-6岁儿童早期教育有哪些资料
0-6岁儿童资料：建议看一些专业的书籍，比如，的，的著作等教育经典，树立科学的儿童观应该是教育的根本，比那些药方式的书更重要。
：广义指从人出生到小学以前阶段的教育，狭义主要指上述阶段的早期学习。
一些国家出现提前开始学习读、写、算，提前开始正式教育的探讨和实验。
但另有人主张应重在发展智力。
还有人认为早期教育应向前延伸到出生以前的母亲怀孕期的胎教。
家庭教育对早期教育有重大影响。
其中“体能、智能、心理能力三维平衡发展”理论最为科学，依据五万份孩子成长基准数据，提炼出孩子的九大成长目标：安全感、意志力、目标感、注意力、记忆力、思维能力、平衡、力量、速度。
