读了阿米的《我和鸟的故事》,你有什么感受,100字
文章不仅用生动的语言 使小鸟可爱、活泼的形象跃然纸上，更写出了作者爱鸟之心，体现了人与自然的和谐相依。
我和鸟的故事读后感70字
文章不仅用生动的语言使小鸟可爱、活泼的形象跃然纸上，更写出了作者爱鸟之心，体现了人与自然的和谐相依。
吴然的小鸟和守林老人吉阿米的我和鸟的故事的读后感二十字
风儿轻轻地刮起，透过窗子，可以看到那黄绿色的树叶中蜷缩着一只小鸟。
也许是因为刚刚进入秋天，鸟儿有点不适应这个过程吧
我静静地坐在窗边，望着那只鸟儿。
忽然，天上掉下了豆大的雨点儿，那是老天在哭吗
为什么
难道他也在同情这只鸟儿
风越猛，雨也越下越大……小鸟不停地颤抖着，也许是感到冷了吧
我心里一阵隐痛，多么可怜的小鸟啊。
此时，我多愿化作一个温暖的鸟巢，让它躺在巢里，不再遭受秋风和冷雨的折磨；我多愿化作一只大鸟，用自己宽大的翅膀为它挡着风寒，让小鸟在自己温暖的怀抱里安然入睡；我多愿……就在我想入非非的时候，眼前的一幕让我惊呆了：老天打了一个大喷嚏，把鸟儿从枝头上吹了下来。
正是应了那句俗话：“福无双至，祸不单行”，接着又有一辆大卡车从远处飞驶过来，鸟儿在地上拼命挣扎，却怎么也飞不起来，眼看车子已离小鸟越来越近了，可小鸟却已无力再挣扎。
近了、近了……啊这只可怜的鸟儿已经在那辆大卡车的车轮下血肉模糊了……小鸟就这样离开了世界，它再也不能在蔚蓝的天空中遨游了，它再也不能和同伴一起嬉戏了……我拼命跑过去，小心翼翼地捧起它那稀烂的血肉之躯。
我来到自家的后院，在一块阳光能够照射到的土壤里挖了个坑，认认真真地把它埋了进去。
《我和小鸟的故事》赏析
《小鸟和守林老人》讲了小鸟们原本生活的森林被大批的砍掉了，小鸟们都被吓坏 了。
后来，森林里来了一位老人，他不允许任何人砍掉一棵也不允许任何人打鸟。
他还在空地上种树，给受惊吓的小鸟们建造新的家园。
小鸟和老人成了好朋友，他们互相关爱互相照顾。
最后，老人离开了，小鸟们依然在森林守护者他。
读完这个故事，我被小鸟和老人之间深深的情打动了。
老人一直在照顾小鸟保护森林，为我们的地球创造美丽的环境。
老人虽然离开 了，但是老人的心还留在森林里。
他教会我们要保护地球要和动物做朋友，为我们美丽的地球做点力所能及的事情。
《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
吴然的《小鸟和守林老人》读后感
小鸟和守林老人树林里来了一位老人。
起初，鸟儿们非常惊诧：怎么来了个老头?是捕鸟的吧?打猎的吧?不像。
带了一条黑狗，可没带猎-枪。
老人在树林里盖了一幢小屋，住下了。
奇怪，鸟儿们用晶亮的小眼睛彼此询问着，用它们鸟国的语言争论着。
不过，很快，鸟儿们就发现，他是一个好老头，是它们天堂的保护神。
那天，来了一伙偷砍树木的人。
老人带着黑狗，叫喊着去阻拦利斧的挥舞。
激烈的争吵。
黑狗的狂吠。
老人展开一张布告，那伙人虽然还在吼叫，但他们终于发现，老人是一尊真正的山神。
他们低下了头。
那伙人走了，老人轻轻抚摩受伤的树干，抚摩流出树脂的伤痕，又拾起从树枝上震落的鸟窝，轻轻地安放在树枝上......老人取得了鸟儿们的信任，鸟儿们认定他是一个“好人”!老人走动在浓密的树阴里。
白发满头，是一朵硕大的蒲公英，是一盏明亮的神灯啊!鸟儿们开始拜访老人的小屋。
唧唧，喳喳，翻译出来是：“您好!您好!”老人o(∩_∩)o...笑着，用饭粒和爱抚招待他的客人。
一只大胆的蓝色小鸟，衔着一颗草莓停落在老人肩上，老人伸出手接住了这珍贵的馈赠。
接着，又是一颗，又是一颗......这一夜老人睡得很好。
时间在树叶上写了许多故事，许多故事深深地嵌入了树的年轮。
老人开始和每，每一棵树告别。
敏感的鸟儿知道，已经很老的老人，一定是要走了。
林中的小屋没有升起炊烟的那天，鸟儿们知道老人走了。
树林里又寂静又暗淡的一天呵。
谁也没邀约谁，鸟儿们都来了。
成千上万的鸟儿，在上盘旋，哀鸣。
整座山林都在摇晃，树叶和树枝轻轻拂动。
鸟儿们衔来无数的花瓣，无数的绿叶。
伴着阳光，树林里下了一场，绿叶雨。
飘落的花瓣和绿叶呵，掩盖了......今天，我看了名为的文章，它讲述的是的故事。
老人踏进这片森林是，只带了一条狗，鸟儿们猜测他是坏人，可很快就否定了，它们明白了，老人是这里的守护神。
当砍树人来时，老人带上黑狗，勇敢地与他们搏斗，最终胜利了。
老人与鸟儿们的感情十分浓厚，他们朝夕相处，生活得很好。
直到有一天，老人永远地离开了鸟儿们，他走了，永远地走了。
鸟儿们不约而同地为他送行，为失去了一个亲人而感到伤心，难过。
我想：其实老人并没走，他的心，他的情，他的爱，永远地留在了这片，永远永远守护着这片森林。
他是一盏永不熄灭的神灯，照亮了整片森林，照亮了每一只鸟儿的心。
文中写到了一个“馈赠”，这表示珍贵的礼物，是的，这是鸟儿送给老人的礼物，是鸟儿认为最珍贵的礼物，更重要的，这也是大自然，这片森林送给他的礼物。
老人懂得鸟儿的意思，这是因为他们彼此之间，已有了感情，甚至是有了亲情，是因为鸟儿与老人的心通过“爱”这根线相通了。
老人的离开意味着鸟儿们失去了一个最爱的亲人。
鸟儿们用书叶为他送行，正是对老人的感激，它们用大自然的绿叶为他送行，是希望老人永远活在。
人鸟同乐，人与大自然应和-谐相处，应心心相连，就像老人与鸟儿们一样，生活在同一片蓝天下，让这天堂，家园变得充满欢声笑语，变得生机勃勃。
分析儿童散文《一只纸扎的小船》的基本特点
夜雾来了。
阿米趴在窗前，看纱幕般的薄雾飘飘荡荡地从窗缝里缓缓渗入，回旋舞蹈，如夜的精灵。
雾轻触阿米的脸颊，湿湿凉凉的。
这种熟悉的感觉令她想起这几日反反复复的梦，梦里，她变成一条金色的鱼，孤独而忧伤地游弋在曼妙的水草间，分明看到和她一样的金色鱼群朝这个方向游过来，她唱着歌迎上去，她有一肚子的话要和他们倾诉和交流。
她张着嘴，努力的发出声音，然而蓝色的水像厚墙一样拦起屏障，他们听不懂她……阿米每每在梦里急得哭。
醒来后就担忧地想自己也许有了什么问题，为什么那个梦如幽灵一样频频出现
阿米隐隐地预感到什么，心事重重。
阿米已到了心事开花的年龄。
刚上初一的她发育得像一只长脚鹭鸶，手脚细长。
阿米平时言语不多，因为似乎很多人无法理解她，她用自己的语言思维和自己对话。
每个月总有那么几天莫名地心烦意乱，有时也会毫无缘由地高兴，阿米对喜忧无常的自己很不满意，就像越来越挑剔自己在镜子里的形象一样，双目因近视而显失神，鼻子也过于圆润，还有微显苍白的贫血的脸色和不时冒出的不安分的青春痘。
这些都是令她烦恼的因素，但这不是最重要的。
最重要的是……阿米难以启齿，以前她可不是这样的，从什么时候开始的，她无从想起。
总之，阿米现在陷入了无法自拔的游戏里头，但它一点都不好玩，真的不好玩。
阿米又忍不住将那张报纸拉过来看了一遍，上面右下角的地方被她打了个红框，那里登了一个青春热线的号码，说是团市委主办的，在寂静的夜里为年轻的孩子解忧。
和一个陌生人通话，阿米还没有试过，但这令她有些兴奋和好奇。
曾在睡不着的夜晚偷偷地蜷在被窝里听电台的“相伴到黎明”节目，听那些失意的人在电话里对主持人絮絮叨叨，阿米失望地发现世界上竟有那么多的人在忧伤在徘徊。
那个声音绵软的主持人说，生命是在不断的忧伤与快乐中发现自我，阿米听不懂她的话，但至少有一种灰色的情绪开始从远处向她蔓延，使她绝望和窒息。
阿米的手轻轻碰触白色的电话按键，心里惶恐地思忖自己是不是也成了需要帮助的人，她有些害羞和害怕，但从心底升起的强烈愿望几次促使她去提那个电话听筒。
“阿米，该休息啦
”妈妈的声音第三次从虚掩的门缝里溜进来，惊得阿米的手触电一样地从电话上跳开。
她踩着猫步移到门口，将门紧紧锁上，然后蹑手蹑脚地回到电话机旁。
长长地吸了口气，阿米终于还是小心翼翼地拿起了已被她摸得温热的电话听筒…… 嘟的两声后，阿米听到了一个如丝绸般光滑的女声：“你好，这里是青春热线。
”阿米没有马上开口，只是侧着头琢磨了一会那个声音，心咚咚地撞击着心壁，她有点气急。
“我碰到了一些问题……”阿米听见自己喃喃道，像是在自语。
那头依旧是平稳的声音：“每个人都会碰到问题，希我能帮你。
”阿米面红耳热起来。
那个平和的声音继续说：“不用害怕，小姑娘，我也有过你这样的年龄，所以我也许能体会你的心情。
就当是和我聊天吧，我听着呢。
” 阿米感觉到对方正在屏息聆听，甚至听得到她轻微的呼吸声。
阿米舔了舔嘴唇，断断续续地说：“我从来没有像现在这样烦恼，好像处处不顺心，处处，不顺心。
”她游移着，搜肠刮肚地寻找着合适的句子。
从什么时候开始的呢
秦叮叮就是那样喜欢疯笑，她总是在下课的时候眯着眼睛仰起脸“咯咯咯”地疯笑，把所有男生和女生的目光都吸引到她那儿去，火红的和蓝色黄色的发卡在她头发上耀眼地一跳一跳，然后你看见她长长的上翘的睫毛，还有亮闪闪的黑宝石一样的眸光。
女生们看不惯秦叮叮，男生们却爱往她那里凑，秦叮叮长秦叮叮短的。
女生们私下议论秦叮叮，说她轻浮早熟，阿米在边上听着，不做声，心却突突跳。
秦叮叮是和她们有些不一样，1.65米的高挑个，曲线玲珑的身材在单薄的女孩中特别惹眼，她会拿腔拿调地说话，会用眼角看人，一高兴就仰起脸笑。
那天，班上的调皮鬼卜浩煞有介事地朝她唱《花儿为什么仰起脸》，把秦叮叮逗得花枝乱颤。
阿米觉得大家都变得怪怪的，秦叮叮、卜浩，也包括自己。
“我常常照镜子，一照就是好长时间，”阿米对着话筒说，“别人都说我太瘦，我最讨厌别人说我瘦。
可我真的很瘦，和秦叮叮不能比，我既看不起她，又很羡慕她。
我不喜欢自己麻秆一样的腿，除了成绩好，我几乎一无是处。
” 那头的声音说：“你对自己很挑剔，说明你希望自己出色，希望自己样样都好，对吗
”阿米“哦”了一声。
对方又继续说：“秦叮叮的事你还没说完，让你困扰的一定不仅仅是她比你好看。
” 阿米心里一惊，觉得对方好像有一双眼睛正打量着自己，有些事情阿米从心里拒绝承认，甚至不敢正视它，可现在…… 真的是这样，如果仅仅是因为秦叮叮比自己好看，阿米绝不会这样六神无主，她只感到胸中有个结，越解越紧，那个结慢慢膨胀，把整个胸口都堵住了。
刚开学，就传出关于秦叮叮和卜浩的新闻。
那是在体育课的自由活动时间，刚比了场排球，平时话最多的燕子就神秘兮兮地招呼大家过来,燕子用手拢在嘴边压低声音说:“寒假里，我亲眼看见秦叮叮和卜浩手挽着手去看电影，在黑漆漆的电影院里，秦叮叮还亲热地把头靠在卜浩肩上，我就坐在他们后排，他们浑然不知……”没等燕子说完阿米的脑袋就“轰”的一下胀大了，她下意识地瞅瞅旁边，发现那些眼睛都灼亮了，一个个发现了新大陆似的，缠着燕子再透露些细节，只有阿米默默不语，她本能地感到恶心。
想到看电影电视的时候，一旦出现男女亲热的镜头，爸妈都会紧张地不约而同地盯着她看，生怕她遭受精神污染，每每这时，阿米都会自觉地将脸别过去，做出漠不关心的样子，心里却是痒痒的。
现在，燕子的话像毛毛虫一样爬过她的心里，她无法想象一个女孩将头靠在男孩肩上会是一种怎样古怪的滋味。
阿米的脸发烧一样地红起来，就像自己做了亏心事。
女生们慢慢散开，阿米却怔在那里，她看见不远处的地方，秦叮叮正和几个男生玩官兵捉强盗的游戏，她放纵地疯笑着，身体灵活地跑来跑去，笑声撕破空气，针尖一样刺激着阿米的耳膜。
阿米轻声“哼”了一下，长长的气息从鼻腔里哼出来，她觉得浑身不自在。
阿米没想到不良反应会持续这么久。
那以后，她总是留意着秦叮叮，观察她细微的表情，她的不经意的举动，尤其是她和卜浩交往的细节，阿米发现，秦叮叮笑的时候总是露出珍珠般洁白的牙齿，唇形是月牙状的，很甜的样子；她用橡皮擦的时候，小指翘着，娇滴滴的样子；她真的喜欢同卜浩说话，一说话就眉飞色舞，有一回，还偷偷塞了块蛋糕在卜浩手心里。
这一切都没有逃过阿米的眼睛，只是阿米闭口不言。
她不愿意传播并不是出于对秦叮叮的保护，而是她不屑。
说实话，阿米对秦叮叮嗤之以鼻，不，不仅仅是嗤之以鼻，阿米的心情很复杂，她觉得自己不该去留意秦叮叮，可越是警告自己越是管不住自己好奇的眼睛和不听话的心。
在阿米眼里，秦叮叮不是个好女孩，她不聪明，学习成绩老上不去，又老是讨人嫌地叽叽喳喳，她又似乎很聪明，要不然怎么能把自己打扮得鲜鲜亮亮与众不同呢
有一回，阿米在路上撞见秦叮叮和卜浩并肩迎面走来，阿米竟张皇得不知所措，秦叮叮倒是没事似的冲她甜甜一笑，还在她肩上轻拍一掌。
阿米命令自己别过脸去，做出不屑一顾的样子，可强烈的好奇心却驱使她回过头去看个究竟，卜浩足有1.75米了，也是男生里的高个，他们两个像是谈得挺投机，秦叮叮夸张地挥动着手臂，梧桐树叶在他们头顶哗哗作响…… 那幅影像在阿米脑海中挥之不去，于是，她开始反复做那个意象模糊的关于鱼的梦。
她好想告诉别人她看见秦叮叮和卜浩并肩走在林阴道上，尽管那不足为奇，她真的好想说说自己的感受，但马上又愤然地将心里那个欲说还休的“小人”打倒，骂自己俗不可耐，秦叮叮本来就令她看不起，她再乐此不疲地议论她，是不是更令人不齿了呢
阿米就是这样艰难地和自己斗争着。
“我原以为能打败自己的，”阿米说，“没想到还是失败了。
”星期一上早读课，同桌何蓝回头看了看秦叮叮说：“她又穿了件新衣服。
”然后嘟起嘴，酸溜溜地说：“我妈说像秦叮叮这样的女孩长大了也不会好。
”阿米忍不住点点头说：“我看见他们一起逛马路了，秦叮叮这样会让人看不起的。
”阿米有意说得很节制，可说出口便后悔了，她猛然感觉一双敌意的目光蚂蟥一样地吸附在她背上，扎得她生疼，阿米触电般地回头，见卜浩正狠狠地盯着她，嘴唇一张一翕地嘟哝着什么。
阿米顿时无地自容，后悔像纱幔一样地包裹她，卜浩的拳头大人一样地骨节突出，触目惊心地在阿米眼前凸现着。
幸好卜浩没说什么，继续和别的男生推推搡搡地打闹，阿米却自此心神不宁。
她发现秦叮叮这几天对自已不理不睬，说话也是阴阳怪气的，要么就冷冷地瞧你，一言不发。
阿米难受啊，想对秦叮叮说对不起，又觉得会被人笑掉大牙；不说吧，又无法使他们原谅自己。
阿米说:“我掉入了一口黑洞洞的陷阱里面，有一双手紧紧拽住我，直往下拖往下拖……”阿米的声音渐渐低下去，竟小声地啜泣起来。
那边轻轻地吁了口气，依旧是慢条斯理、善解人意的声音：“我想是你把自己扯入了一对矛盾之中，你既觉得秦叮叮他们这样做不好，又抑制不住好奇心，而是倍加折磨自己。
其实，那是因为你处在特殊的年龄阶段，很多东西潮水般地涌来，让你应接不暇，其实没那么可怕的，走过这一段，你会好起来的……” 阿米拭干眼泪：“我也知道会好起来。
可我不知道如何度过这段难受的日子。
” 那边想了想说：“那就让我陪你来共同度过。
” 阿米仍没有从低落的情绪里拔出来，她觉得对方的话有些隔靴搔痒，但毕竟给了她一点信心和曙光，她定了定神，又问：“你真的能帮助我
” 那个温软的声音说：“当然能，如果你相信我，可以每个星期四晚上打这个电话，我叫雨如，会准时守候你……” 雨如
阿米破涕为笑：“像言情小说里的名字。
”雨如也笑了：“可我不是长发飘飘的年轻女郎，我的年龄可以做你的母亲了。
” 放下电话，阿米仍恍职做梦地怔在此那里，雨如，雨如阿米喃喃道，这个陌生的名字像夜空里的流星悄然滑过阿米心际，闪闪烁烁。
阿米困了，又怕一旦睡去又会和那晦涩的梦魇相遇。
夜雾更浓…… 每个星期四晚上，阿米便多了一项固定内容，就因为这个，她的心里仿佛有了企望和盼头。
有时候，那头传来忙音，阿米就会急得团团转，做功课都没有心思。
阿米给自己背上了一个包袱，在同学里像个密探，心有时会剧烈地晃动一下；有时候，又隐隐生出些自豪来，为什么 查老师没挑中别人，偏偏选了她呢
那说明自己值得信任，是那种令人放心的女孩。
这样一想，又变得雄心勃勃起来。
现在，放学后，阿米不能马上回家，她得留意着秦叮叮和卜浩。
这天，一打放学铃，卜浩就像鸟一样地飞了出去，秦叮叮却在磨磨蹭蹭地收拾东西。
阿米只能故意把书收回书包又拿出来，做了几个毫无意义的动作，目光却吸在秦叮叮身上。
约摸过了10分钟，秦叮叮才站起来，姿势优美地将书包背后一托，袅袅婷婷地离开教室。
阿米跟着走了出去，见秦叮叮在前面独个走着，脚步不紧也不慢，还不时回头毫无目的地张望。
阿米一闪身，躲到一棵茂盛的冬青树后面，心怦怦地狂跳。
一眨眼，秦叮叮已走出了校门，阿米远远地望过去，好像是有人拉了秦叮叮一下，人影便很快消失在嘈杂的人流里面，一辆42路公交车正从站台上缓缓启动，阿米奔出去，举目四望，霎时被汹涌的人海和噪声吞没…… 阿米走在回家的的路上，暗暗叫苦，盘算着再跟几次，如果没有什么发现就对查老师说秦叮叮和卜浩之间没有什么，我们是大惊小怪了。
请问是诗还是文章
