读生锈的孩子有后感
生锈的孩子 读后感这是一部幻想小说。
一个叫万礞礞的男孩，经历了和其他孩子不一样的童年。
在家里，他有一个粗暴的继父；在学校，他的班主任是一个扔铅球的粗暴的运动员。
他的成长既在我们的想象中，又出乎我们的意料。
有一天，男孩有了一个机会，他让继父和班主任都变成了他的学生，他成为了一个高高在上的老师。
他会怎么做呢
（此书在2013年9月改名为：三臂树的传说）
中国秋天的节日有哪些
在秋天的节日很多，在中国，秋天的节日主要有：中秋节，重阳节，国庆节，七夕节等。
七夕节：七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，是流行于中国与汉字文化圈诸国的传统文化节日，相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。
中秋节：中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。
受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。
自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。
2006年5月20日，国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。
重阳节：重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，汉族传统节日。
庆祝重阳节一般会包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
每年的农历九月初九日，与除夕、清明节、中元节三节统称中国传统四大祭祖的节日。
重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。
重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。
国庆节：国庆纪念日是近代民族国家的一种特征，是伴随着近代民族国家的出现而出现的，并且变得尤为重要。
它成为一个独立国家的标志，反映这个国家的国体和政体。
国庆这种特殊纪念方式一旦成为新的、全民性的节日形式，便承载了反映这个国家、民族的凝聚力的功能。
同时国庆日上的大规模庆典活动，也是政府动员与号召力的具体体现。
晚上喜鹊在自己家窗户的树上叫，有什么说法
在民间，喜鹊象征着好运和吉祥。
俗话说：“喜鹊叫喳喳，喜事来到家”。
喜鹊叫时翘头，同时尾巴也随着叫声上下翘动。
它的尾巴坚挺而灵巧，就好像木偶戏中有人在尾巴下面扯着线一拽一拽似的，甚是有趣。
喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房。
喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。
此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会……喜鹊，作为离人最近的鸟，已经深入了我们的生活、传说和文化表达。
它们很“世俗”，也很尊贵，甚至成了“圣贤”的模板呢。
整个华北平原，或者说整个中国的北部，在路边最容易看到的鸟巢，就是喜鹊巢。
环保作家徐刚说，有一次他在西北的沙漠里采访，看到一棵不足一米高的小树上，结着好几个喜鹊巢。
他认为这很不寻常，说明了环境恶化导致的“行为诉求弱化”。
因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。
然而喜鹊又是离人最近的鸟，它们能吃腐食，人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源。
因此，它们很早就进入了人类的言说系统，成了文化表达的一个重要元素。
圣贤之声喜鹊(剪纸)如果你去读古代儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常尊贵，被捧为“圣贤鸟”。
如果你接着去追问，会发现理由非常简单，因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。
而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。
因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。
为什么会这样
我想，古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。
因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。
喜从何来 同时，喜鹊又是一种最“世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。
中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。
而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。
古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。
有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。
鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。
”后来，又叫“灵鹊”。
喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。
后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。
欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。
其日传有赦。
官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。
三日而赦至，景逸还山。
乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。
”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征。
这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。
一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。
“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。
“花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记”，这样的顺口溜，其实与喜鹊的特点没有关系，只是因为中国传统“比兴手法”的本能，拿离人类最近的鸟来“起兴”，为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感。
当然，如果说非要有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。
而经常被画家画的“鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。
如果你打开中国古人画的“鹊登枝”，往往会发现，这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是“花喜鹊”。
离人最近的喜鹊，就这两种，从科学分类上说，一个叫喜鹊，一个叫灰喜鹊，喜鹊个体比灰喜鹊大，相对来说喜鹊更经常在地面上溜达。
喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂，因此往往也被称为“花喜鹊”。
我们看得最多的鸟巢，是喜鹊的巢，灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多，因此，当五月风狂雨急的时候，许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上，无助地死去。
鹊巢鸠占 现在，城市里的灰喜鹊多了，四声杜鹃———就是布谷鸟，也就多了起来。
四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。
它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。
自然，这时候就有人问了，这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢
让我们翻开《诗经》，对照“召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
”这是古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。
“之子于归”，是说一个人出嫁；“百两御之”，是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”。
自然，前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样，嫁给了她的男人“鹊”，住到了他的家“鹊巢”里。
而毛亨的“传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢，居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释。
由于中国的文人对自然只有零乱的感知，因此他们“释物”、“释名”、“释器”时，往往谬误成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一个毛病，那就是靠臆想和猜测去解释科学。
儒家经典里的许多词，都在世俗生活中发生了变异，按照人们的“自然理解”被扭曲和活用。
时间长了，鹊巢鸠占，很容易就从字面上被确认为，某些人用不太光明正大的方法，占领别人的位置或者“房子”。
徐悲鸿画(红眉喜鹊)鹊印鹊桥 有一个美好的传说，叫“鹊印”，记录在晋代干宝的《搜神记》中。
说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着“忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。
从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。
唐代岑参因此借用这个典故写了诗，《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。
丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。
”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。
”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。
” 有个词叫“声名鹊起”，大概是源于《庄子》。
他老先生说：“得时则蚁行，失时则鹊起。
”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬。
而人不爱者，非性轻财，所丰故也。
”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”，都比喻有才而无所用。
当然，最优美的传说还是“鹊桥相会”，因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。
这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。
以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。
唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。
”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。
”喜鹊鸣叫吉凶预兆 先知先觉预知术 —喜鹊鸣叫吉凶预兆 子时喜鹊鸣叫：(23:00-01:00) 主有远亲，人至大吉。
丑时喜鹊鸣叫：(01:00-03:00) 主有大喜，庆事大吉。
寅时喜鹊鸣叫：(03:00-05:00) 主有讼词，之事小吉。
卯时喜鹊鸣叫：(05:00-07:00) 主有财喜，酒食大吉。
辰时喜鹊鸣叫：(07:00-09:00) 主有行人，回家大吉。
巳时喜鹊鸣叫：(09:00-11:00) 主有喜事，临门大吉。
午时喜鹊鸣叫：(11:00-13:00) 主有疾病，宜求神佑。
未时喜鹊鸣叫：(13:00-15:00) 主失六畜，不见事凶。
申时喜鹊鸣叫：(15:00-17:00) 主有吉兆，之事大吉。
酉时喜鹊鸣叫：(17:00-19:00) 主被劫失，意不安事。
戌时喜鹊鸣叫：(19:00-21:00) 主有财帛，亨通事吉。
亥时喜鹊鸣叫：(21:00-23:00) 主有口舌，争闹之事。
形容告别的成语
依依不舍， 难舍难分 爱别离苦, 爱不释手,伯劳飞燕, 刺刺不休, 东劳西燕, 离情别绪,三叠阳关, 双凫一雁, 死别生离, 违乡负俗,雨恨云愁
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密宗里有观音菩萨。
观音原作观世音，是梵文Avalokite′svara(阿婆卢吉低舍婆罗)的意译，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”。
唐时为避太宗李世民的名讳，简称“观音”，沿用至今。
据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，一心称念其名号，观世音菩萨就会“观其音声”而前来解救，故称“观世音”。
按佛学理论来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根通过修持、布施、持戒等功德清净后，便能显发种种妙用，包括“六根互用”的高级境界，因此“观音”在佛教中是完全可以理喻的。
又据《普门品》所说，观世音是一位大慈大悲的菩萨，能解人水火、刀兵、牢狱之灾，甚至还能满足众生生儿育女的愿望，求得“福德智慧之男”或“端正有相之女”。
经中还说，观世音菩萨能显现各种化身，说法救度众生。
如有众生应以佛身得度，观世音菩萨即现佛身去救度；如有众生应以罗汉身得度，他就现罗汉身去说法，乃至国王身、宰官身、居士身、长者身、比丘身、比丘尼身等等，随机应化。
《法华经·观世音菩萨普门品》一经译出就广为流传，并被单独传抄，称为《观世音经》。
大约在两晋之际，观音信仰就已开始在社会上流行，到南北朝还出现了一些专门宣扬观世音菩萨灵验感应故事的书籍，如南朝宋刘义庆编的《宣验记》、傅亮编的《观世音应验记》、齐代王琰编的《冥祥记》等等。
三十三观音的名目如下：一杨枝观音二龙头观音三持经观音四圆光观音五游戏观音六白衣观音七莲卧观音八泷见观音九施药观音十鱼篮观音十一德王观音十二水月观音十三一叶观音十四青颈观音十五威德观音十六延命观音十七众宝观音十八岩头观音十九能静观音二十阿耨观音二一阿摩提观音二二叶衣观音二三琉璃观音二四多罗尊观音二五蛤蜊观音二六六时观音二七普慈观音二八马郎妇观音二九合掌观音三十一如观音三一不二观音三二持莲观音三三洒水观音密教的经典又往往把一些密咒(陀罗尼)与观世音菩萨相联系，还规定了在持诵此类密咒时相应的仪轨及需要礼拜供奉的特定的观世音菩萨的形象，由此而产生密教的各类型观音。
主要的有所谓“密教六观音”即圣观音、千手观音、马头观音(即明王部中的马头明王)、十一面观音、准提观音、如意轮观音，另外不空□索观音等也很常见，他们又都是圣观音的化身。
下面我们将从“圣观音”开始介绍重要的、常见的观音菩萨像。
圣观音又作正观音，是密教所说的“六观音”的正体，亦即我们平常所说的观世音菩萨。
一般的圣观音像，身结跏趺坐，手持莲花或净瓶，也有双手结禅定印的，即以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接，身上有璎珞项钏等装饰。
头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛坐像，这是依据《观无量寿经》所作，是观音菩萨的主要标志。
马头观音系以可怕的愤怒形象出现的观音，又称马头大士或马头明王，是头上有马形的观音。
据说他的威力如印度传说中的大圣王，即转轮圣王的宝马一般，可纵横世界，破除一切障碍，其形象不同于一般观音像的温柔慈悲。
《大日经疏》卷五称其“作极吼怒之状，此是莲华部愤怒明王也”。
马头观音双眼上吊，獠牙显露，面有三目，头发倒竖，头顶马头。
此观音以击毁恶趣烦恼为本愿。
其造型有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂、四面二臂、四面八臂等多种。
准提观音又作准胝、七俱胝佛母或作人天丈夫观音等。
密教六观音之一。
准提意为洁净，指此观音心性清净；又，俱胝梵文意为“个万”，七俱胝但指数量众多，密教认为此菩萨是过无量诸佛之母，故称为“七俱胝佛母”。
据说此观音常来世间，摧毁一切众生之惑业，能使众生消灾延寿，并能使众生消灭罪障。
诵其真言还能克敌制胜，令夫妇和睦，还能止小儿夜啼。
因其功德广大，故倍受信仰，尤其是妇女。
而此准提观音的形象，依各出典不同，有二臂、十二臂、十八臂、三十二臂，甚至八十臂的，以十八臂为较常见。
此观音坐于一大池内的红莲花宝座上，莲花座左右有难陀、跋难陀二龙王守护。
观音像作黄白色，腰下着白衣，衣有花纹，自着天衣，绶带系腰，手腕上有白螺钏。
臂上有七宝装饰的臂钏，面有三月，并十八臂。
上二手作说法印，即以拇指与中指(或食指、无名指)相捻，其余各指自然舒散。
右边另外八手分别为施无畏印、持剑、念珠、子满果、钺斧、钩、拔折罗、宝鬘等，左边另八手分别持如意宝幢、莲花、澡瓶、索、轮、螺、贤瓶、经箧等。
数珠手观音又作数珠观音。
系中国民间艺人依据密宗经典创作的观世音菩萨像之一。
唐代阿地瞿多所译的《佛说陀罗尼集经》卷四、《十一面观世音神咒经》，提及观世音菩萨向佛说明他有名十一面的心咒。
而一般修行者诵咒时，须置掐数珠印的观音像于面前。
所谓数珠印，即以左手大拇指和无名指，作圆孔状，孔中贯数珠。
右手的大拇指与无名指掐数珠。
此种手印通于一切经咒。
数珠手观音的本体形象由一般的观音而来，其主要特点就是手掐数珠印。
以上为密教诸观音像，当然不少在显宗信仰里也很流行，如圣观音、千手观音、准提观音等。
以下介绍中国民间信仰创造的若干观音像。
杨枝观音“三十三观音”之一，也是民间供奉较多的观音，其画像与塑像随处可见。
唐代译出的《千光眼观自在菩萨秘密法经》末尾提到其名号。
杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。
杨枝观音可能起源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每月以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称为齿木。
当地礼节，向贵客赠齿木及净水，以祝人健康，也有恳请之意。
故而迎佛、菩萨，也用杨枝、净水。
由此逐渐演化为观音菩萨手中的法器。
此外，古代印度也认为杨枝可以消灾除病，如不空三藏所译《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》中，讲到千手观音的四十二臂中的一手执杨枝时说，身患种种疾病者，应当手执杨枝诵念真言，认为杨枝具有旺盛的生命力，可以杨枝喻佛法的兴旺发展。
民间流行的杨枝观音像，通常的一手托净瓶，一手持杨枝的仕女形象，表示观音以杨枝沾取瓶中甘露水，拂洒人间，消除众生的烦恼污浊。
浙江普陀山现存明代杨枝观音碑，系根据唐阎立本所绘像镌刻，所刻观音面庞圆润丰满，端正妙丽，左手托净瓶，袒胸跣足，身披锦袍，作者巧妙动用了阳刻、阴雕相结合的技法，线条柔和流畅，疏密有致，刚柔相济，成功再现原作的神韵。
白衣观音又作白处观音、白住处观音等，是观音菩萨诸形象之一。
此观音身着白衣，身处白莲花中，手中也执莲花。
白色表示纯净，象征菩萨之心。
密宗也经常供奉此白处观音。
据《观世音现身种种愿除一切陀罗尼》中说，供养此观世音菩萨，应该用白净的细布画观世音像，身着白衣，坐莲花座上，一手持莲花，一手托净瓶，白衣观音也是许多画家与石窟艺术家的创作题材。
白衣观音像均为二臂像，但手持的法器或印契有种种不同，有的左手持花，右手作与愿印。
有的左手持棒或□索，右手持般若经箧。
有的左手持开敷莲花，右手扬掌。
有的左手持宝剑，右手持柳枝。
也有双手捧钵，站立于莲台上的。
白衣观音在民间被认为可以消灾延命、保家人平安，妇人求儿、安产、育儿等也都可求拜白衣观音，故而甚为流行。
水月观音“三十三观音”之一。
水月观音也是中国佛教寺院及信徒经常供奉的观音菩萨像之一。
此像有多种形式，有的站立于大海中的莲花上，眺望天上的明月；有的则以月为背景，结跏趺坐于岩石上的莲花座上；也有的是坐在水边，观看着水中之月。
一概都与水和月相关。
通常也被认为以水中之月来比喻色即是空、空即是色的般若玄理。
水月观音像的主要典据是《华严经·入法界品》。
经中提到善财五十三参之第二十七位碰到的就是观世音菩萨。
善财童子来到南海补陀洛迦山(意为光明山)，见到山水流泉，林木郁茂，地草柔软。
艺术家们就在此基础上创作了水月观音的形象与意境。
在敦煌发现的一幅水月观音图中，观音以一轮圆月为背景，坐在严整的岩石上，岩石突出在一池碧波中，右膝曲起，左足从岩石上下垂，置于池中盛开的宝莲花上。
左手轻置左膝上，手持宝珠。
右手置右膝上，手执杨枝。
头戴高高的宝冠，冠上有化佛像，身穿带有花纹的衣裳，并佩有璎珞等华丽的饰品。
这种水月观音像，按唐代《历代名画记》所说乃唐代著名画家周防首创。
马郎妇观音民间流行的观音菩萨化身，“三十三观音”之一。
据《感经传》载，唐元和年间，陕西一卖鱼女，因其生得娇美，前往求婚者甚众。
卖鱼女说，一夕能诵《观世音菩萨普门品》的即嫁与他。
至黎明，得能诵者二十人。
卖鱼女又说，若有一夜能背诵《金刚经》者即嫁之。
到天亮能诵者有十余人。
卖鱼女又以《法华经》相约，约三日，到期，只有马氏子能诵，于是卖鱼女允婚。
迎娶之日，贺喜宾客尚未散去，卖鱼女却已暴亡。
葬于效外金沙滩，数日后，有一老僧拄锡杖来访马氏，问卖鱼女下落。
至安葬处，老僧以锡杖开坟验尸，只剩下一副黄金锁子骨。
于是老僧对众人说，此乃是观音菩萨化身前来教化你们。
说完以锡杖挑骨，飞空而去。
从此陕西信奉佛教者日多。
民间所作的马郎妇观音像，一般是一手持鱼篮的少妇形象，所以也称鱼篮观音，有的画成水上乘大鱼的形象。
其他观音像为：龙头观音，乘龙出没于云间。
读经观音(持经观音)，坐岩上，手持经卷，如淑女阅读持书状。
圆光观音，背后有火焰圆光，大放光明。
游戏观音，潇洒悠闲地漫步于五色祥云之上。
莲卧观音，于池莲上作半卧之姿。
泷见观音，倚山崖，眺望流泉飞瀑。
施药观音，右手拄颊，左手在膝上捻莲花。
鱼篮观音，脚踏鳌鱼之背，手提盛鱼竹篮，或仅为手提鱼篮，为钓鱼降妖之相。
德王观音，坐岩畔，手持树杖，若听众生之音。
一叶观音，乘莲花浮于水面，漂行自若。
青颈观音，颈呈青色，故名；传为吞食毒药，为不使毒药传世害人，令毒药力作用于颈所致。
威德观音，坐岩畔，左手持莲花，作凝思状。
延命观音，头戴顶有佛像之宝冠。
众宝观音，趺坐于地，右手指地，左手置于弯曲的膝盖上。
岩头观音，打坐于山洞之中，禅思入定。
能静观音，伫立岩畔，望海沉思。
阿耨观音，能观极微小之物，大多为远眺大海之形。
阿摩提观音，乘狮子而身放火光之象。
叶衣观音，坐于岩上，下垫草叶。
琉璃观音，亦称香王观音、香王菩萨，手持香炉，作超凡脱俗之相。
多罗尊观音，作中年女像，合掌持青莲花，眼睛较大，且目光炯炯有神。
蛤蜊观音，居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。
六时观音，作居士装束，以佛徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)供奉不断故名。
普慈观音，紫脸，披璎珞，穿天衣，乘黑色水牛或野猪，双手抱剑，为大自在天相。
合掌观音，双手作合掌之状。
一如观音，作乘云飞行状。
不二观音，两手低垂，在水中坐莲叶上。
持莲观音，两手持莲花，坐于莲叶上，貌如少女。
洒水观音，或作“滴水观音”，作右手持瓶泻水状。
大致上，观音菩萨的造像可分为三类：第一类是依据正规仪容所绘的一面二臂或相好端严立姿的形象，如圣观音。
第二类是遵照密宗仪轨所绘的一面二臂或多面多臂、手持种种法物的形象，如千手千眼观音(大悲观音)、如意轮观音、七俱胝观音(准提观音)、不空羂索观音、不空钩观音、马头观音等。
第三类是画家自创风格，任意写作，任意题名的观音像，也有符合妙相、服饰、手印、度量等法则的，如水月观音等，也有毫不顾及菩萨造像法度的，如伫立观音、鱼篮观音、行道观音、自在观音等。
此类像极为繁杂，难以胜举。
