读《诗中的“秋”》读后感,最后一个段
[古典-《中华诗词》读后感]对于一个诗词的爱好者来说，能填出词、作出诗无疑是一件很兴奋的事情，古典-《中华诗词》读后感。
我始终认为，在一定范围的基础上，某些束缚是可以抛开的。
一辆火车发明出来之后，自第一辆到现在的火车，形貌已经大不一样；飞机如今也已经有了隐形的。
所以我认为，诗词，也可以改变旧体的模式。
诗词再怎么重要，也不能老停留在几百年前吧
我也相信，时隔几百年，也不可能再出一个苏东坡，也绝不会有第二个柳永。
事实上，发展的定律是不进则退，经过千年的引证，诗词也是这样发展过来的。
没有任何一个国家的文字会比汉子更博大精深更有内涵，但可惜的是，偏是本国人，却似乎不屑自己的文字。
在文化的前进之中，倒退几百年甚至几千年的事情，除了中国，没有任何一个国家做过这样的傻事。
遗憾的是，这种事情，依然还在发生。
就我个人愚见，如果有人用旧体写出一部足可与《三国演义》抗衡的小说出来，我也不会承认这部书的价值与辉煌。
几百年前就已经有人做到的事情，你几百年之后再重复一遍，还在那洋洋得意，我实在觉的那是很可耻的。
中华诗词学会会长孙铁青在第十七届中华诗词研讨会及中华诗词学会济阳工作会议的主题报告中指出：“《21世纪中华诗词发展纲要》提出以普通话作基础，实行声韵改革。
这是从语言发展现状出发，获得最大诗词效果，深受广大群众欢迎的必要措施。
《中华诗词》杂志去年公布了两种声韵改革简表，一边试行，一边听取意见，准备经过认真研究，综合为一种试行简表。
”我不知道这个消息会令多少人咬牙切齿，但无疑也有很多人感到欣慰。
前后差不多等了一百几十年，才有新韵的概念出来，我不知道是该哭还是该笑。
但有这个概念总比没有好。
其实也有人大叹生不逢时，因为许多古代的文人不拘一格的纵横无忌的用法也得到了今人的认可，抛却所有的格律模式，甚至韵体，依旧为人称道。
但是如果你是现代人，你也这样的话，就会被批判为不懂装懂，会为人不屑。
如果你跟我一样有点滑头的话，你当会说：“屁，老子写的是杂诗。
”可是，大多数人却会选择沉默，然后退避。
沉默，退避，这是普遍的现象。
牧狼人先生曾与我说过这样的事情，某君“指评”他的诗是不懂装懂，我听了当即火冒三丈：“告诉他，你写的是七古、杂诗。
”也许牧狼人的诗写的的确不好，但没有谁一开始就能弄个辉煌出来的。
李白写了多少诗
全是佳作吗
在我不按格律之时弄出过许多词，很多人置评时也是不屑之极，后有位朋友一针见血为我辩白：去掉词牌名，就是他妈的诗。
我当时要不是隔着个电脑，真想拥抱一下此君。
这，才是真正的懂、也明白诗词之人。
但是，这样的人太少。
旧体诗，没有什么不好，就我认为，所谓的旧体、新体、律诗、杂诗等等乱七八糟的，完全是凭个人喜好。
我喜欢吃辣椒，但浙江台州人不能吃辣，难道我能说他不懂吃
他喜欢吃海鲜，但是我几乎不碰这些东西，难道你能说我不懂吃
可笑至极的是，大多数人给的面子却是以自己的面子再给还自己。
《中华诗词》说道：创作旧体诗，提倡使用新韵，但不反对使用旧韵，如《平水韵》。
但在同一首诗中，对于新旧韵的不同部分不得混用。
为了便于读者欣赏、便于编者审稿，使用新韵的诗作，一般应加以注明。
一般说来，新韵比旧韵要简单、宽泛，且容量大，这对于繁荣诗词创作应该是有促进作用的。
但这并不妨碍继续使用旧韵，这就是“今不妨古”的原则。
而且，即使使用新韵，也可以使用比《中华新韵》更严、更细的韵目，这就是“宽不碍严”的原则。
我们认为，声韵改革是一件大事，不是一蹴而就的。
《简表》并不是十全十美的，通过一个阶段的试行，还要进行修订和完善。
希望这个《简表》能够对广大诗词作者和爱好者起到一定的帮助作用，希望诗坛能够涌现出一大批使用新声韵的好诗，这是我们公布这个简表的根本目的。
我虽然对旁人的看法不予置评，也不加理会，对其他人的规范、讲究也漠不关心，不过见《中华诗词》能说出以上的理念出来，却也忍不住有点点头示意之意。
这个理念是好的，至少可以将一些现代人从古代拉回来，重新做回现代人。
其实我在想，臧克家的《有的人》有没有讲究什么
某些人回答：那是诗歌，读后感《古典-《中华诗词》读后感》。
那诗歌是不是诗呢
既然要跟我辩论古典，那我就跟你辩论古典。
诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也——摘自赵缺《无咎诗三百序》。
诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。
孔子认为，诗具有兴、观、群、怨四种作用。
陆机则认为：“诗缘情而绮靡”。
在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌，后世将两者统称为诗歌。
在中国古代，区别“诗歌”与“非诗歌”之间的主要标准为“是否押韵”（不押韵者绝非诗歌）。
新文化运动之后，在西洋文学的影响下，部分作者创作了不押韵的新诗，从此“无韵诗”正式登上了中国文学的舞台，甚至一度成为了诗界主流。
我想问问，西方人的诗能不能叫做诗
如果不能，我觉的，臧克家，不能称之为诗人。
你如果说，中国的诗，这是中国的特色，只谈中国人，不谈西方。
那也行。
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。
来源于上古时期的劳动号子（后发展为民歌）以及祭祀颂词。
诗歌原是诗与歌的总称，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。
中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。
《诗经》《楚辞》等够古典吗
是不是诗
诗歌发展经历了《诗经》→《楚辞》→汉赋→汉乐府诗→建安诗歌→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→现代诗的发展历程。
现在的问题是，他妈的又倒回去了。
现代人，一心想做古代人。
但也有一些不甘寂寞的人。
比如说韵脚诗，顾名思义，泛指每一行诗的结尾均须押韵，诗读起来朗朗上口如同歌谣。
这里的韵脚诗指现代韵脚诗，属于一种新型诗体，类似流行于网络的方文山流素颜韵脚诗。
出道于2000年之后。
方文山自栩为民族主义者，以拥有四分之一客家血统为荣，他的文字也常回到五胡乱华的年代，回忆民族历史上的苦难与辉煌。
除了创作歌词之外，方文山还从中国传统诗词中汲取养料，创造出了一种新的诗歌风格，并命名为“素颜韵脚诗”。
根据他自己的定义，所谓“素颜”，就是一张素面朝天的纯粹中文的脸，不使用标点符号、外国文字、阿拉伯数字、图像等化妆品。
“韵脚”是指每一行均须押韵，读来朗朗上口如同歌谣。
如 《泼墨山水》 篆刻的城落款在梅雨时节 青石城外一路泥泞的山水一笔凌空挥毫的泪 你是我泼墨画中留白的离别 卷轴上始终画不出的那个谁 《青春如酒》 彩虹尾端的香气是一缕弯弯曲曲的潮汐 飘上岸的距离有七种颜色可以横跨缤纷的过去 白鹭鸶在远方山头姿态优雅的被人用水墨画上瓷器 这场易碎的雨季用节奏轻快的鼓点在敲打过去 屋内泛潮的湿气在储存日趋发酵的回忆 我整箱倾倒出与你相关而颜色澄黄的过去 那些青春如酒的美丽芬芳满地不知道这种诗体是否属于大逆不道之流
就算古典，其实也是有“大逆不道”之流的。
从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。
四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。
唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。
五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。
超过八句的叫长律，又叫排律。
长律一般都是五言诗。
只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。
绝句可分为律绝和古绝两种。
律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。
古绝一般只限于五绝。
换句话说，其实真正的古诗，在唐代以后，几乎灭绝了，那就是说，唐代以后的诗，其实也不是古典的。
那你还跟我谈什么古典
不亦快哉
酒来，吾且振臂高歌：十年痴笑乾坤醉，三千日月怜独行。
青丝未解炎凉客，剩花还谢秋凋零。
一抹飞絮何处觅
百尺扶云高危楼。
碧玉难全燕残缺，遍体余光孤室陋。
此生为欢有几何
岁月不羁任蹉跎。
前程两忘如烟水，今日少年已非昨。
沧海翻腾浪潮深，江湖苍茫多浮沉。
世事无常千古恨，别有怀抱伤心人。
呸呸呸，毋需寂寞如斯，执酒满樽，倾耳听我歌一曲：老骥雄心仍自在，志存高远历轻狂。
莫惧混浊涂文章，笔墨挥毫开盛唐。
漫步九州跌荡歌，放肆昆仑唯君语。
豪情无计穷天地，归来暮色倚风雨。
〔古典-《中华诗词》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《方与圆》读后感
[文同海内传——《新年抒怀》读后感]五言一首春早新年抒怀与平中要君共勉慢饮金丝酒，抚杯又新年，文同海内传——《新年抒怀》读后感。
一卷思旧事，无尽往来篇。
画简情能见，学深序可言。
还看平君笔，文同海内传。
2011-1-3晨新年抒怀文同海内传——《新年抒怀》读后感收到春早先生的新诗非常高兴，这是先生2011年的第一首新诗，自然有着无可比拟的时间和象征意义，虽然公历新年的风俗和文化内涵与阴历新年还有着一段差距，但是，作为新的一年中，第一首新诗，在这里向春早先生表示祝贺和鼓励
一方面是恭贺新年；另一方面期待在2011年中，春早先生有更多佳作问世
在之前的文字中，我对2010年的写作进行了不同角度的观察和叙述，这其中既包括自己的写作，也包括春早先生的创作。
对于春早先生来说，《再见童年》诗画集的创作和问世，是过去一年中最重要，也是最核心的写作事件。
可以说，围绕这本诗集，汇聚了多方面的资源和用力，除了春早先生在丹青和文笔上的勤奋耕耘和精益求精；白之先生的题字与山水先生的序言也为诗集增色不少，让这本诗集在文本的价值之外，还有了另一层面的寄托和意义，而这已经远离开公共叙事的视野，成为私人叙事的管道和言路。
在《2010年写作总结》中，我历数了过去一年中的写作构思和实践案例，并且发现，我的用力和春早先生的创作有着不少交集，一部分是围绕《再见童年》展开的叙事；另一部分则是那些关于先生诗作的诗评。
而诗评部分，也构成了去年作品的一大亮点。
新年伊始，在杯盘狼藉、觥筹交错的聚会氛围中，我一边与许久未见的亲戚朋友聊天，而另一边，却有一种力量拼命地要将我拽回到孤寂的写作中，这让我意识到，就算我暂时离开写作和思考，一年来持续的惯性也会把我送回到自己该去的地方。
对于2011年的写作，本来预计和春早先生详细地交换意见，但是，紧密的时间安排将这一计划延后，不过，这首新诗可以视作对这一延误的技术修正，也可以说，这首诗是春早先生的“2010年创作总结”的精简版本。
诗从平常的小事切入，为此，我还请教了先生关于“金丝酒”的典故（“金丝酒”是酒名，此酒是客人送给先生的，先生说这种酒的口感微甜），在飘动的酒香之中，诗人开始勾兑灵感、酝酿才情、斟酌词句……而一句“抚杯又新年”，不禁让人感慨时光飞逝，一个“又”字将诗人对时间的感受刻画得淋漓尽致，“又新年”，这其中的时间跨度不是一天、一周、一月，而是一年；三个字就将两年的时光并置在了一起观察；在诗人的印象中，2010年的元旦似乎还去之不远，而新一年就在杯酒中悄然来临，读后感《文同海内传——《新年抒怀》读后感》。
春早先生常慨叹光阴飞纵，而无佳作可申其雅怀；这一点我也有同感，在整理2010年的作品目录时才发现，时间在一篇篇文字的落款中传递着接力棒，从这个月到下个月，百多篇文字间，一年就这样跑到终点，而百篇中又有多少差强人意的作品
恐怕勉强算来不到一成。
一面是应对生活而花去的时间和精力；另一面是自己天赋的贫弱、才华的平庸、眼界的短浅、知识的微薄……让写作只能以更多的付出，来累积可能诱发质变的数量；而就在入门边缘徘徊张望的时间里，一年竟然就这样过去了。
二联“一卷思旧事，无尽往来篇。
”所谓“一卷”就是指《再见童年》，而“往来篇”是指在这本诗集创作过程中，先生和我之间就创作往来的书信，在诗集中文字创作部分的时间里，我和先生的信件来往最为频繁，而这些书信，也为这本凝聚先生心血的诗集留下了一个个无形的脚注。
三联“画简情能见，学深序可言。
”依然是围绕诗集展开的叙事，此联不仅对仗工整，也是对这本诗集特色的有力概括。
春早先生没有专业学习过绘画，而先生的画风自十年前的作品《闲趣》开始，就自成一体、独树一帜；十年前，一位优秀的艺术家曾经给予春早先生的画作很高评价，十年后，春早先生于《再见童年》中的画作标准，不可和十年前同日而语，在保持《闲趣》风格的基础上，对场面、人物、器物、细节的把握和精雕将画面推到一个前所未有的高度。
这里所谓的“简”，是指相对专业画家作品的“工”而言，而先生的“简”，有着独特的创作标准和审美评价，而这种认知和眼光，正是建立在先生原创性的创作理念上的。
这也让先生的画与诗，拥有艺术谱系上的同源性，在笔画的线条与文字的修辞中，我往往看到两者正在异口同声地呼唤记忆的时空，而这两者就构成了整部诗集的骨骼和血肉，将诗人的童年以最直观又最抽象的方式得以二度还原，与此同时，让那段过去的岁月，拒绝宏大叙事和经济语法的改写，在一个经历过这段历史的人眼中，真正得到讲述和复原，这也就是《再见童年》所具有的历史和文学的双重价值。
至于“学深序可言”一句，是对诗集序言的肯定，相信，在未来，会有机会和文字，对这篇序言进行全面和细致的解读。
而末联的“还看平君笔，文同海内传。
”是对我过去一年来，在写作上辛勤劳作的认可，至于“文同海内传”，是对我的鼓励和鞭策。
我知道自己文字的分量，无论在思想的密度和力度，还是文字本身的美感上，距离理想的标准还有很远的路程，倒是通过网络和博客，让文字可以与不同时空的读者见面，这是网络为写作创造的有利条件，而今天，这一优厚的条件为所有网民共享。
在这个意义上，唯有创作出更优秀的作品，才不至于辜负读者的关注和阅读；在这个意义上，我借花献佛，将“文同海内传”一句转送给春早先生，在新一年中写下更多精品的诗篇，这不仅是读者的期待，也是诗人必然肩负的责任。
希望这首新年的开年之作，可以为先生带来泉涌的灵感和充沛的才情，让诗人注入文字间的思考和情感，不辜负这刚刚开始的、充满希望的一年
写于2011年1月3日夜 〔文同海内传——《新年抒怀》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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如何写读后感（二）
[如何写读后感（二）]读后感就是读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章，读后感是一种常用的应用文体，如何写读后感（二）。
本周我们学习了第七单元，要求同学们利用六、日时间结合本册书中所学的课文，写一篇读后感。
对于这个应用文体，同学们还很陌生，虽然习作指导老师从文章的框架要领、写作技巧给了大家很多的提示，但是毕竟第一次接触，同学们肯定觉得有一些困难。
没有关系，万事开头难，慢慢练习，从实践中收获、提高。
现在，将一些优秀的读后感转载如下，请同学们从实例中体会老师课堂上所讲的要点（提示：①理清整体框架，分清读后感有几个部分。
②领悟什么是感点（即切入点）不同，议论叙述的重点就不同。
③体会如何联系实际
）大家一定认真阅读，希望有所得。
（一）以热爱祖国为荣──读《梅花魂》有感广东省东莞市长安镇上角小学 许诗维梅花，在寒冷的初春时节开放，深受人们的喜爱。
又是一年的寒冬腊月，楼下的梅花又开了，我穿着大衣在寒风中看梅花，我虽然打着冷战，但我却不愿离去，因为这清白的梅花，她傲立在寒风中是多么的美，使我不禁想起了《梅花魂》这篇文章。
文中的“我”珍藏着一幅墨梅图，还有一块绣着梅花的手绢。
这是“我”身在异国的外祖父赠送的，所以作者带着深情写下了《梅花魂》，以纪念华侨老人一颗眷恋祖国，热爱祖国的心。
文章中有这样的片断，“我很小的时候，外祖父抱着我，一遍又一遍地教我读唐诗宋词。
读到‘独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲’，‘春草明年绿，王孙归不归’，‘自在飞花轻似梦，无边雨丝细如愁’之类的句子，常有一颗两颗冰凉的泪珠落在我的腮边，手背。
”那是因为背井离乡，漂泊于异国他乡的外祖父特别想念祖国而伤心掉泪。
特别是人老了，落叶归根谁人不晓，老人怎能忘怀亲人，忘记祖国呢。
一个身处异国的华侨老人都能如此的热爱祖国，难道我们作为中华民族的炎黄子孙不应该更加爱国吗
记得我国的胡锦涛总书记在全国十四届四次会议上，提出树立社会主义荣辱观的“八荣八耻”，其中把“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”作为“八荣”之首。
可是，偏偏就有一些人，到处说这说那，危害祖国的安全。
如现在留落美国的“达赖”，时时想着自己的私欲，想着分裂国家。
又如台湾的“李登辉”，“陈水扁”等人，“台独”思想非常严重，一会说自己是日本人，一会又说台湾是一个独立的国家。
他们根本不顾人民的意愿，剥夺了两岸亲人团聚的机会。
这些人，简直就是我们中国人的耻辱。
当然，古往今来，爱国的仁人志士大有人在，数不胜数。
古有岳飞精忠报国，近有王若飞视死如归，吉鸿昌恨不抗日死，朱自清拒不领美国的救济粮，还有董存瑞，黄继光的舍身为国，，周恩来，刘少奇，朱德，等，他们为了新中国的诞生和发展而费尽心思，呕心呖血。
在科技迅猛发展的今天，我们航天员杨利伟，费俊龙，聂海胜，他们刻苦磨炼，为中国人民实现飞上太空的梦想……我们以他们为荣
爱国，一个多么铿锵有力的词
歌德曾经说过一句话：“爱国是世界上最伟大的美德。
”我们作为一个朝气蓬勃的小学生，应该怎样去树立社会主义荣辱观，怎样去爱国呢
我们是一个学生，主要的任务是学习，我们要牢记周恩来总理的话：“为中华之崛起而读书。
”爱国还应从学习生活中的小事做起，我们紧记自己是中国人，戴好红领巾，升旗要脱帽肃立，生活中举止文明，分清是非黑白，熟记八荣八耻，不做损人利己的事，学习上积极进取，表现出当代小学生良好的精神风貌，树立长大后建设更强大的中国的理想。
《梅花魂》的“魂”，指一种爱国主义精神。
同学们，我们要紧记自己是中国人，也必须要具有中国人的气节
同学们，胡锦涛总书记教导我们：“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，让总书记的话永远鞭策着我们，永远伴随我们健康成长
同学们，让我们一起唱响这首爱国之歌吧
【指导老师：刘春华】（二）读《梅花魂》有感上海市华东理工大学附属小学五年级⑷班 周 荔梅花是一种在寒冬盛开的鲜花，梅花是一种又香又美的花，梅花是一种傲霜斗雪、不畏严寒的花，梅花是一种有着高尚品质的花。
今天，我就读了一篇关于梅花的散文──《梅花魂》。
这篇文章讲述的是莺儿也就是作者漂泊他乡，葬身异国的外祖父的爱国情和热爱梅花的感情。
文中的外祖父身在异国，却有着一颗爱国心，他最喜爱的是一幅墨梅图。
有一次，外祖父的外孙女莺儿在玩的时候不小心在画上面留了个脏手印，外祖父狠狠的训斥了莺儿的母亲，并用刀片小心翼翼的把污迹刮去。
后来，外祖父的外孙女要回到中国去，离别前，外祖父把自己最宝贵的墨梅图和一块绣着血色梅花的手绢送给了莺儿，嘱咐她好好保存。
最后，外祖父葬身异国。
读了这篇散文后，我深深地感受到了外祖父想回到自己祖国的强烈欲望。
其实外祖父爱梅花，爱的是梅花的精神；赞梅花，赞的是中华民族的精神。
因为梅花是最有品格、有灵魂、有骨气的
几千年来，我们中华民族出了许多有节气的人物，他们不管经历多少磨难，受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。
就好比巾帼英雄赵一曼，她也是为了祖国的胜利，忍受各种酷刑也毫不屈服，他们就像梅花一样，无论在怎样的境遇里，都有着梅花的秉性。
其实在我们的身边，也有着许多这样的例子：清洁工阿姨为了环境卫生，每天很早就到大街上扫地，警察叔叔为了交通安全，冒着酷暑指挥交通……诸如此类的事例多得说也说不完，这些事例都化为动力激励着我，我长大后一定要做一个有着梅花品质的人。
（三）读《“精彩极了”和“糟糕透了”》有感 河南省南阳市南召县第三小学五年级 王明星昨天，我们学习了《“精彩极了”和“糟糕透了”》这篇课文，文章是美国作家巴德•舒尔伯格根据自己的亲身经历写成的，我读了之后，非常喜欢，从中受到了很大的教育。
这篇课文讲述的是作者小时候的一件事，事情虽然不大，但含义深刻，竟影响了作者的一生。
故事是这样的：作者巴迪八岁时写了一首诗，他让母亲看了之后，母亲夸赞他写的诗“精彩极了”，他很兴奋，盼望同样得到父亲的赞扬，读后感《如何写读后感（二）》。
晚上父亲认真看了他写的诗后，说“糟糕透了”。
同一首诗，得到的评价天壤之别，八岁的作者怎么能不困惑呢
我也有类似的经历。
有一次，我画了一幅画让奶奶看，奶奶说：“好，画得真好，继续努力。
”我听后便得意洋洋起来。
妈妈下班回来，我将画拿给她看，想再次得到表扬，可出乎我意料的是，妈妈说“画得不怎么好”，并说出好几处她认为画得不好的地方，我当场流下了眼泪。
学完这篇课文之后，我心中的疙瘩解开了。
正像巴迪成年之后体会到的，这两个极端的断言都缘于爱。
巴迪说自己是幸运的，因为“精彩极了”对他的鼓励是他灵感和创作的源泉，这种爱的力量是巨大的但仅有这个是不全面的，还需要警告的力量来平衡，“精彩极了”和“糟糕透了”这两种声音，一直交织在他的耳际，象两股风不断向他吹来，他只有谨慎地把握生活的小船，使他不被哪一股风刮倒。
正是在这两种爱的鼓舞下，他努力向前驶去，终于成为了一个有作为的人。
从这篇课文中，我明白了一个道理，人的一生不能只听取赞赏的声音，还要有批评的声音。
如果做什么事都得到表扬的话，那么当我们的人生道路出现一丁点儿挫折的话，就经受不住这一丁点儿打击了。
（四）读《“精彩极了”和“糟糕透了”》有感 广东省茂名市茂南区金塘镇第一小学 李君怡今天，我学习了《“精彩极了”和“糟糕透了”》这篇课文，文中有段话是这样叙述的：“一个作家，应该说生活中的每一个人，都需要来自母亲的力量，这种爱的力量是灵感和创作的源泉。
但是仅仅有这个是不全面的，它可能会把人引入歧途。
所以还要警告的力量来平衡，需要有人时常提醒：小心、注意、总结、提高。
”我读了这段话，体会到作者巴迪之所以在成年后写出许多精彩的作品，成为杰出的作家，是因为他能正确地对待母亲的称赞和父亲的批评。
不仅从母亲的称赞中吸取前进的信心和力量，更重要的是他从父亲的批评和提醒中找到自己的缺点和不足，使自己沿着创作的轨道前进。
我们青少年学生，正是长知识、学本领的阶段，也应该培养巴迪一样的健康心理，不但听得进甜言蜜语，更要听得进批评意见。
俗话说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
”老师、家长的批评，虽然有点刺耳，听起来心里不舒服，但是这些批评就像一面镜子，照清我们身上存在的缺点。
如果我们听得进这些批评意见，就可以搬掉我们前进中的绊脚石。
说到这里，我想起了一件事。
一次考试，我得全级总分第一名，老师表扬了我，父母夸奖我，同学们羡慕我，我陶醉了，满足了。
老师看出了我有骄傲的苗头，把我批评了一顿。
虽然我感到满肚子的委屈，但对老师的批评教育，还是接受了。
结果，我的成绩不但没有拉下来，而且学习成绩越来越好。
我从自己的亲身经历中感悟到了忠言逆耳的意义。
如今，学习了《“精彩极了”和“糟糕透了”》这篇课文，使我更进一步领略到批评教育对一个人的成长的重要作用。
同学们，敞开我们的胸怀，去容纳别人对我们的更多批评意见吧
【评语】 这是一篇读后感。
习作先提出“我”读后感受深刻的地方，联系原文分析巴迪成功的主要因素就是接受了父亲的批评意见，再引入俗话，结合“我”的生活实际，进行说理分析，进一步阐明“逆耳忠言”的意义，最后点明中心“敞开胸怀，容纳别人对我们的批评意见”。
这样紧紧围绕“一个人要听得进别人对自己的批评意见，才会有进步”这个主题思想，逐层深入，层层相扣，非常严密。
此外，语言朴实自然，读起来倍感亲切。
【指导老师：江碧兰】（五）《狼牙山五壮士》读后感 福建省福州市琼河小学五年级⑴班 陈 灵《狼牙山五壮士》是五年级上学期课文里的一篇文章。
文章叙述了1941年秋，五位抗日英雄为了掩护群众和连队的转移，毅然把敌人引上了狼牙山，子弹没有了，他们就用石头砸；敌人近在眼前了，为了尊严，他们毅然跳崖，以身殉国，谱写了一曲可歌可泣的英雄乐章。
今天，在纪念红军长征胜利70周年之际，我再次重温这篇文章，深为勇士为了祖国、为了革命事业不怕困难大义凛然的革命精神所深深地感动，联想到自己，作为二十一世纪的少先队员，在学习在遇到的困难所采取的态度，真的好愧疚
记得有一次，我在做数学题的时候，遇到了一道难题，想了半天，仍想不出来，那时，夜已很深了，我懒着再去想它，于是，我便把这题空着，心想：反正明天老师会评讲，那时照老师说的抄进来不就得了
神不知，鬼不觉，轻松又省事。
我为自己的小聪明尽沾沾自喜起来。
但没想到，我正把自己推进了一个深渊，一个一旦掉进去就上不来的深渊
遇到困难，我总是这样一次又一次自圆其说，一次又一次地原谅自己。
直到期末考的时候，我这个平时门门成绩100的学习委员，各门平均成绩才84分
甚至数学科才80分。
那时，我真的不敢相信自己的眼睛，定下心来，更不敢相信自己的小聪明尽如此不堪一击
这就是面对困难退缩的结局
回想起自己对待学习的态度，再看看五壮士为了民族的解放事业，敢于赴汤蹈火的精神，觉得自己的做法是多么不应该呀
无数革命先烈他们抛头颅，洒热血，前仆后继才换来了我们今天幸福的生活。
如果今天，我在学习上遇到一点困难就打退堂鼓，那明天怎么去为祖国做贡献呢
我又怎么能对得起先烈们的英灵呢
今天，当我重温烈士的伟绩时，我只觉自己的无知与渺小，只觉得手中那只有几十页的书的分量是那样沉重，我羞愧万分
先烈们，你们放心吧，如今我已觉醒，我一定要以你们为榜样，接过你们的枪，不怕困难，勤奋学习，刻苦钻研，掌握科学文化知识，长大了把祖国建设得更加美好富强
【点评】 这是一篇读后感，小作者用那独特细腻的笔调，写出了自己在学习问题上的骄傲，通过与课文《狼牙山五壮士》的英雄对比，深感自己的无知与渺小；也从此认识到只有不怕困难，勤奋学习，刻苦钻研，才能掌握更多的科学文化知识，长大了才能参加祖国的建设。
【指导教师：刘云卿】（六）我以祖国为荣 ──读《狼牙山五壮士》有感 山东省威海市北竹岛小学五年级⑴班 丛 丽狼牙山五壮士的英雄壮举被人们传颂了很多年。
今天，我们全校同学有幸一起看了这部关于他们的影片。
1941年9月25日，在河北易县的“反扫荡”战斗中，在飞机大炮的掩护下，数千名日军分数路突击狼牙山地区。
晋察冀一分区的5名战士为掩护主力部队和群众安全转移，把敌人引上了狼牙山棋盘坨的悬崖峭壁。
在与敌人激烈的战斗过程中，他们英勇奋战，子弹打光了，他们就用石头砸。
最后，纵身跳下悬崖。
他们的英雄壮举，充分表现了崇高的爱国主义精神和英雄主义气概。
狼牙山战斗离我们已经有60多年了，我们在这个充满和平的世界里不可能有战争的硝烟，但是我仍然看到为了国家与人民的利益而英勇献身的战士。
那是在哈尔滨军营的炮兵团按计划进行轻武器实弹射击和手榴弹实弹投掷作业时的事，作为部队教员的苏宁抢着负责组织危险较大的投弹训练，因为他不想让别人去冒险。
十三排、十二排都投完了。
忽然，意外发生了：战士修柏岩由于挥臂过猛，手榴弹一下子落在监护人李双印的脚下。
已经拉掉保险丝的手榴弹将在三到五秒钟内爆炸，情况十分危急
“快卧倒
”为了保护战友的生命安全，这位年轻的教员在千钧一发之际毫不犹豫地冲上前，将战友一把推开，抓起手榴弹，可手榴弹还没离手，已经爆炸了。
战友获救了，苏宁却倒在了血泊之中……我们身边还有一些可歌可泣的英雄故事。
公安局长任长霞将毕生的精力献给了忠爱的警察行业。
还有我们威海人引以为荣的好人扬正权。
他着正直、诚信的人生信条进行经营自己的买卖，宁可自己吃苦也决不让顾客的利受到一点损失，还经常将钱捐给福利社、贫困山区，将自己的爱心撒满整个社会，尽管没有五位壮士惊天动地的壮举，但也照样被人们称赞。
在他们身上，永远闪烁着英雄那特有的光芒。
我被这些英雄人物的精神所感动。
我想，我们现在尽管很小，做不出什么大事，但是我们应该从身边的每一件小事做起，凡事多为别人着想，为国家着想，让这些英雄的精神永远激励着我们成长
任何文章都不是十全十美的，哪怕是佳作美文。
以上的优秀习作都还有或多或少的地方，值得商榷推敲。
我们同学在课上可以交流自己的看法。
在此，一定要虚心学习，取其精华。
希望下一篇博文，刊登的就是你的佳作。
〔如何写读后感（二）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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画与诗——“不揣愚陋得天真”读后感
[画与诗——“不揣愚陋得天真”读后感]画与诗——“不揣愚陋得天真”读后感《不揣愚陋得天真》收到，在原先《总结》的基础上，不但有了一个诗意的题目，而且丰富了更多关于诗集创作的内容，画与诗——“不揣愚陋得天真”读后感。
前文对诗集的精神揣摩和文化定位，展示了一些思考的碎片，交集的部分不再赘言，就借用文中新增的内容管中窥豹，对《再见童年》一书，献上一个读者的思考。
在我围绕诗集展开的思绪和文字中，从具体某一首诗的诗评，到整本诗集的创作，都有不同程度的涉及和探讨（虽然不能全然领悟到作者在诗中付出的努力和才思），但是对于绘画部分——这是诗集中占到一半篇幅的原创精华——文字寥寥。
这并非我视而不见，实在是因为心有余而力不足。
自从我利用诗评这一题材试着让自己在言路上蹒跚而行以来，这个亦步亦趋的过程有着一个不证自明的前提，我和作者在同一个文字平台上的交流，虽然彼此使用的文体不同（作者用诗，我用现代散文），但是我们立身的文化资源是相同的，就这一点而言，虽然可能存在交集之外的文化领域，但是思想的交流通过文字这一载体成为可能。
如果只看到我的文字，那么也许只能从文字的角度对理解集子中“诗”的部分提供一些解读的角度，但是，这本集子还有同样重要的另一半精神创作——画。
对于这个自己一无所知的领域我不敢置喙——这一部分应该由这个领域的评论家来进行点评——但是，我愿意就非技术部分，或者说，一幅画也是一种文本，而这种文本就有着文化语境上的地位和评论前提，因此，对绘画一窍不通的我，仍旧尝试着给出文化层面的解读。
就在诗集创作的过程中，我又复习了几遍《闲趣》，将两书的绘画部分对照起来观看，任何一个读者都会发现其中注入的心力存在天渊之别。
如果说《闲趣》的绘画可以称之为画，那么《再见童年》可以说是一部电影。
作者就是这一个个场景的导演、服装、化妆、道具、造型设计……可以说，诗集中的每一幅画，都是一个周延圆满的故事，像一部微型小说一样，有着完整的故事结构，有着时间、地点、人物，起因、经过、结果，铺垫、叙事、高潮，而作者的与众不同的双眼，以及超凡的艺术领悟力，像照相机一样，将一个个故事的高潮部分抓拍下来，用手中的画笔，还原成二维世界中的一瞬。
就像文中所言：“内容较之《闲趣》1更广泛，更具有故事情节。
”而通观整本诗集，这些一幅幅记忆的场景，也将作者的一段童年串连起来，成为了一场逻辑连贯的人生活剧。
做到这一点，并非仅仅是对画面凸现的故事情节的重视，维系这些画面，并将其紧扣在叙事主线上的力量，来源于作者内心深处的情感脉络和对其精神家园的向往与追求。
就像文中所说：“更注重发生在小巷深街之内那些怡然的天趣。
”我想，就是这种返回童年时代的心情，成为了这些画面保持内在联系的原因之一。
画中的场景直接取材于作者的童年记忆，这也是诗集取名为《再见童年》的出处，从题材的角度而言，一些画恐怕难以进入所谓的“艺术”视野，就像文中所言：“比如牲口拉的粪车，女人在院子里用开水烫臭虫，男人手拿副食本买储存菜，读后感《画与诗——“不揣愚陋得天真”读后感》。
”但是，这种站在美术立场上的对比和失语，却让人禁不住在想：什么是艺术
在这里，我愿意“不揣愚陋”地说出我的看法，所谓的艺术就是——真实和再现。
这是否是一个普适的艺术定义
不，但是在一个后极权社会的语境之下，我认为只有在这个向度上更为苛刻的追求，而绝不能等而下之。
也就是说，无论是采取什么样的表现手段和创作技巧，艺术，如同所有精神产品一样，面临一个在铁壁合围的境况下继续横站的命运。
因此，无论是围绕权力展开的体制宣传画，还是作为政治话语的延伸，在经济市场上堆积起来的商品画，抑或是如一头扎进臆想的鸵鸟，在“纯艺术”的名义下小心规避现实语境的“艺术画”，都不是真正的艺术。
艺术必须立身于时间的基点上，让过去和未来交错的子午线如光一样贯穿天赋的脊柱，对于在时空中经历的漫长苦难和从未发芽的希望来说，无论是将打量的目光投向过去还是照向未来，无疑，艺术绝不应该如水彩般的浅薄轻浮随时准备在诘问下逃遁，而是应该以青铜的质地和纯刚的硬度给出一个可以折断但不能弯曲的回答。
一名真正的艺术家应该将他的艺术触角深植于现实的生活中去汲取色素和轮廓，用画笔将那些形象和场景用画的形式勒碑刻铭。
而这，才是真正的艺术。
从这个标准望去，才真正可以对诗集中的画面进行一种文化本位的评说，作为一名从未正规学习过绘画的作者而言，观者大可以挑剔其中的造型、布局、线条、透视等等，但这不是画面的关键，在一个儿童的视线中，再现那些记忆中的童趣和生活，才是作者创作意图的表现和结果。
文中作者对曾经操作的“元曲”形式（这也是《闲趣》所采用的主要文体），进行了特点归纳，在这个认知之下就有了《再见童年》一书的文体定位。
对于创作而言，作者都要面对一个文体的选择，虽然，在大众写作的时代，这几乎是一个不成问题的问题，但是，在作出一个从主流话语出走的选择之后，文体，就是作者首先要回答的问题。
就这一点而言，作者的选择和意欲到达的创作高度相得益彰，作者多次表示要将这本诗集打造为“精品”，因此，选择“诗”这种文体，就从《闲趣》的文体飞跃而起。
我更愿意将文体的选择视作一种创作上自觉的选择，才思，必须选择一种最恰当的文体来表现。
《不》文从文体学的角度给出了一个案例详实的切片分析，佐证于诗集创作的过程而言，具有普适性的测量学价值。
作者在文中细致疏理了《看剑》一诗的创作心路，相信这个例子可以为读者欣赏这本集子提供一个作家角度的诠释。
天气似乎一下子变得暖和起来，外出的时候，眼中看到了更多的绿色和红色，这让我的心情舒畅了许多，虽然再过不久就迎来了夏季，但是在仿佛冬天的春天末尾，感受到春天的确来临，是一种滋润生命的欣喜，就如精神的沐浴滋润人们的心灵一样，希望我们的努力和心血无辱于借此绘画和言说的土地。
2010-4-25 下午 多云 〔画与诗——“不揣愚陋得天真”读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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伊索寓言和繁星，春水的读后感，谁会写，有会的速度给我，不要网上复制的，谢谢大家了
《伊索寓言》读后感这一天，我上网查找一本叫《伊索寓言》来读，津津有味地读了起来。
《伊索寓言》里有许多生动、有趣的故事，使我赏心悦目。
在看的过程中，我也学会了许多道理。
在众多的寓言故事中，是我又喜欢又感触最深的就是《狐狸与乌鸦》。
一只乌鸦从一个窗户里叼出了一快相当大的肉，飞上了一棵树上，一心想享享口福，吃掉她夺来的这快东西，一只狐狸发现了这块美味的食物，就计划去接近她，哦，乌鸦他说，你的翅膀多么漂亮啊
你的眼睛多么明亮啊，你的脖子多么娇美
你的胸脯和鹰一样
你的爪子，请原谅我，你的铁爪足以和所有的野兽对抗，哦，多么可惜，这样一只鸟竟是一只哑巴，只缺少一副喉咙了
乌鸦听了这甜言蜜语，心理很高兴，他得意地心里想，如果我哇哇地叫起来将使狐狸感到多么惊奇，于是他就张开了嘴。
肉拍地掉下去了
狐狸叼起干酪，一边走开，一边批评地说，不论他怎么吹嘘她的美貌，可是他还没谈论他的智慧。
从这个故事中，我明白了：不要为敌人的花言巧语所迷惑，否则后果不堪设想。
读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作
[读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作]读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作2011-02-05 12：57读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作一、近现代龙虎丹法的介绍者萧天石先生在《道家养生学概要-谈丹法与丹品(下)》中将道家人元大丹修炼方法分为四种,分别为虚无丹法、清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P58)，读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作。
在《道家养生学概要-南派修真要旨》中更南宗丹法为龙虎丹法,云：南派力主阴阳栽接，须假鼎炉琴剑，器皿丹房，伴侣黄婆，方可下手修为。
彻始彻终，龙虎并用，火药俱全。
凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。
虽年逾百岁，亦可接命。
.因其重龙虎运用。
同类施功，故亦有以龙虎丹法称之者，要亦阴阳双修家之别名也。
(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P111)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中也将修证方法分为：清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法,并介绍龙虎丹法：龙虎丹法从头到尾龙虎并用，火药俱全(龙为火，虎是药)，此是南宗正传。
举凡筑基得药，至炼己还丹，功法虽步步不同，但始终皆由身外之龙虎运用，修丹者只坐享其成而已。
古称金鼎火符之道，以及百二十岁皆可还丹，乃是专指此法而言。
清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者，故其见功之速，与收效之大，当然远远超过于前之二种。
(陈健民《曲肱斋全集》第5册,P13.中国社会科学出版社,2002年9月)萧天石先生与张义尚先生是已故的两位丹道界的博学泰斗,从两位对龙虎丹法的阐述看,其所指丹法是一致的。
胡孚琛先生持萧天石先生与张义尚先生的观点,将内丹学分为三家四派丹法,在《从丹道学看气功》中说：萧天石先生《道家养生学概要》有谈丹法与丹品一节，透露出内丹学中之人元大丹略分四种，即清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法。
清净丹法是修炼自身阴阳的丹法，世称清净派，全真道北宗之龙门派即传此种丹道。
彼家丹法和龙虎丹法是修炼同类阴阳的法门，俗称阴阳派。
彼家丹法走男女双修采补的路子，门派甚多，以陆西星之东派为高。
龙虎丹法世人少知，乃是三家相见的栽接法门，有孙教鸾父子的《金丹真传》传世。
虚无丹法乃修炼虚空阴阳的法门，有闵小艮传的《三尼医世》等书透其消息。
()二、龙虎丹法的简单勾勒将龙虎丹法公开勾勒者,或许当首推密宗学者陈健民先生。
陈健民先生与张义尚先生过从甚密,龙虎丹法概况当闻之于张义尚先生。
陈健民先生在《道家丹法与佛法密宗殊胜的比较》中披露：道家所谓龙虎丹法，就是一龙(男)一虎(女)与修行者，是为三家。
彼家丹法，是用虎而不用龙。
三家相见本来是最秘密的，参同契所说的就是说此；不过不是明说，非一般人所能知，惟有东猜西猜。
其实就是一男一女与修行者，是为三家。
所说相见，实不相见，只能私通消息。
其法：三人均隔以墙壁，修行者用木箱笼罩自己；女在墙壁之外，行者之前；男亦隔壁，在行者之后。
龙用琴凳，虎用剑凳。
上通以龠，用龙口气，通虎口气。
下通以龠，用虎之气通行者之身。
彼此不相见,通的是龙虎二者纯阳之气，以补行者之智慧。
所以隔壁者，以不能稍动情欲也。
且行法前，行者并须先食其他女子之乳。
(陈健民《曲肱斋全集》第2册,P208.中国社会科学出版社,2002年9月)。
龙虎丹法之初步面貌,于斯可以勾勒矣。
三、《添油接命金丹大道》《添油接命金丹大道》不分卷，不撰著者，题汪启贤(字兆开、肇开)、汪启圣(希贤)选注，汪大年(字自培)增补，成书年代未详。
本篇卷首有邓汉仪作于康熙辛酉岁孟春月(康熙二十年，1681年)的一篇《叙言》。
封面题《济世全书·添油接命金丹大道》，第一集，册七。
本书未单独刊行，清康熙三十五年辑入《济世全书》。
胡孚琛先生曾评是书：书中三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。
《添油接命金丹大道》书中较详细的记载了三关进气法,大抵也就是后世称为的龙虎丹法。
四、三关进气法的文献记载诚如胡孚琛先生所说：三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。
从笔者所过目的书籍看,确实对于三关进气法明代典籍多有记载。
1、明·龚廷贤《寿世保元》癸集十卷《神仙接命秘诀》及《疗病橐籥图》(不具体引用)。
张义尚在《道家养生内炼诸家举要》中说：《寿世保元》之作者龚云林为安思道之门人，与孙汝忠之父孙教鸾本为同门师兄弟载浙江《气功》，1989年5期。
2、出现在明朝题名陈希夷《房术玄机中萃篡要·调神》中记载：调神功夫，名曰炼补。
火候用先天精气，清秀、颜色红白、无疾、年十六七者。
每月依后开日期气数。
以银或锡造成橐龠，使之呵气入管，量到，我即收上泥丸，下归丹田。
行至六个月，颜老还童，发白变黑。
久久行之，乃见先天之神功妙用也。
古语曰：竹破还须竹补宜。
以气补气，寿永天地，诸经之说同也。
上补自鼻，中补自脐，下补自肾。
依日期自下而上曰返，自上而下曰还。
此补炁先天之妙用，又曰接命。
珍之，重之
3、明代著名医学家李时珍《本草纲目》第五十二卷记载：近时术家，令童女以气进入鼻窍，脐中，精门，以通三田，谓之接补。
此亦小法，不得其道者，反以致疾。
4、明·胡文焕《寿养丛书》所收题名混沌子撰、鲁至刚注《锦身机要》卷下载：虎吹龙笛：笛无孔窍不须横，就便轻吹气自通。
直使个中一二物，泥丸顶上觉生风。
志刚曰：笛不吹，气不入；气不入，路不通；路不通，丹不行。
自吹不得，故令彼吹，使气入路通而丹行也，方可炼之。
觉囟门气透，泥丸风生，此吹笛之验矣。
5、清·付金铨《证道秘书十七种》之《采真机要·真机诗》：笛无孔窍不须横，就便吹得气自通。
直使个中一二物，泥丸顶上自生风。
注曰：虎吹笛用女，好好对坐。
以下俱用好女。
笛不吹，气不入；气不入，路不通；路不通，丹不行。
自家吹不得，故令彼吹，使气路通，而丹行矣，方可炼之。
觉囟门风生，泥丸气透，此吹笛之验。
6、明·陆西星《方壶外史》《七破论》《破邪论》：至于离形交气之说，.上进下进之说，或反经而为蟠桃，.。
如是之为.种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也
7、清·知几子仇兆鳌《悟真篇集注》一则吕祖云：开关须用鼎，熏蒸透祖基。
此气非采癸中之壬，非取水中之金，乃先天鼎中后天之气，以法得来，归于身中，周流不息，自然撞透三关，熏蒸百骸，热遍九宫矣，读后感《读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作》。
琴剑者，丹房之器皿，兑艮两象是也。
彼呵我吸，气交而形不交，气至关开，则百脉流通，风寒暑湿，宿疾顿除矣。
8、悟元子《道书十二种、通关文、闺丹关》：或隔帘而口吸气。
由此可见,三关进气法在明朝曾流传颇广。
五、三关进气法的正与邪任何事物的正与邪的判断必须设定一个范围或准则,在准则以内是为正,超越了范围则是邪。
这又如法律,在法律允许的范围内是正当权益,而法律明文禁止的则是违法。
从以上所列举文献看,三关进气法在明朝曾流传颇广,因此我们至少需要将三关进气法还元到那个时代。
在那个年代,抛开儒家礼教不言,在道德和法律上是可以实行的,不为邪。
即使在当今现代文明法律社会,若仅仅以上关进气法、中关进气法而言,或许也不会触犯现代法律和道德,若下关进气、聚气开关则有猥亵之嫌疑了。
陈撄宁先生在《与国医某君论丹道函》中说：全国好道之士，大都是经济力量薄弱，室家累重，生活困难，岂有余力依法设备，势不能不访求外护。
流弊甚多，未能悉举。
因而人格降低，声名狼藉者，往往有之。
何况现代法律条文，比较昔日加倍严密，可谓动辄得咎。
与其轻率尝试，贻他日失败之忧，不如慎之于始之为愈也洪太庵先生也指出：特在今日，如陈撄公所言南派丹诀，当此时代极不相宜，一者年龄问题，二者人格问题，三者外护问题，四者经济问题。
设若有一项弄得不稳妥，就要变成法律问题。
细思此言，确属至理。
或可以说,无论三家法或二家法,其正邪是非的断定,大抵在于法律问题与道德问题,而法律与道德,古今不同,而古与上古或也不同。
六、三关进气法的真假判断实践是检验真理的唯一准则,没有调查(实践研究)就没有发言权。
无论彼家丹法、龙虎丹法,都有待于实践检验的必要,至少从高标准衡量,到现今为止尚都没有成就一个有证据的长生不老的神仙,因此在某种程度而言清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法的互相否定都是在做着五十步笑百步。
如果要检验,必须在法律允许的环境下进行方保无虞,因为现今没有检验的环境,唯是个屠龙之术而已,技艺虽高可叹无龙可屠,学他何用?坐谈不饱,画饼难充饥,不若做些实际的事情,于现金能实践之丹法,唯清净丹法
七、龙虎丹法是否可以纳入内丹学于旧说,清净丹法与阴阳丹法多势如水火,互相批判,陈樱宁先生尝给予调合肯定,如云考吕祖、紫阳、三丰诸位，皆依此法而修成，末学如仆，何敢有所诽议。
清净派专讲单修，硬将《悟真》、《玄要》之秘旨，在自己一身之精气神上摸索，勉强助以曲解，不免厚诬古人。
但如阴阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之调息凝神、守中抱一工夫，概视为修性不修命。
照伊等之见识而论，几乎吾辈自己身中，只有性而没有命，命全在别人身内。
请问此理可通否?须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器磨擦之电，干电池药物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽不同，而电之性质却是一样。
普通静功，譬如蓄电池之电；人元丹法，譬如电灯厂之电；地元丹法，譬如干电池之电；天元丹法，譬如天空中之电。
事固有异，而理实无异。
果能研究至此，则丹道问题，亦不难解决矣。
先天一炁从虚无中来之天元，乃清净独修真凭实据之工夫。
彼辈讲阴阳栽接之术者，自己工夫未曾做到此种地步，而且见识不广，囿于一家之言，所以不知人身内有此极平易而又极神奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路程，以致抱道终身，永无实行之希望。
(《与国医某君论丹道函》)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中说清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者。
因之,龙虎丹法为何不能在学理上承认之?八、陈樱宁先生批判的三人丹法是否是龙虎丹法陈樱宁先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中对三人丹法给予了严厉的批评,这个三人丹法是个什么样子呢?从陈樱宁先生批评的语句中不难得出判断。
律诗第十二首陈注云：顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。
可知灵父圣母与凡父凡母，其不同处就在一个逆字，别无奇怪之现象。
凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。
若果如此办法，是谓侮辱大道。
又律诗第十五首陈注云：真铅乃灵父圣母之气。
何谓灵?常应常静之谓灵，逆施造化之谓灵。
何谓圣?太极初分之谓圣，虎不伤人之谓圣。
可知所谓灵父者，因其有常应常静之能力，与逆施造化之手段也。
请问丹房中第三人有此种能力与手段否?世间做工夫多年之老修炼家，尚且难以到此地步，而谓初出茅庐之童男子有此种资格乎?若不然者，如何能配称灵父乎?又七绝诗第一首子野注云：我为乾鼎，彼为坤炉。
可知所谓乾鼎者，即指修炼家本身而言，非另有一童男子也。
又陈注云：鼎器者何?乾男坤女，灵父圣母也。
可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。
凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。
他们两个人，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙。
为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮?天下最滑稽之事，没有过于此者。
近世江湖传道者流，除彼我两方面而外，又复画蛇添足。
丹房中弄出一个童男子，算是乾鼎，真可谓以大道为儿戏矣
(《读知几子悟真篇集注随笔》)用乾鼎不合《参同》、《悟真》之本旨，乃后人锦上添花，穿凿附会者。
伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤一交，乾之中爻走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离一交，坎之中爻填入离宫，离遂复而还乾。
乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干。
阁下幸勿为其所误。
(《答福州洪太庵君》)大江东2006年11月9日夜匆匆草作 〔读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《亲亲我的妈妈》写一段读书评论急用我急用写一段读书评论。
“亲”、“妈妈”，多么亲密的字眼，但当你发现这是发生在一对彼此陌生的母子之间的故事时，你会感到惊讶。
一个是有轻微孤独症的孩子，一个是有轻微孤独症与抑郁症的母亲，相处成了一件很尴尬的事情。
孩子一直在对抗着陌生环境中格格不入的困境。
孩子的反抗是柔弱的，大多数时候他是一个很被动的孩子，习惯了忍耐，哪怕是烫伤了躺在病床上也不许自己呻吟。
但他是这个家中惟一的男子汉，他孤独的母亲有时会依赖而求助地看着他。
在妈妈的信赖中孩子认识到自己的责任，他上网帮妈妈查抑郁症的资料，他告诉自己：“我一定不会让妈妈死的。
”最终，在理解和温暖的吻中回归了母子间的融洽与和谐。
黄蓓佳在书中忍不住赞叹孩子是这个世界的勇者与老师。
《漂来的狗儿》中有大主张的狗儿，《我要做好孩子》中不动声色抗争的金铃，《今天我是升旗手》中有英雄主义情结的肖晓，他们身上都显示出儿童的精神力量。
幻想小说和成长小说是儿童文学的两翼。
阅读的过程中，读者经常不得不对这些儿童的成长肃然起敬，相信每个儿童都是英雄。
黄蓓佳说：“我相信孩子的眼力，很多时候，他们比大人更加入木三分。
”华兹华斯也说，“儿童是成人之父”。
儿童的身上具有一种神性，表现为智慧和精神力量。
实际上，这种来自儿童的智慧，一直是成人世界不至于完全堕落到混乱与黑暗的重要原因。
在恶和伪的念头产生时，与孩子眼睛的相遇“总会让这些成人羞愧难当”。
我们在长大，获得了一些，丢失了一些。
我们忘记了小王子所说的：“只有孩子们知道他们在寻找些什么，他们会为了一个破布娃娃而不惜让时光流逝，于是那个布娃娃就变得十分重要，一旦有人把它拿走，他们就哭了。
”这是儿童倔强的力量所在，这种力量的强大当令人敬畏。
塞林格说他要做那些将要跌落悬崖的孩子们的守望者，他以悲悯的眼光看着那些柔弱的孩子。
而黄蓓佳也许更像冰心老人所说，要做万千个天使中的一个，起来赞颂孩子，因为那些细小的身躯里，有着伟大的灵魂。
